وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ظ، قَدْ كَرِهَتْ نَفْسِي حَيَاتِي. أُسَيِّبُ شَكْوَايَ. أَتَكَلَّمُ فِي مَرَارَةِ نَفْسِي
ظ¢ قَائِلاً لِلّظ°هِ: لاَ تَسْتَذْنِبْنِي. فَهِّمْنِي لِمَاذَا تُخَاصِمُنِي!
ظ£ أَحَسَنٌ عِنْدَكَ أَنْ تَظْلِمَ، أَنْ تَرْذُلَ عَمَلَ يَدَيْكَ،
وَتُشْرِقَ عَلَى مَشُورَةِ ظ±لأَشْرَارِ؟
ظ¤ أَلَكَ عَيْنَا بَشَرٍ، أَمْ كَنَظَرِ ظ±لإِنْسَانِ تَنْظُرُ؟
ظ¥ أَأَيَّامُكَ كَأَيَّامِ ظ±لإِنْسَانِ، أَمْ سِنُوكَ كَأَيَّامِ ظ±لرَّجُلِ
ظ¦ حَتَّى تَبْحَثَ عَنْ إِثْمِي وَتُفَتِّشَ عَلَى خَطِيَّتِي؟
ظ§ فِي عِلْمِكَ أَنِّي لَسْتُ مُذْنِباً، وَلاَ مُنْقِذَ مِنْ يَدِكَ».

لاَ تَسْتَذْنِبْنِي (ع ظ¢) بمجرد الحكم المطلق فإن أيوب اعتقد أن المصائب نفسها هي حكم الله عليه وقد صدر هذا الحكم بلا بيان الخطايا التي استوجبته.

عَمَلَ يَدَيْكَ (ع ظ£) الأشرار عمل يدي الله وليس الأبرار فقط ولكن الأبرار أوانٍ للكرامة يعتني الله بهم ويحبهم والأشرار أوانٍ للهوان (ظ¢تيموثاوس ظ¢: ظ¢ظ ).

عَيْنَا بَشَرٍ (ع ظ¤) هل ينظر الله كما ينظر الناس إلى المنظر الخارجي والجسدي فيغلط كما يغلط الناس (ظ،صموئيل ظ،ظ¦: ظ§).

أَيَّامِ ظ±لإِنْسَانِ (ع ظ¥) فعلى الإنسان السرعة في كل ما يعمله وأما الله فإلى الأبد ولا يلزمه أن يحكم بالسرعة على أيوب.

أَنِّي لَسْتُ مُذْنِباً (ع ظ§) فلماذا تخاصمني (ع ظ¢) وليس منقذ من يدك فلماذا تحكم بالسرعة.

[Mary Naeem]

«ظ¨ يَدَاكَ كَوَّنَتَانِي وَصَنَعَتَانِي كُلِّي جَمِيعاً. أَفَتَبْتَلِعُنِي؟ ظ© اُذْكُرْ أَنَّكَ جَبَلْتَنِي كَظ±لطِّينِ. أَفَتُعِيدُنِي إِلَى ظ±لتُّرَابِ؟ ظ،ظ أَلَمْ تَصُبَّنِي كَظ±للَّبَنِ وَخَثَّرْتَنِي كَظ±لْجُبْنِ؟ ظ،ظ، كَسَوْتَنِي جِلْداً وَلَحْماً فَنَسَجْتَنِي بِعِظَامٍ وَعَصَبٍ. ظ،ظ¢ مَنَحْتَنِي حَيَاةً وَرَحْمَةً وَحَفِظَتْ عِنَايَتُكَ رُوحِي. ظ،ظ£ لظ°كِنَّكَ كَتَمْتَ هظ°ذِهِ فِي قَلْبِكَ. عَلِمْتُ أَنَّ هظ°ذَا عِنْدَكَ. ظ،ظ¤ إِنْ أَخْطَأْتُ تُلاَحِظُنِي وَلاَ تُبْرِئُنِي مِنْ إِثْمِي. ظ،ظ¥ إِنْ أَذْنَبْتُ فَوَيْلٌ لِي. وَإِنْ تَبَرَّرْتُ لاَ أَرْفَعُ رَأْسِي. إِنِّي شَبْعَانُ هَوَاناً وَنَاظِرٌ مَذَلَّتِي. ظ،ظ¦ وَإِنِ ظ±رْتَفَعَ رَأْسِي تَصْطَادُنِي كَأَسَدٍ، ثُمَّ تَعُودُ وَتَتَجَبَّرُ عَلَيَّ! ظ،ظ§ تُجَدِّدُ شُهُودَكَ تُجَاهِي وَتَزِيدُ غَضَبَكَ عَلَيَّ. مَصَائِبُ وَجَيْشٌ ضِدِّي. ظ،ظ¨ فَلِمَاذَا أَخْرَجْتَنِي مِنَ ظ±لرَّحِمِ؟ كُنْتُ قَدْ أَسْلَمْتُ ظ±لرُّوحَ وَلَمْ تَرَنِي عَيْنٌ! ظ،ظ© فَكُنْتُ كَأَنِّي لَمْ أَكُنْ فَأُقَادَ مِنَ ظ±لرَّحِمِ إِلَى ظ±لْقَبْرِ. ظ¢ظ أَلَيْسَتْ أَيَّامِي قَلِيلَةً؟ ظ±تْرُكْ! كُفَّ عَنِّي فَأَبْتَسِمُ قَلِيلاً ظ¢ظ، قَبْلَ أَنْ أَذْهَبَ وَلاَ أَعُودَ. إِلَى أَرْضِ ظُلْمَةٍ وَظِلِّ ظ±لْمَوْتِ، ظ¢ظ¢ أَرْضِ ظَلاَمٍ مِثْلِ دُجَى ظِلِّ ظ±لْمَوْتِ وَبِلاَ تَرْتِيبٍ، وَإِشْرَاقُهَا كَظ±لدُّجَى».

