وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مضمونه جواب أيوب لبلدد.

صوّر بلدد في خطابه الشرير وعاقبة شروره وجعل كلامه على هيئة توافق أيوب ولم يقل صريحاً إن أيوب هو الشرير (انظر قوله في ١٨: ١٣) «يَأْكُلُ أَعْضَاءَ جَسَدِهِ» أي مرض البرص. والكبريت (١٨: ١٥) هو نار الله التي سقطت وأحرقت الغنم. وقع الشجرة من تحت ومن فوق إشارة إلى موت أولاده وخراب بيته. واقشعرار الأقدمين (١٨: ٢٠) عبارة عن ما أصاب أيوب من الكراهة من جميع الناس.

وأيوب في أول خطابه في الأصحاح التاسع عشر رفض كلام بلدد وذكر ضجره من كلام أصحابه وبعدئذ (ع ٧) وجه أفكاره إلى الله الذي كان غضب عليه وتركه وأبعد عنه إخوته ومعارفه ثم (ع ٢٣) نظر إلى المستقبل وطلب كتابة كلامه وذكر أيضاً رجاءه اليقيني بأن الله يبرره وفي الختام حذّر أصحابه من عقاب كلامهم.

[Mary Naeem]

«١ فَقَالَ أَيُّوبُ ٢ حَتَّى مَتَى تُعَذِّبُونَ نَفْسِي وَتَسْحَقُونَنِي بِٱلْكَلاَمِ.
٣ هٰذِهِ عَشَرَ مَرَّاتٍ أَخْزَيْتُمُونِي. لَمْ تَخْجَلُوا مِنْ أَنْ تُعَنِّفُونِي.
٤ وَهَبْنِي ضَلَلْتُ حَقّاً. عَلَيَّ تَسْتَقِرُّ ضَلاَلَتِي!
٥ إِنْ كُنْتُمْ بِٱلْحَقِّ تَسْتَكْبِرُونَ عَلَيَّ، فَثَبِّتُوا عَلَيَّ عَارِي.
٦ فَٱعْلَمُوا إِذاً أَنَّ ٱللّٰهَ قَدْ عَوَّجَنِي وَلَفَّ عَلَيَّ أُحْبُولَتَهُ».

تَسْحَقُونَنِي أشار إلى كثرة كلامهم وشدته وتأثيره فيه.

عَشَرَ مَرَّاتٍ (ع ٣) مرات كثيرة (تكوين ٣١: ٧ وعدد ١٤: ٢٢).

وَهَبْنِي ضَلَلْتُ (ع ٤) ليس لأصحابه المداخلة في أمره
(١) لأن ضلاله عليه إذا كان هنالك ضلال
(٢) لأنه بريء ولم يثبت عليه عار (ع ٥).
(٣) لأن مصائبه من الله (ع ٦) إنها ليست نتيجة خطاياه فإن الله لفّه بأحبولته أي شبكته ولم يمشٍ هو إلى الشبكة كما قال بلدد (١٨: ٨).

[Mary Naeem]

«ظ§ هَا إِنِّي أَصْرُخُ ظُلْماً فَلاَ أُسْتَجَابُ. أَدْعُو وَلَيْسَ حُكْمٌ.
ظ¨ قَدْ حَوَّطَ طَرِيقِي فَلاَ أَعْبُرُ، وَعَلَى سُبُلِي جَعَلَ ظَلاَماً.
ظ© أَزَالَ عَنِّي كَرَامَتِي وَنَزَعَ تَاجَ رَأْسِي.
ظ،ظ هَدَمَنِي مِنْ كُلِّ جِهَةٍ فَذَهَبْتُ، وَقَلَعَ مِثْلَ شَجَرَةٍ رَجَائِي،
ظ،ظ، وَأَضْرَمَ عَلَيَّ غَضَبَهُ وَحَسِبَنِي كَأَعْدَائِهِ.
ظ،ظ¢ مَعاً جَاءَتْ غُزَاتُهُ وَأَعَدُّوا عَلَيَّ طَرِيقَهُمْ وَحَلُّوا حَوْلَ خَيْمَتِي».

