وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«٢٢ فَأَبْصَرَ حَامٌ أَبُو كَنْعَانَ عَوْرَةَ أَبِيهِ، وَأَخْبَرَ أَخَوَيْهِ خَارِجاً.
٢٣ فَأَخَذَ سَامٌ وَيَافَثُ ٱلرِّدَاءَ وَوَضَعَاهُ عَلَى أَكْتَافِهِمَا وَمَشَيَا
إِلَى ٱلْوَرَاءِ، وَسَتَرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا وَوَجْهَاهُمَا إِلَى ٱلْوَرَاءِ.
فَلَمْ يُبْصِرَا عَوْرَةَ أَبِيهِمَا».


أَبْصَرَ حَامٌ... وَأَخْبَرَ الخ لم يكن ذنب حام بأن رأى بل بأن أخبر
ولا سيما إن كان قصده بالإخبار الهزء والاستهانة بأبيه.
أما أخواه فكانا تقيين مكرمين لأبيهما فسترا عورة أبيها بالرداء
بدون أن يرياها وكان على حام أن يسترها كذلك ولا يتكلم.
والرداء هنا قطعة من النسيج أٰو عباءة أو ملحفة
يشتمل بها أي يغطي بها بدنه.

[Mary Naeem]

«فَلَمَّا ظ±سْتَيْقَظَ نُوحٌ مِنْ خَمْرِهِ عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ظ±بْنُهُ ظ±لصَّغِيرُ».


نُوحٌ... عَلِمَ مَا فَعَلَ بِهِ ظ±بْنُهُ ظ±لصَّغِيرُ أي أصغر أبنائه (انظر ص ظ¤ظ¢: ظ£ظ¤ وظ¤ظ£: ظ¢ظ© وظ،صموئيل ظ،ظ¦: ظ،ظ،) ولكن حام ليس بأصغر أبناء نوح بل يافث. ونوح لم يلعن بل كنعان ابنه. فالابن الأصغر هنا ليس بحام وهو ليس بسام بالضرورة لِما ظهر من فعله فبقي أنه كنعان والمرجّح أنه كان ابن حام الأصغر. والعبرانيون يطلقون اسم الابن على الحفيد (انظر ص ظ¢ظ©: ظ¥ وظ£ظ،: ظ¥ظ¥).
وقيل أنه ابن نوح الصغير لأنه أصغر سلالة نوح. ورأى أوريجانوس إن كنعان رأى عورة جده وأخبر أباه حاماً. وقال ابن عزرا إن كنعان هزئ بجده كثيراً مع أن الكتاب لم يذكر ذنبه. والمعنى على الوجوه كلها إن نوحاً لما أفاق وعرف ما فعله ابنه الأصغر أو حفيده كنعان من العار لعنه.
وهذه اللعنة على ما قال بعض المفسرين جعلت نسل حام منحطين عن كل الأنسال ولا سيما من كان منه في العصور المتوسطة من عبيد إفريقية السودان ولا يقال الظاهر أنه نسي إن نسل حام بلغ منزلة عالية في العصور الخالية وإنهم بنوا المدن العظيمة كثيبة ونينوى وبابل وأنشأوا القنوات والممالك أيام كان أولاد يافث جالة ينتقلون من مكان إلى آخر في أوربا واستعبدوا بني إسرائيل زماناً طويلاً في مصر لأن نسله انحط في إفريقية كثيراً وبقي قروناً كثيرة بضاعة النخاسة والعبودية (ولا دليل على أن هذه اللعنة أبدية).

[Mary Naeem]

«فَقَالَ: مَلْعُونٌ كَنْعَانُ. عَبْدَ ظ±لْعَبِيدِ يَكُونُ لإِخْوَتِهِ».


