قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

رِواق


الرواق فناء في الجانب الغربي لدار الهيكل الخارجية (1 أخبار 26: 18) وكان يحتوي على غرف للموظفين وزرائب للماشية (2 مل 23: 11) وقد علّم الرب يسوع في رواق سليمان في الهيكل (يو 10: 23).
فالرواق هو مقدم البيت.. وواضح من المواضع التي جاء فيها ذكر "الرواق" في الهيكل, أنة كان ردهة رحبة في مدخل الهيكل تفتح عليها حجراته وطرقاته. فقد "أعطى داود سليمان أبنة مثال الرواق وبيوته وخزائنه وعلاليه ومخادعة الداخلية" (1 أخ 28: 11). وقد جدد "آسا" مذبح الرب الذي أمام رواق الباب (2 أخ 15: 8). ويقول يوئيل: "ليبك الكهنة خدام الرب بين الرواق والمذبح" (يؤ 2: 17 , انظر أيضا حزقيال 8: 16) , مما يدل على أن الرواق كان أول جزء في مقدمة الهيكل بعد المذبح مباشرة.
وكان "رواق سليمان" بهوا مسقوفًا على أعمدة في هيكل هيرودس في أورشليم يقع في الجانب الشرقي من فناء الهيكل الخارجي, يطل على وادى قدرون.
وكان لبركة "بيت حسدا" في أورشليم "خمسة أروقة" (غرف جانبية), فيها "كان مضطجعًا جمهور كثير من مرضى وعمى وعرج وعسم", وهناك شفى يسوع الرجل الذي كان " بة مرض منذ ثمان وثلاثين سنة" (يو 5: 2-9).

[Mary Naeem]

الرُواقيُّون | الرواقيين


شيعة من الفلاسفة اليونان سميت كذلك نسبة إلى الرواق الذي كان يعلم فيه زينو مؤسس هذا المذهب الفلسفي وكان زينو هذا من كتّيم أو قبرس وقد التقى بولس مع جماعة الرواقيين وكذلك مع الأبيقورين في أثينا (اع 17: 18) وقد ولد زينو مؤسس هذا المذهب في قبرس حوالي عام 336 ق. م. ثم انتقل من مسقط رأسه إلى أثينا وبقي هناك يعلم الفلسفة مدة 58 عامًا في رواق في السوق العام. وكانت فلسفته بوجه عام "بنثيانية" أي تعتقد بألوهية الكائنات. وقد اعتبر الرواقيون أنفسهم من ضمن أتباع سقراط وتمثلوا به في نظريته عن الحياة. وقد فرقوا تفريقًا بينًا واضحًا بين ما هو خير أدبيًا وبين ما هو موافق أو لائق فأعلنوا أن العمل يكون خيرًا أو شرًا في ذاته وأنه لا ينبغي أن يكون السرور الغاية من أي عمل ما.
وأسمى خير هو الفضيلة. وكانت الفضيلة في عرفهم في العيشة بحسب الفطرة والتشبه بالطبيعة وموافقة السلوك الإنساني لقوانين الكون وانين الكون وموافقة الإرادة الإنسانية للإرادة الإلهية موافقة تصل إلى حد الاستسلام التام للقضاء والقدر.
وأعظم الفضائل في عرفهم هي الحكمة العملية بالنسبة إلى ما هو خير أو شر, والشجاعة والفطنة وضبط النفس والعدل. وقد شجع زينو أتباعه من أن يضبطوا مشاعرهم ضبطًا محكمًا حتى يصبحوا بقدر المستطاع مستقلين تمام الاستقلال عن كل المؤثرات المقلقة مهما كان نوعها وبالرغم عما يمكن أن يحدث.
وقد بقيت الرواقية قوة فعّالة مدة أربعمئة عام وكان أعظم أساتذتها أبكتيتس الذي كان عبدًا, وسنسكا الفيلسوف, والإمبراطور ماركوس أوريليوس.

[Mary Naeem]

رُومة


اسم عبري معناه "ارتفاع أو مكان مرتفع" موطن لجد يهوياقيم (2 مل 23: 36) وربما كانت هي خربة رومة التي تبعد مسافة ستة أميال شمال الناصرة.

