وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ».


تَرْشِيشُ أي عشيرة ترشيش وهم ليسوا سكان ترتيسوس كما ظن بعضهم لأنها على ما يُظن ليست أول مساكنهم في الأزمنة القديمة فالمرجّح أنهم الترسيين أو الترهيني وهم جيل قوي في ما مضى من العصور في إيطاليا وكرسيكا وسردينيا ثم سبانيا.
والمرجّح أنهم هم الذين بنوا ترتيسوس على مصب نهر كلدليفر أي الوادي الكبير في سبانيا وسموها باسمهم.
وكانوا على ما ظهر في أول الأمر قبيلة صغيرة من الياوانيين ولكن لما انتشر الأليشيون على شطوط البحر واستعمروا بلاد اليونان أخذ الترشيشيون الأرضين البعيدة شمالي الدانيوب فلم يبلغوا البحر إلا بعد أن وصلوا أرض إيطاليا الشمالية.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ».


كِتِّيمُ أي عشيرة كتيم وكانت أمة بحرية سكنت قبرس
وكانت عاصمتها كتيم والمرجّح أنها سكنت جزائر أخرى
وبعض سواحل البحر المتوسط.
وكان في مكدونية كتّيم أيضاً ودُعي
اسكندر المكدوني ملك كتيم (امكا ظ،: ظ،).

[Mary Naeem]

«وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ».


دُودَانِيمُ أي عشيرة دودانيم ولعل اللفظ الأصلي رودانيم
على ما في كثير من النسخ وما في سفر الأيام الأول في ترجمة
السبعين (ظ،أيام ظ،: ظ§) والنسخة السامرية.
وكثيراً ما تُبدل الراء بالدال في الإعلام لشدة قرب صورة أحد
الحرفين من الآخر في العبرانية فيكون الرودانيميون
هم الروديون سكان جزيرة رودس. .

[Mary Naeem]

«وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ».


وَبَنُو يَاوَانَ وهم أربعة أقسام.

الأول أَلِيشَةُ أي عشيرة أليشة وهم سكان جزائر اليونان ولم يزل اسمهم إلى الآن ببعض التغيير فإن اسم اليونان «الأس». ومن أسماء بعض أقسام تلك البلاد أيولس وأليس في قطيعة بيلوبونيسيس. وذُكرت جزائر أليشة في نبوءة حزقيال (حزفيال ظ¢ظ§: ظ§).

والثاني تَرْشِيشُ أي عشيرة ترشيش وهم ليسوا سكان ترتيسوس كما ظن بعضهم لأنها على ما يُظن ليست أول مساكنهم في الأزمنة القديمة فالمرجّح أنهم الترسيين أو الترهيني وهم جيل قوي في ما مضى من العصور في إيطاليا وكرسيكا وسردينيا ثم سبانيا. والمرجّح أنهم هم الذين بنوا ترتيسوس على مصب نهر كلدليفر أي الوادي الكبير في سبانيا وسموها باسمهم. وكانوا على ما ظهر في أول الأمر قبيلة صغيرة من الياوانيين ولكن لما انتشر الأليشيون على شطوط البحر واستعمروا بلاد اليونان أخذ الترشيشيون الأرضين البعيدة شمالي الدانيوب فلم يبلغوا البحر إلا بعد أن وصلوا أرض إيطاليا الشمالية.

والثالث كِتِّيمُ أي عشيرة كتيم وكانت أمة بحرية سكنت قبرس وكانت عاصمتها كتيم والمرجّح أنها سكنت جزائر أخرى وبعض سواحل البحر المتوسط. وكان في مكدونية كتّيم أيضاً ودُعي اسكندر المكدوني ملك كتيم (امكا ظ،: ظ،).

والرابع دُودَانِيمُ أي عشيرة دودانيم ولعل اللفظ الأصلي رودانيم على ما في كثير من النسخ وما في سفر الأيام الأول في ترجمة السبعين (ظ،أيام ظ،: ظ§) والنسخة السامرية. وكثيراً ما تُبدل الراء بالدال في الإعلام لشدة قرب صورة أحد الحرفين من الآخر في العبرانية فيكون الرودانيميون هم الروديون سكان جزيرة رودس.