إن الله كوّنه وأتقن عمله فيه فمن العجب أنه يهلكه كأن الفخاري صنع إناء ليكسره.

ذكر تكوينه (ع ظ،ظ - ظ،ظ¢) من حين حُبل به إلى سن البلوغ (مزمور ظ،ظ£ظ©: ظ،ظ£ - ظ،ظ¦) وذكر عناية الله به ورحمته وأيام راحته وسروره ولا شك في أنه ذكرها بالشكر.

هظ°ذِهِ (ع ظ،ظ£) أي مصائب أيوب واعتقد أيوب أن الله كان قصدها منذ الأول وكتمها في قلبه. وكلمة «هذا» في الفقرة الثانية من (ع ظ،ظ£) تشير إلى قصد الله المكتوم كما ظن أيوب وفي (ع ظ،ظ¤ - ظ،ظ§) إيضاح قوله «إن هذا عندك» أي إن قصد الله أن يلاحظ إذا أخطأ ولا يبرئه من إثمه الخ.

لاَ أَرْفَعُ رَأْسِي (ع ظ،ظ¥) لأن الله لا يبرره.

وَإِنِ ظ±رْتَفَعَ (ع ظ،ظ¦) أي رأسه.

تُجَدِّدُ شُهُودَكَ (ع ظ،ظ§) شهود الله على أيوب هي مصائبه لأنها لم تصبه لولا خطاياه.

مَصَائِبُ (نُوَب) وَجَيْشٌ نُوَب متتابعة فيتجدد الجيش على الدوام والجيش الذي يحارب أيوب هو مصائبه المتتابعة المذكورة.

لِمَاذَا أَخْرَجْتَنِي مِنَ ظ±لرَّحِمِ (ع ظ،ظ¨ وظ،ظ©) (انظر ظ،ظ£: ظ،ظ، - ظ¢ظ¦).

أَلَيْسَتْ أَيَّامِي قَلِيلَةً (ع ظ¢ظ ) (انظر ظ§: ظ،ظ¦ ومزمور ظ£ظ©: ظ،ظ£).

أَرْضِ ظُلْمَةٍ الخ (ع ظ¢ظ، وظ¢ظ¢) إن الهاوية عند القدماء مكان الأموات وهي قسمان. مكان الصالحين ومكان الأشرار ومن قلة معرفتهم كانت الهاوية عندهم أرض ظلام ودجى ظل الموت وبلا ترتيب وإشراقها نورها كالدجى فكان جميع الناس وإن كانوا أتقياء يخافون منها. واليهود اعتقدوا بالقيامة ونجاة الأتقياء من الهاوية ولكن معرفتهم قليلة بالنسبة إلى تعليم العهد الجديد. وترجح أيوب بين رأيين فإنه رأى في تكوين الإنسان وتكوين العالم ما يدل على قوة الله وحكمته وجودته وتذكر عناية الله به الخاصة من أول حياته ولكنه نظر أيضاً إلى آلامه وأحزانه مع أنه كان مجتهداً في إتمام كل واجباته الدينية والأدبية كل حياته واستنتج من ذلك أن الله يفرح بالشر وإنه خلق أيوب ليعذبه. وأخيراً ترجّح عنده الرأي الأول أي أن الله صالح وعادل (ظ،ظ©: ظ¢ظ¥).