مَلْعُونٌ كَنْعَانُ هذه النبوءة على صورة الشعر ككلام لامك الذي افتخر فيه (ص ظ¤). وسكت فيها عن حام كأنه لم يأت شيئاً من الإساءة على غير ما ظهر في (ع ظ¢ظ¢). فكل كره نوح متعلق بكنعان ودعا عليه بالمصاب ثلاثاً لأنه هو المسيء لا حام على ما فُصّل في الآية السابقة.

عَبْدَ ظ±لْعَبِيدِ أي أدنى العبيد. وتم ذلك باستيلاء يشوع على أرض كنعان لكن هذه اللعنة لم ترافق نسله دائماً فإن الحثيين عظموا بين قدماء الأمم. واشتهر الصيدونيون والفينيقيون بالتجارة لكنهم انحطوا كثيراً في الروحيات فلُعنوا بعبادتهم الأوثان فكانت لعنتهم الشرك (أي الوثنية) كما كانت بركة سام التوحيد. قال لينرمنت في كتاب تاريخ الشرق القديم «لم يبار الكنعانيين أحد في مزجهم سفك الدم بالفجور إكراماً لآلهتهم».
ونُقل عن كريزر قوله «أماتت ديانة الكنعانيين أحسن عواطف الطبيعة البشرية وأفسدت أذهان البشر بالخرافات المتوالية والفسق والخلاعة ولم يسُد فيهم شيء من الفضائل».

[Mary Naeem]

«وَقَالَ: مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُ».


مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ إِلظ°هُ سَامٍ بارك نوح سام بصورة
التسبيح لله فكأنه قال شليكن نسل سام مباركاً فيبارك الرب إلهه.

وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُ أي لسام ويافث.
وبركة سام هي في ابنه العظيم المزمع أن يأتي فادياً للبشر.

[Mary Naeem]

«لِيَفْتَحِ ظ±للهُ لِيَافَثَ فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ. وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُمْ».


لِيَفْتَحِ ظ±للهُ لِيَافَثَ ذُكر الرب «يهوه» في بركة سام و ذُكر الله «إلوهيم» في بركة يافث مع أن يهوه هو ثاوس في اليونانية وجوب أو جوبتير في اللاتينية لكنه غلب أن يكون اسم الله إله العهد عند بني سام. وفي هذه العبارة في الأصل العبراني جناس ونصّها «يفت إلوهيم يفت» فيفت الأولى يفتح ويفت الثانية يافث. فيهوه اسم الله باعتبار أنه إله العهد والنعمة. وإلوهيم اسمه باعتبار إنه إله العالمين والطبيعة ففتح لبني يافث الأرض ووسّع تخومهم وكانوا أنجح الأمم فإن كان نسل حام أرباب التمدن القديم في مصر فإنه كان معظم القوة للكلدانيين وأهل مادي وفارس واليونان والرومان والهنود وكلهم من نسل يافث ومنهم الأوروربيون رؤساء الجنس البشري في العصور الحديثة.

فَيَسْكُنَ فِي مَسَاكِنِ سَامٍ يُقال من جهة إن نسل سام يسكن اليوم في مساكن يافث لأن اليهود الذين هم أعظم ممثل لسام يسكنون في أوروربا وآسيا وليس لهم وطن خاص لكن امتيازات دينهم منتشرة كل الانتشار في نسل يافث فكأن نسل يافث بقيامه مقامهم في الدين سكن في مساكن سام. ونقول فوق ذلك إن اليهود لم يبقوا متمسكين إلا بجزء من دين الله لم يؤمنوا بالمسيح يهوه العهد والنعمة وآمن به بنو يافث لكن نسل سام لم يفقد كل عظمته كما يُفهم مما يأتي.

وَلْيَكُنْ كَنْعَانُ عَبْداً لَهُمْ إن ساماً وإن يكن خسر مساكنه فلم يزل أخاً بخلاف كنعان فإنه عبد.

[Mary Naeem]

«وَعَاشَ نُوحٌ بَعْدَ ظ±لطُّوفَانِ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً.
ظ¢ظ© فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ نُوحٍ تِسْعَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً، وَمَاتَ».