[Mary Naeem]

«مِنْ هظ°ؤُلاَءِ تَفَرَّقَتْ جَزَائِرُ ظ±لأُمَمِ بِأَرَاضِيهِمْ،
كُلُّ إِنْسَانٍ كَلِسَانِهِ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ بِأُمَمِهِمْ»

جَزَائِرُ ظ±لأُمَمِ المقصود بالجزائر هنا أقسام البلاد البحرية
أو البلاد التي على الشطوط البحرية.
ومعنى الأمم هنا الأجيال أي صنوف الناس
لا غير اليهود لأنه لم يكن من يهود حينئذ.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو حَامٍ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ».


حَامٍ حام في العبرانية (×—×‌) (حم) وفي كتب اللغة العبرانية أنه منقول عن (×—×‌) أي حرارة أو رمضاء. وفي العربية حم التنور سجره أي أحماه والماء سخنه وحم صار أسود. وقال بعض المفسرين ذهب كثيرون إلى أن هذا الاسم منقول من العبرانية ومعناه حر أو لفحان الشمس أو أغبس أو أسمر. ولما كان معنى يافث جميلاً كان معنى حام أسود وأبا سود الألوان وكان الذين لونهم زيتونياً بعض نسل سام. والمرجّح إن خيمي اسم مصر القديم أي «أرض حام» (مزمور ظ§ظ¨: ظ¥ظ،) وسماها بلوترك خيميا وسُميت بذلك لسواد تربتها. والحاميون أربعة أقسام.

الأول وبلاد بني كوش إثيوبيا لكنها ليست إثيوبيا أفريقية بل أثيوبيا أسيا فإن وطن الكوشيين أرض دجلة والفرات حيث رفعهم نمرود وعظم قوتهم ومن هنالك امتدوا إلى بلاد العرب واجتازوا البحر الأحمر ثم بنوا النوبة وبلاد الحبش. وفي التوراة إن نهر جيحون يحيط ببلاد كوش (ص ظ¢: ظ،ظ£). وكانت صفورة زوجة موسى بنت كاهن مديان كوشية (عدد ظ،ظ¢: ظ،). وذُكرت عظمة الكوشيين في الألياد لأوميرس الشاعر اليوناني المشهور.

والثاني مِصْرَايِمُ (في العبرانية مصريم أي مصرين) بصيغة التثنية ولعل في ذلك إشارة إلى قسمة مصر إلى مصر العليا ومصر السفلى. ورأى برغش بك من النظر في جماجم عدة محنطات مصرية وهيئة أبدانها أن قدماء المصريين ليسوا من سلالة افريقية بل من الصنف القوقاسي الكبير وأنهم ليسوا من الفروع البيلاسجية أو السامية بل من الصنف الكوشي وأن أصل المصريين في أواسط أسيا. وأثبت ذلك في تاريخه الحديث.

والثالث فُوط وبنوه أهل ليبية شمالي أفريقية.

والرابع كَنْعَانُ (انظر تفسر ع ظ،ظ¥ - ظ،ظ©).

[Mary Naeem]

«وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا.
وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ».


بَنُو كُوشَ خمسة أقسام. قسم منهم يُقسم إلى اثنين.

الأول سَبَا وسبا اليوم اسم قبيلة من العرب وكان بنو سبا في العربية ثم هاجروا إلى أفريقيا. وعلى ما قال يوسيفوس أنهم كانوا يُسمون بهذا الاسم في عصره. وتركوا اسمهم على جانب البحر الأحمر شمالي زقاق (بوغاز) باب المندب غير بعيد عنه.

والثاني حَوِيلَةُ على أرض فيشون (ص ظ¢: ظ،ظ،) ولا ريب في أن تلك الأرض كانت قسماً من بلاد العرب والمرجح أنها كانت بعض شطوط خليج العجم. وذُكر حويلة في الآية التاسعة والعشرين.

والثالث سَبْتَةُ والمرجّح أن أرض السبتيين حضرموت في بلاد العرب (انظر تفسير ع ظ¢ظ¦).

والرابع رَعْمَةُ وكان الرعميون على بعض شطوط خليج العجم وهم قسمان شبا على الجنوب الشرقي من أرض الحويلة ومنهم نشأت حمير في بلاد العرب وددان على الجنوب الغربي منهم.

والخامس سَبْتَكَا والظاهر أن نسله لم يزل جنوبي ددان ورأى بعضهم إن موطنهم شرقي خليج العجم. فتبين مما ذُكر في هذه المواليد أنه كان يوم كُتبت الصنف الجنوبي من بلاد العرب مسكناً للكوشيين فإن الجيل الأسمر لا يزال هنالك ولا سيما في اليمن وحضرموت فإنهم أشد سمرة من سائر العرب. وصار الكوشيون بالارتحال من مكان إلى آخر في النوبة والحبش لكن أكثرهم كان في الجزيرة إلى ما بين النهرين والكتابات الأشورية تبين إن زاحمهم الساميون.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَةُ وَرَعْمَةُ وَسَبْتَكَا.
وَبَنُو رَعْمَةَ: شَبَا وَدَدَانُ».