[Mary Naeem]

«ظ، فَأَجَابَ صُوفَرُ ظ±لنَّعْمَاتِيُّ: ظ¢ أَكَثْرَةُ ظ±لْكَلاَمِ لاَ يُجَاوَبُ، أَمْ رَجُلٌ مِهْذَارٌ يَتَبَرَّرُ؟ ظ£ أَصَلَفُكَ يُفْحِمُ ظ±لنَّاسَ، أَمْ تَلْغُو وَلَيْسَ مَنْ يُخْزِيكَ؟ ظ¤ إِذْ تَقُولُ: تَعْلِيمِي زَكِيٌّ وَأَنَا بَارٌّ فِي عَيْنَيْكَ. ظ¥ وَلظ°كِنْ يَا لَيْتَ ظ±للّظ°هَ يَتَكَلَّمُ وَيَفْتَحُ شَفَتَيْهِ مَعَكَ ظ¦ وَيُعْلِنُ لَكَ خَفِيَّاتِ ظ±لْحِكْمَةِ! إِنَّهَا مُضَاعَفَةُ ظ±لْفَهْمِ، فَتَعْلَمَ أَنَّ ظ±للّظ°هَ يُغَرِّمُكَ بِأَقَلَّ مِنْ إِثْمِكَ».

مضمونه خطاب صوفر (ظ،) وبّخ صوفر أيوب على كثرة كلامه وصلفه وادعائه بالبر (ع ظ¢ - ظ¦) (ظ¢) وصف معرفة الله غير المحدودة وهو يبصر الإثم وينتبه إليه (ظ§ - ظ،ظ¢) (ظ£) حرّض أيوب على أن يُبعد عنه الإثم ووعده ببركات عديدة إذا فعل هذا (ظ،ظ£ - ظ¢ظ ) وكان كلام أيوب الأخير (ص ظ،ظ ) أشد مما قبله إذ حاول أن يثبت برّه وكان كلام صوفر أيضاً أشد من كلام أليفاز وبلدد في إثبات خطيئة أيوب.


لعل صوفر سكت قليلاً بعدما انتهى أيوب من كلامه ثم تكلم كأن كثرة كلام أيوب ألزمته هذا وبقوله في أيوب رجل مهذار أشار إلى أن كلام أيوب كان كلاماً فارغاً.

تَعْلِيمِي زَكِيٌّ (ع ظ¤) هذا الحاصل من كلام أيوب.

وَأَنَا بَارٌّ (انظر ظ©: ظ¢ظ، وظ،ظ : ظ§) اعترض صوفر على أيوب وقال وإن كانت المصائب تصيب الأبرار فلا تبرهن أن المصاب بها خاطئ أكثر من غيره.

كان أيوب طلب أن يحاجّ الله (ظ©: ظ£ظ¢) وقال صوفر يا ليت الله يتكلم (ع ظ¥) وكان فكر صوفر أن الله إذا تكلم لا يبرر أيوب بل يحكم عليه.

خَفِيَّاتِ ظ±لْحِكْمَةِ (ع ظ¦) حكمة الله غير محدودة وخفياتها هي عرضها وطولها وعمقها البعيدة عن الاستقصاء.

مُضَاعَفَةُ ظ±لْفَهْمِ أي لا يقدر الإنسان أن يفهمها ولا يصفها. وبالترجمة اليسوعية «لحوله مطاوي كثيرة» فيكون المعنى أن حكمة الله متنوعة لأن لله كل أنواع الحكمة.

أَقَلَّ مِنْ إِثْمِكَ وهذه أثقل كلمة تكلم أصحاب أيوب بها فإنهم كانوا تعجبوا من عظمة مصائبه وأما صوفر فقال هنا إن إثمه استوجب هذه المصائب وأكثر منها أيضاً.