عاش نوح عيش الذين قبل الطوفان أي عمراً طويلاً ظ©ظ¥ظ سنة
ومن ثم أخذ العمر ينقص سريعاً فعاش سام ظ¦ظ ظ سنة
وعاش فالج بعد عصور قليلة ظ¢ظ£ظ© سنة
وعاش بعده إنسان واحد وهو تارح ظ¢ظ ظ¥
ووقع شك عظيم في ذلك (انظر تفسير ص ظ،ظ،: ظ£ظ¢).

[Mary Naeem]

مواليد بني نوح


لم يُهتم بهذه الأنساب حق الاهتمام في أول الأمر إلا منذ سنين قليلة فإنه لما اتسعت المعرفة البشرية في الأزمنة الحديثة تبرهنت صحتها وحقيقة تفرق البشر على وجه الأرض كما جاء فيها وتبين أن نسل حام لم يقتصر على الاستيلاء على شبه جزيرة العرب بل استولى أيضاً على بلاد دجلة والفرات وأن أملاكه كانت ذات شأن. وفيها لنا قسمة الأرض حين نشأت الأمم والممالك وعينت حدود مساكنهم وتبلبلت الألسنة وكان اختلاف الألسنة العلة الكبرى لتفرق الأمم. ومما يهم ذكره ويجب هنا أن الكلام على هذه المواليد ليس بنبإ تاريخي أي جدول أنساب ولا ترجمة أفراد بل نبأ شعوب وأن الأسماء أسماء أمم لا أسماء أشخاص وأن ذلك مما يتعلق بالماضي لا بالمستقبل. والكلام على الأمم بالإجمال ثم على تقسيمها بالتفصيل. وابتدأ في التفصيل بمواليد يافث أصغر بني نوح وإنما أتى بذلك أولاً لأن الناس عند كتابة هذا السفر لم يكونوا يعرفون من أمر نسله إلا قليلاً. واقتصر على الأقسام الأولى وجعل مساكنهم بلاد البحر الأسود والبحر المتوسط. ثم أخذ في الكلام على بني حام الذي كان نسله بين سائر عشائر نوح كنسل قايين بين سائر آدم. وكانت مساكنهم في جوار النيل ودجلة والفرات وأقاموا مدناً عظيمة أيام كان الياقنيون يجولون عشائر بربرية في أوربا والساميون يرعون مواشيهم في سورية.
على أنهم ما لبثوا أن أخذوا يحاربون الحاميين في الجزيرة أي ما بين النهرين للاستيلاء على أرضهم. وتاريخ الحاميين متصل إلى زمان إقامتهم بأرض كنعان. وذكره سدوم وعمورة على أسلوب يبين أنهما كانتا عامرتين يدل على أن هذا النبأ كان قبل خرابها الذي كان قبل الميلاد بنحو ظ،ظ¨ظ*ظ* سنة أو أكثر. ولما كان الكنعانيون قد سكنوا فلسطين وصاروا فيها أمما قبل عصر موسى استدل أنه كان زمن طويل بين الطوفان وميلاد إبراهيم وأنه أطول مما كان يُظن ولم يطل الكاتب الكلام على نسل سام كما أطاله على نسل حام بل وقف عند قسميه الكبيرين يقطان وفالج وتقسيم نسل الأول إلى ثلاث عشرة أمة وترك الكلام على نسل فالج إلى وقت آخر. وأسماء اليقطانيين تنبئ زمن طويل جداً لأنها من الأسماء الكثيرة بين قدماء العرب.

[Mary Naeem]

« وَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ بَنِي نُوحٍ: سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ. وَوُلِدَ لَهُمْ بَنُونَ بَعْدَ ظ±لطُّوفَانِ».
«بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَاي وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ».


سَامٌ وَحَامٌ وَيَافَثُ ذكر الثلاثة هنا على ترتيب السن

بَنُو يَافَثَ عد سبعة منهم وتكلم على أولاد بعضهم.