سَبْتَكَا والظاهر أن نسله لم يزل جنوبي ددان ورأى بعضهم
إن موطنهم شرقي خليج العجم. فتبين مما ذُكر في هذه المواليد أنه
كان يوم كُتبت الصنف الجنوبي من بلاد العرب مسكناً للكوشيين
فإن الجيل الأسمر لا يزال هنالك ولا سيما في اليمن وحضرموت
فإنهم أشد سمرة من سائر العرب. وصار الكوشيون بالارتحال
من مكان إلى آخر في النوبة والحبش لكن أكثرهم كان في الجزيرة
إلى ما بين النهرين والكتابات الأشورية تبين إن زاحمهم الساميون.

[Mary Naeem]

«ظ، أَلَيْسَتْ حَيَاةُ ظ±لإِنْسَانِ جِهَاداً عَلَى ظ±لأَرْضِ، وَكَأَيَّامِ ظ±لأَجِيرِ أَيَّامُهُ؟ ظ¢ كَمَا يَتَشَوَّقُ ظ±لْعَبْدُ إِلَى ظ±لظِّلِّ، وَكَمَا يَتَرَجَّى ظ±لأَجِيرُ أُجْرَتَهُ، ظ£ هظ°كَذَا تَعَيَّنَ لِي أَشْهُرُ سُوءٍ، وَلَيَالِي شَقَاءٍ قُسِمَتْ لِي. ظ¤ إِذَا ظ±ضْطَجَعْتُ أَقُولُ مَتَى أَقُومُ. ظ±للَّيْلُ يَطُولُ وَأَشْبَعُ قَلَقاً حَتَّى ظ±لصُّبْحِ. ظ¥ لَبِسَ لَحْمِيَ ظ±لدُّودُ مَعَ ظ±لطِّينِ. جِلْدِي تَشَقَّقَ وَتَقَيَّحَ. ظ¦ أَيَّامِي أَسْرَعُ مِنَ ظ±لْمَكُّوكِ، وَتَنْتَهِي بِغَيْرِ رَجَاءٍ. ظ§ اُذْكُرْ أَنَّ حَيَاتِي إِنَّمَا هِيَ رِيحٌ وَعَيْنِي لاَ تَعُودُ تَرَى خَيْراً. ظ¨ لاَ تَرَانِي عَيْنُ نَاظِرِي. عَيْنَاكَ عَلَيَّ وَلَسْتُ أَنَا! ظ© ظ±لسَّحَابُ يَضْمَحِلُّ وَيَزُولُ. هظ°كَذَا ظ±لَّذِي يَنْزِلُ إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ لاَ يَصْعَدُ. ظ،ظ لاَ يَرْجِعُ بَعْدُ إِلَى بَيْتِهِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مَكَانُهُ بَعْدُ».



ذكر مشقات الناس عموماً. والجهاد هو جهاد جندي. وبالإجمال أن كل خدمة شاقة كما في (ظ،ظ¤: ظ،ظ¤ وإشعياء ظ¤ظ : ظ¢) وأيام الأجير هي أيام تعب والأجير كالجندي تحت حكم مطلق وخدمته خدمة إجبارية. والأجير يتشوق إلى الظل أي إلى غروب الشمس إذ تنتهي أتعاب النهار. وكحياة الأجير والجندي هكذا حياة الإنسان إذ ليس فيها كبير فرح أو راحة وأعظم أمانيه أن هذه الأيام تمضي سريعاً فيستريح في القبر. ولنذكر أن الكلام هنا شعر من خصائصه المبالغة ولنذكر أيضاً أن أيوب كان في زمان العهد القديم وقبل أن أنار يسوع الحياة والخلود.

تَعَيَّنَ لِي (ع ظ£) كان تحت الأمر كجندي أو عبد وليست حياته كما اختار لنفسه. وقوله «أشهر سوء» يشير إلى طول مرضه مدة أشهر وليس مدة أيام فقط. وليالي شقاء يشير بها إلى أن آلامه اشتدت في الليل.