[Mary Naeem]

«ظ§ أَإِلَى عُمْقِ ظ±للّظ°هِ تَتَّصِلُ، أَمْ إِلَى نِهَايَةِ ظ±لْقَدِيرِ تَنْتَهِي؟ ظ¨ هُوَ أَعْلَى مِنَ ظ±لسَّمَاوَاتِ، فَمَاذَا عَسَاكَ أَنْ تَفْعَلَ؟ أَعْمَقُ مِنَ ظ±لْهَاوِيَةِ، فَمَاذَا تَدْرِي؟ ظ© أَطْوَلُ مِنَ ظ±لأَرْضِ طُولُهُ وَأَعْرَضُ مِنَ ظ±لْبَحْرِ. ظ،ظ إِنْ بَطَشَ أَوْ أَغْلَقَ أَوْ جَمَّعَ، فَمَنْ يَرُدُّهُ؟ ظ،ظ، لأَنَّهُ هُوَ يَعْلَمُ أُنَاسَ ظ±لسُّوءِ وَيُبْصِرُ ظ±لإِثْمَ، فَهَلْ لاَ يَنْتَبِهُ؟ ظ،ظ¢ أَمَّا ظ±لرَّجُلُ فَفَارِغٌ عَدِيمُ ظ±لْفَهْمِ، وَكَجَحْشِ ظ±لْفَرَا يُولَدُ ظ±لإِنْسَانُ».

وصف صفات الله ولا سيما حكمته. وقصد صوفر أن يثبت قول أصحاب أيوب إنه لا بد من وجود خطايا لأيوب سببت مصائبه ولولا هذه الخطايا لم تأته المصائب.

بَطَشَ (ع ظ،ظ ) هجم على المذنب ليمسكه وأخذه بالعنف والسطوة.

أَغْلَقَ أغلق عليه بالسجن.

جَمَّعَ جمّع الناس ليسمعوا المحاكمة.

مَنْ يَرُدُّهُ لا أحد يقدر أن يقاومه في المحاكمة.

إنّ جَحْشِ ظ±لْفَرَا (ع ظ،ظ¢) عنيد وسريع الركض فيُكنى به عن الإنسان فإنه من صغره يميل إلى العصيان والابتعاد عن الله. وبالترجمة اليسوعية «بذلك يتعقل الجاهل وجحش الفرا يصير إنساناً» أي بالتسليم إلى الله يتعقل الجاهل وإن كان كجحش الفراء يصير إنساناً عاقلاً. ويظن بعضهم أنه كما أن الجحش لا يصير إنساناً هكذا من المستحيل أن الجاهل يتعقل.

[Mary Naeem]

هساعدكم على تجسيد روح المحبة غير المشروطة.

[Mary Naeem]

القديسة الصديقة البارة اليصابات أم يوحنا المعمدان

[Mary Naeem]

انما لله انتظري يا نفسي
لان من قبله رجائي
(مز 62 : 5)

[Mary Naeem]

دعوة للشجاعة للسير في طريقي
من أجل تحريركم من خطاياكم

[Mary Naeem]