الأول جُومَرُ أي عشيرة جومر وكان مسكنهم الأصلي ماجوج ومادي بين السكيثيين والماديين وأقاموا زماناً عند بحر قزيين والبحر الأسود وتركوا على الآخر منها اسمهم في القرم وقسم عظيم منهم بلغ أواسط روسيا وجوار البلتيك فكان سمبري الدنيمرك (ومنه اسم كرسونيسوس سمبريكا) وسمري والس وغير ذلك وبالإجمال هم الجيل الذي سُمي بالسلتيين.

والثاني مَاجُوجُ أي عشيرة ماجوج وهي السكيثيون الذين ملكوا البلاد التي شمالي القوقاس وجنوبيها. والروسيون من السرماتيين وهم عشيرة سكيثية مختلطة قليلاً بالماديين.

والثالث مَادَاي أي عشيرة ماداي وهم الماديون الذين سكنوا جنوبي بحر قزيين والجنوب الغربي منه. ومعنى «مادا» في لغة الأكاديين أرض وفي بلادهم كرساك كورا (أي جبل الشرق) والأكاديون اعتقدوا إن فلك نوح استقر عليه.

والرابع يَاوَان أي عشيرة ياوان وهم سكان أيونيا أي أرض اليونان.

والخامس تُوبَال أي عشيرة توبال وهم التيباريني سكان الجنوب الشرقي من البحر الأسود.

والسادس مَاشِك أي عشيرة ماشك وهم المسكي سكان كلخيس وأرمينيا.

والسابع تِيرَاسُ أي عشيرة تيراس وهم على ما قال يوسيفوس والترجوم الثراسيون وقد قيل بأنهم قبائل أُخر والمرجّح الأول. والجيتا سلف الغوث كانوا ثراسيين وهذا يدل على أن السكندينافيين جيل الثراسيين الحديث.

فتبين مما ذُكر إن بني يافث كانوا يشغلون أسيا الصغرى وأرمينية والبلاد الغربية كبلاد بحر قزيين وسواحل البحر الأسود الشمالية وإنهم انتشروا بعد ذلك على سواحل البحر المتوسط الشمالية وكل أروبا. ولم يذكر الكاتب أنهم امتدوا أيضاً في الشرق كبرثيا وبكتريا وبنجاب والهند فهذه سكانها يافثيون كالجرمانيين واليونانيين والرومانيين. وفي الكتب السنسكريتية القديمة إن الأريان كانوا أذكياء بارعين وخلفوا أحسن الكتب ما عدا التوراة ووصفتهم التوراة السامية بأنهم أقدم وأمهر كتبة العالم.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ».

وَبَنُو جُومَرَ وهم ثلاثة أقسام.


الأول أي عشيرة أشكناز ووطنهم في جوار أرمينية
(إرميا ظ¥ظ،: ظ¢ظ§) واليهود اليوم يدعون إن كل الألمانيين من أشكيناز.

والثاني رِيفَاثُ أي عشيرة ريفاث وسُميت في بعض نسخ سف
ر الأيام ديفاث (ظ،أيام ظ،: ظ¦) (انظر الكلام على دودانيم في ما يأتي)
والصواب ريفاث على ما يرجّح وهم سكان جبال ريفين
(أو الكلدانيين) وكانوا سلتيين.

والثالث تُوجَرْمَةُ أي عشيرة توجرمة ولا شك أنهم سكان أرمنية.

[Mary Naeem]

«وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ».


أَلِيشَةُ أي عشيرة أليشة وهم سكان جزائر اليونان
ولم يزل اسمهم إلى الآن ببعض التغيير فإن اسم اليونان «الأس».
ومن أسماء بعض أقسام تلك البلاد أيولس وأليس في قطيعة
بيلوبونيسيس. وذُكرت جزائر أليشة في نبوءة حزقيال (حزفيال ظ¢ظ§: ظ§).