قَلَقاً حَتَّى ظ±لصُّبْحِ (ع ظ¤) في (تثنية ظ¢ظ¨: ظ¦ظ§) «فِي ظ±لصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ ظ±لْمَسَاءُ! وَفِي ظ±لْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ ظ±لصَّبَاحُ». وفي (ع ظ¥) ذكر بعض أعراض مرضه. ومن عدم الخدمة والوسائل الطبية فسدت قروحه وولدت دوداً وقشرة الجروح صارت كمدر التراب وساخ القيح وسال.

وفي (ع ظ¦ إلى ظ،ظ ) يشكو من قصر حياته وشبهها بوشيعة الحائك والريح والسحاب ومطلوبه حياة سعيدة كما كانت حياته في الأول. وأما حياته الحاضرة فالموت أفضل منها (ظ¦: ظ¨ وظ©) والإنسان يشكو من أمرين وهما حياة سعيدة وقصيرة وحياة تاعسة وطويلة. وفي قوله «اذكر» (ع ظ§) يكلم الله و «عين ناظري» (ع ظ¨) عين الله.

ظ±لْهَاوِيَةِ (ع ظ©) (انظر ظ£: ظ،ظ£ وتفسيره وظ،ظ : ظ¢ظ، وظ¢ظ¢).

لاَ يَصْعَدُ لا يرجع إلى الحياة على الأرض.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، أَنَا أَيْضاً لاَ أَمْنَعُ فَمِي. أَتَكَلَّمُ بِضِيقِ رُوحِي. أَشْكُو بِمَرَارَةِ نَفْسِي. ظ،ظ¢ أَبَحْرٌ أَنَا أَمْ تِنِّينٌ حَتَّى جَعَلْتَ عَلَيَّ حَارِساً؟ ظ،ظ£ إِنْ قُلْتُ: فِرَاشِي يُعَزِّينِي، مَضْجَعِي يَنْزِعُ كُرْبَتِي ظ،ظ¤ تُرِيعُنِي بِظ±لأَحْلاَمِ وَتُرْهِبُنِي بِرُؤًى، ظ،ظ¥ فَظ±خْتَارَتْ نَفْسِي ظ±لْخَنْقَ وَظ±لْمَوْتَ عَلَى عِظَامِي هظ°ذِهِ. ظ،ظ¦ قَدْ ذُبْتُ. لاَ إِلَى ظ±لأَبَدِ أَحْيَا. كُفَّ عَنِّي لأَنَّ أَيَّامِي نَفْخَةٌ! ظ،ظ§ مَا هُوَ ظ±لإِنْسَانُ حَتَّى تَعْتَبِرَهُ وَحَتَّى تَضَعَ عَلَيْهِ قَلْبَكَ، ظ،ظ¨ وَتَتَعَهَّدَهُ كُلَّ صَبَاحٍ، وَكُلَّ لَحْظَةٍ تَمْتَحِنُهُ! ظ،ظ© حَتَّى مَتَى لاَ تَلْتَفِتُ عَنِّي وَلاَ تُرْخِينِي رَيْثَمَا أَبْلَعُ رِيقِي؟ ظ¢ظ أَأَخْطَأْتُ؟ مَاذَا أَفْعَلُ لَكَ يَا رَقِيبَ ظ±لنَّاسِ! لِمَاذَا جَعَلْتَنِي هَدَفاً لَكَ حَتَّى أَكُونَ عَلَى نَفْسِي حِمْلاً! ظ¢ظ، وَلِمَاذَا لاَ تَغْفِرُ ذَنْبِي وَلاَ تُزِيلُ إِثْمِي لأَنِّي ظ±لآنَ أَضْطَجِعُ فِي ظ±لتُّرَابِ؟ تَطْلُبُنِي فَلاَ أَكُونُ!».



ليس جيداً للإنسان أن يتأمل كثيراً في مصائبه أو يتحدث عنها لأنها بهذا تكثر وتزداد. ونرى أن أيوب بكلامه هذا هيّج نفسه حتى تجاسر وتكلم على الله بقلة احترام. ونرى أيضاً أن الشيطان في أول مصارعته لأيوب تقوّى عليه ولكن أيوب انتصر عليه في الآخر وقال «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ وَلِيِّي حَيٌّ» (ظ،ظ©: ظ¢ظ¥).