بعد كلامه الوجيز لأصحابه وجّه كلامه إلى الله ورفع شكواه إليه خلاصتها
(ظ،) إنه قد صرخ إلى الله فلم يستجبه (حبقوق ظ،: ظ¢)
(ظ¢) حوّط الله طريقه (مراثي ظ£: ظ¥ وظ¦)
(ظ£) على سبله جعل ظلاماً
(ظ¤) أزال عنه كرامته
(ظ¥) نزع تاج رأسه أي تاج البر (ظ¢ظ©: ظ،ظ¤)
(ظ¦) هدمه كهدم بيت من كل جهة أي خدمه تماماً فذهب أي مات
من مرضه وقوله «ذهبت» بالماضي لأنه قد انقطع
رجاؤه بالحياة وانقلع كشجرة.

مَعاً جَاءَتْ غُزَاتُهُ (ع ظ،ظ¢) شبّه نفسه وخيمته بمدينة محصورة
ومصائبه بغزاة الله وهؤلاء الغزاة أي جيش الله حلوا حول
خيمة أيوب الحقيرة كأنها مدينة محصنة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ قَدْ أَبْعَدَ عَنِّي إِخْوَتِي. وَمَعَارِفِي زَاغُوا عَنِّي.
ظ،ظ¤ أَقَارِبِي قَدْ خَذَلُونِي وَظ±لَّذِينَ عَرَفُونِي نَسَوْنِي.
ظ،ظ¥ نُزَلاَءُ بَيْتِي وَإِمَائِي يَحْسِبُونَنِي أَجْنَبِيّاً. صِرْتُ فِي أَعْيُنِهِمْ غَرِيباً.
ظ،ظ¦ عَبْدِي دَعَوْتُ فَلَمْ يُجِبْ. بِفَمِي تَضَرَّعْتُ إِلَيْهِ.
ظ،ظ§ نَكْهَتِي مَكْرُوهَةٌ عِنْدَ ظ±مْرَأَتِي، وَمُنْتِنَةٌ عِنْدَ أَبْنَاءِ أَحْشَائِي.
ظ،ظ¨ اَلأَوْلاَدُ أَيْضاً قَدْ رَذَلُونِي. إِذَا قُمْتُ يَتَكَلَّمُونَ عَلَيَّ.
ظ،ظ© كَرِهَنِي كُلُّ رِجَالِي، وَظ±لَّذِينَ أَحْبَبْتُهُمُ ظ±نْقَلَبُوا عَلَيَّ.
ظ¢ظ عَظْمِي قَدْ لَصِقَ بِجِلْدِي وَلَحْمِي، وَنَجَوْتُ بِجِلْدِ أَسْنَانِي».

قَدْ أَبْعَدَ عَنِّي كان يمكنه أن يحتمل الآلام الجسدية وخسارة الأملاك ولكن ابتعاد إخوته ومعارفه وأقاربه وجميع الناس عنه كان من أعظم مصائبه ولا سيما لأنه شعر ببراءته.

نُزَلاَءُ بَيْتِي (ع ظ،ظ¥) الضيوف الذين نزلوا عليه وأكلوا من خيراته.

عَبْدِي دَعَوْتُ (ع ظ،ظ¦) كانت عيون عبيده نحو يده (مزمور ظ،ظ¢ظ£: ظ¢) وهم منتظرون الأمر منه ولكنهم داروا الآن له قفاهم فالتزم أن يتضرع إليهم.

أَبْنَاءِ أَحْشَائِي (ع ظ،ظ§) كان أولاد أيوب قد ماتوا فيُظن أنه عنى «بأحشائي» أحشاء أمه وأبناء أحشائه هم إخوته.

إِذَا قُمْتُ (ع ظ،ظ¨) من تأثير مرضه كان لا يقدر أن يقوم إلا بالصعوبة فكان الأولاد يرذلونه.