كان فتى في الثالثة عشرة من عمره يُدعى ماكس ويرنكا يقود قارباً مع ضيوف منتجع عائلته في بحيرة بكندا عام 2019. فجأة، لمحوا شيئاً يلمع في الأعماق — هيكل معدني غامض يرقد بصمت تحت الماء. في البداية ظنوا أنه بقايا حا*دث قديم لحافلة سقطت في البحيرة عام 2009، خاصة أن الجميع اعتقد أن الحطا*م تُرك هناك.
لكن عندما أبلغ ماكس الشرطة، جاء الرد صادماً: حطام 2009 تم انتشاله منذ سنوات.
حاول الضباط رؤية الجسم من القارب لكن الشمس المنعكسة وتموّج الماء أخفيا كل شيء. عندها فعل ماكس ما لم يجرؤ عليه الكبار: قفز في المياه حاملاً كاميرا، وغاص نحو 6 أمتار في عمق بارد ومعتم… ليظهر أمام عدسته مشهد أشبه بكابوس صامت — سيارة مقلوبة، مغطاة بالطحالب، مستقرة في قاع البحيرة منذ زمن طويل.
في 24 أغسطس 2019، تم انتشال السيارة: وبداخلها كانت الحقيقة....
في أكتوبر 1992، خرجت امرأة مسنّة تُدعى جانيت فارس (70 عاماً) من منزلها الهادئ في جزيرة فانكوفر، متجهة وحدها لحضور زفاف ابنة أختها. رحلة عائلية عادية… لكنها تحولت إلى لغز مرعب. آخر دليل على وجودها كان إيصال وقود اشترته ببطاقتها الائتمانية من محطة. بعد ذلك… اختفت تماماً، كأن الأرض ابتلعتها. مرّ أسبوعان قبل أن تدرك العائلة أنها لم تصل قط، لتبدأ واحدة من أكثر قصص الاختفاء غموضاً في المنطقة.
ظل السر مدفوناً 27 عاماً… إلى أن جاء صيف 2019، وتم الكشف عن الحقيقة التي انتظرتها عائلة جانيت قرابة ثلاثة عقود… بقاياها وهويتها الشخصية.
رجّحت التحقيقات أنها انحرفت عن الطريق — ربما لتفادي حيوان مفاجئ أو بسبب الإرهاق — فسقطت في البحيرة التي لم تكن محمية بحواجز آنذاك، لتختفي سيارتها في الأعماق دون أن يلاحظها أحد.
ورغم قـسوة الاكتشاف، كان في النهاية نوع من السلام. قال ابنها: «أصعب شيء لم يكن الفقد… بل عدم المعرفة». أخيراً عرفت العائلة ما حدث، وقررت دفنها بجوار زوجها الراحل.
أما الفتى ماكس، الذي كشف اللغز بالصدفة والشجاعة، فقد أشادت به الشرطة ووصفت عمله بأنه «تحقيق بوليسي مذهل»… حتى إنهم لمحوا إلى أنه قد يصبح شرطياً يوماً ما. هكذا أنهى طفلٌ فضولي لغزاً حيّر الكبار لـ 27 عاماً — وكل ما احتاجه هو نظرة تحت سطح الماء.

[Mary Naeem]

امرأة أصبحت أم وجدة لنفس الطفل
تحوّلت قصة الممثلة ومقدمة البرامج الإسبانية آنا أوبريغون إلى واحدة من أكثر الوقائع إثارة للدهشة والجدل في العصر الحديث، بعد أن فقدت ابنها الوحيد عام 2020 بسبب السرطان وهو في السابعة والعشرين.
لكن الصدمة لم تنتهِ عند هذا الحد؛ إذ تبيّن لاحقًا أن الشاب كان قد جمّد حيواناته المنـية قبل رحيله، طامحًا إلى أن يصبح أبًا يومًا ما… حتى لو لم يكن حاضرًا في ذلك اليوم.
بعد ثلاث سنوات فقط، اتخذت أوبريغون خطوة صادمة للعالم: سافرت إلى الولايات المتحدة، حيث تسمح القوانين بتأجير الأرحام، واستخدمت الحيوانات المنـية لابنها الراحل مع بويضة متبرِّعة، ليولد طفل… من أب متوفى.
وهكذا جاءت إلى الحياة طفلة تحمل جينات شاب لم يعد موجودًا أصلًا، في واقعة بدت لكثيرين أقرب إلى الخيال العلمي منها إلى الواقع.
ولم يتوقف الغرابة هنا؛
فبعد الولادة، عادت أوبريغون إلى إسبانيا وقامت بتبنّي الطفلة قانونيًا لتصبح ابنتها رسميًا على الأوراق. لكن بيولوجيًا، الطفلة ليست ابنتها… بل حفيدتها، لأنها تحمل المادة الوراثية لابنها الراحل. هذا التداخل المربك بين الأدوار — أم قانونيًا، جدة جينيًا — أشـعل نقاشًا عالميًا محتدمًا حول حدود العلم، ومعنى الأسرة، وما إذا كان التقدّم الطبي تجاوز الخطوط التي كانت يومًا ثابتة.
القصة بأكملها بدت للكثيرين صادمة وغريبة ومثيرة للجدل إلى حد يصعب تصديقه: طفل يولد بعد وفاة أبيه، تُربيه جدته بوصفها أمًا، ويُقدَّم للعالم باعتباره امتدادًا لشخص لم يعد حيًا. وبين من رأى في الأمر إنجازًا علميًا، ومن اعتبره عبثًا بقوانين الله والطبيعة،