صوّر القدماء البحر (ع ظ،ظ¢) كتنين عظيم يحيط باليابسة ويريد أن يبتلعها فجعل الله له حداً لا يتعداه وأقام له مغاليق ومصاريع وقال إلى هنا تأتي ولا تتعدى وهنا تخم كبرياء لججك (ظ£ظ¨: ظ¨ وإرميا ظ¥: ظ¢ظ¢) وصوروا أيضاً تنيناً آخر في الجو يريد أن يبتلع الأجرام السماوية. ومعنى قول أيوب هل تعتبرني كتنين البحر أو تنين الجوّ لتجعل عليّ حارساً لئلا أبتلع الأرض أو الشمس والقمر فلماذا تتنازل لتقاومني هكذا.

ثم وصف أعراض مرضه وهو كما يُظن البرص.

عِظَامِي هظ°ذِهِ (ع ظ،ظ¥) من ضعف جسمه لم يبق إلا العظام والجلد ولما نظر إلى نفسه وهو بهذه الحالة قال إن نفسه اختارت الخنق أي الموت على أن تكون عظامه هكذا في حالة يُرثى لها وفي الترجمة اليسوعية «حتى تؤثر نفسي الخنق وعظامي الموت».

لاَ إِلَى ظ±لأَبَدِ أَحْيَا (ع ظ،ظ¦) قال في (ع ظ،ظ¥) «اختارت نفسي... الموت» وطلب الموت سريعاً وقال (ظ¦: ظ،ظ، وظ،ظ¢) «مَا هِيَ قُوَّتِي حَتَّى أَنْتَظِرَ، وَمَا هِيَ نِهَايَتِي حَتَّى أُصَبِّرَ نَفْسِي؟ هَلْ قُوَّتِي قُوَّةُ ظ±لْحِجَارَةِ». انظر قول بولس الرسول (فيلبي ظ،: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤) «لِيَ ظ±شْتِهَاءٌ أَنْ أَنْطَلِقَ وَأَكُونَ مَعَ ظ±لْمَسِيحِ. ذَاكَ أَفْضَلُ جِدّاً. وَلظ°كِنْ أَنْ أَبْقَى فِي ظ±لْجَسَدِ أَلْزَمُ مِنْ أَجْلِكُمْ».

كُفَّ عَنِّي كلّم الله وطلب منه أن يكف عن تأديبه حتى يقضي الأيام القليلة الباقية له بالسلام.

مَا هُوَ ظ±لإِنْسَانُ (ع ظ،ظ§) قال داود (مزمور ظ¨: ظ¤) «فَمَنْ هُوَ ظ±لإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ» أي لا يستحق الإنسان المجد الذي كلله الله به. وأما أيوب فمعنى قوله (ع ظ،ظ§ وظ،ظ¨) إنه لا يليق بالله أن يتنازل ليعذّب إنساناً ضعيفاً تعذيباً مدققاً متواصلاً.

رَيْثَمَا أَبْلَعُ رِيقِي (ع ظ،ظ©) أي قليلاً من الزمان.

أَأَخْطَأْتُ (ع ظ¢ظ ) لم يسلّم أنه قد أخطأ ولكن على فرض أنه أخطأ فهل خطيئته تضر الله أي أن الإنسان الضعيف لا يقدر أن يضرّ الله بشيء خيراً كان أم شراً.

يَا رَقِيبَ ظ±لنَّاسِ الرقيب قد يراقب للخير كالقول (إشعياء ظ¢ظ§: ظ£) «أَنَا ظ±لرَّبُّ حَارِسُهَا. أَسْقِيهَا كُلَّ لَحْظَةٍ. لِئَلاَّ يُوقَعَ بِهَا» والكلمة العبرانية المترجمة «بحارس» هي نفس الكلمة المترجمة «برقيب» هنا. ولكن أيوب ظن أن الله راقبه للشر وفتش عن عيوبه ليحكم عليه.

حَتَّى أَكُونَ عَلَى نَفْسِي حِمْلاً كان عليه حمل الحزن بفقد أولاده وأمواله وعليه حمل الآلام الشديدة وعليه حمل الشك في جودة الله ومحبته وحكمته وعليه حمل الوحدة لأن أصحابه لم يفهموا أمره بل حكموا عليه كأنه خاطئ. والصحيح الجسم يقدر أن يمشي ويحمل أحمالاً ثقيلة وأما أيوب فبالجهد حَمَل حِمل نفسه.

تَطْلُبُنِي فَلاَ أَكُونُ (ع ظ¢ظ،) هذه جملة مؤثرة فإن أيوب تذكر الأيام القديمة التي فيها أصعد لله محرقات وباركه الله. وشبّه الله بإنسان غاب زماناً ثم رجع وطلب صديقاً له ولم يجده لأنه قد توفي.