كُلُّ رِجَالِي (ع ظ،ظ©) وبالترجمة اليسوعية «أمناء سرّي» هؤلاء هم أصدقاؤه الأعزاء أي أصحابه الثلاثة الذين كرهوه لأنهم حكموا عليه كمذنب وتكلموا عليه بالقساوة (مزمور ظ¥ظ¥: ظ،ظ¤) «ظ±لَّذِي مَعَهُ كَانَتْ تَحْلُو لَنَا ظ±لْعِشْرَةُ».

بِجِلْدِ أَسْنَانِي (ع ظ¢ظ ) الظاهر أن القول مَثَلٌ معناه شيء زهيد جداً لأن الأسنان ليس لها جلد مطلقاً والمقصود أنه نجا ولكنه نجا بحياته فقط بعدما خسر كل شيء (عاموس ظ£: ظ،ظ¢) يقول بعضهم إن جلد الأسنان هو اللِّثة وقول أيوب أن لثة أسنانه بقيت بعدما فقد أسنانه من المرض.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ، تَرَاءَفُوا! تَرَاءَفُوا أَنْتُمْ عَلَيَّ يَا أَصْحَابِي، لأَنَّ يَدَ ظ±للّظ°هِ قَدْ مَسَّتْنِي.
ظ¢ظ¢ لِمَاذَا تُطَارِدُونَنِي كَمَا ظ±للّظ°هُ، وَلاَ تَشْبَعُونَ مِنْ لَحْمِي؟».

شعر بأنه مطرود من الله فعاد إلى الالتجاء إلى أصحابه
لعلهم يترأفون عليه ومن لا يتأثر من كلام كهذا.

كَمَا ظ±للّظ°هُ (ع ظ¢ظ¢) كان الله طارده (ظ©: ظ،ظ§) فقال لأصحابه
لماذا تزيدون على ما كان الله عمله أو لماذا تجعلون أنفسكم
في مكان الله إذ تحكمون عليّ.

وَلاَ تَشْبَعُونَ مِنْ لَحْمِي أكل لحم الإنسان مجاز معناه النميمة
فإن النمام يُتلف صيت خصمه كوحش يفترس لحمه.
وله معنى آخر أي انظروا إلى هزالي فإن لحمي فني. أ
لا يكفيكم ما احتملته من الآلام.

[Mary Naeem]

«٢١ تَرَاءَفُوا! تَرَاءَفُوا أَنْتُمْ عَلَيَّ يَا أَصْحَابِي، لأَنَّ يَدَ ٱللّٰهِ قَدْ مَسَّتْنِي.
٢٢ لِمَاذَا تُطَارِدُونَنِي كَمَا ٱللّٰهُ، وَلاَ تَشْبَعُونَ مِنْ لَحْمِي؟».

شعر بأنه مطرود من الله فعاد إلى الالتجاء إلى أصحابه
لعلهم يترأفون عليه ومن لا يتأثر من كلام كهذا.

كَمَا ٱللّٰهُ (ع ٢٢) كان الله طارده (٩: ١٧) فقال لأصحابه
لماذا تزيدون على ما كان الله عمله أو لماذا تجعلون أنفسكم
في مكان الله إذ تحكمون عليّ.

وَلاَ تَشْبَعُونَ مِنْ لَحْمِي أكل لحم الإنسان مجاز معناه النميمة
فإن النمام يُتلف صيت خصمه كوحش يفترس لحمه.
وله معنى آخر أي انظروا إلى هزالي فإن لحمي فني. أ
لا يكفيكم ما احتملته من الآلام.

[Mary Naeem]

أعطيكم الشجاعة لمواجهة الظلال الكامنة في ذهنكم

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
أعطيكم الشجاعة لمواجهة الظلال الكامنة في ذهنكم
لتقفوا على أساس حبي الثابت وغير المهتز.
فامنحنكم جرأة داود عندما واجه جاليات
بالإيمان بيدي الواقية على حياتكم

[Mary Naeem]

القديس ماروتا اسقف ميافرقين البار

[Mary Naeem]

الأحد الثاني من الصوم الكبير
المعروف بـ"أحد التجربة والنصرة"