[Mary Naeem]

روفـــــس


اسم من أصل لاتيني معناه " أحمر "، وهو اسم شخص يذكر مرتين في العهد الجديد، فيذكر في المرة الأولى كأحد ابني الرجل الذي سخروه ليحمل صليب يسوع (رفس)، وهو"سمعان القيرواني أبو ألكسندر وروفس" (مر 15: 21)، والأرجح أنه نفس الشخص الذي يذكره الرسول بولس في الأصحاح السادس عشر من رسالته إلى الكنيسة في رومية: "سلموا على روفس المختار في الرب، وعي أمه أمي" (رو 16: 13). ولعل عبارة الرسول الأخيرة: وعلى أمه أمى تدل على أنها خدمت الرسول بولس كأم في وقت من الأوقات، فلعلها استضافته وقامت على خدمته (انظر مرقس 10: 30)، ولعل ذلك كان في أنطاكية، إذا افترضنا أن سمعان القيرواني هو المذكور في سفر الأعمال (أع 13:1).
ولا بد أن روفس كان شخصية معروفة جدًا عند الذين كتب لهم مرقس إنجيله، وهم حسب التقليد المتواتر, الجماعة المسيحية في رومية. وليس ثمة سبب للشك في أنة نفس الشخص الذي أرسل الرسول بولس إلية التحية. وكان اسم روفس شائعا بين العبيد. ويقول الرسول بولس عن روفس الذي أرسل إلية التحية: "المختار في الرب " أي أنة كان شخصا بارزا ممتازا , وحيث أن كل المؤمنين مختارون , فلا بد أن ذكر الرسول لهذا الوصف هنا , كان تكريما خاصا له.

* يُكتَب خطأ: روفوس.

[Mary Naeem]

رُومَمْتي عَزر


اسم عبري معناه "عظمت مساعدته" وهو ابن هيمان ورئيس الفرقة الرابعة والعشرين من المرنمين أيام داود (1 أخبار 25: 4 و 31).

[Mary Naeem]

مدينة رُومية


أسسها سنة 753 ق. م. روميولس الذي صار أول ملك لها. وقد بناها على أكمة واحدة من الأكام السبع هناك, ومع الزمن امتدت فشغلت كل الأكام. وإذ ازداد نفوذ هذه المملكة الصغيرة الناشئة -رومية- شيئًا فشيئًا صارت فيما بعد امبراطورية. ثم استولت على حوض البحر الأبيض المتوسط كله. فكانت رومية - عاصمة الإمبراطورية الرومانية, قبلة أنظار العالم كله, وملتقى ساسة العالم وقادته. ومن رومية انتشرت العلوم والآداب والفلسفة, ولا يزال القانون الروماني يدرّس في كل أرجاء العالم إلى الآن. لكن بالرغم من كل هذا فقد كانت المدينة غارقة في أرجاس العبادة الوثنية وقبائحها واستولت عليها الخزعبلات - الأمر الذي يتضح مما ورد في الإصحاح الأول من الرسالة إلى أهل رومية. وعندما ولد المسيح كان بالمدينة كثيرون من اليهود الذين تشتتوا فيما بعد في كل أرجاء العالم.
ولا يعلم يقينًا الوقت الذي فيه دخلتها المسيحية ولا على يد مَنْ دخلتها. لكن الأرجح أنه تمّ على يد اليهود أهل رومية الذين كانوا في أورشليم يوم الخمسين (اع 2: 10) إذ امتلأوا من الروح القدس وعادوا إلى رومية بدأوا يذيعون الإنجيل فيها. وقد احتدمت المناقشات -ولا تزال- فيما إذا كان بطرس هو أول من نادى بالإنجيل في رومية. فالكنيسة البابوية تنادي بهذا الرأي, وتخالفها فيه أغلب الكنائس الأخرى.
ولأن رومية كانت أهم مدينة في العالم فقد اشتهى بولس أن يذهب إليها للمناداة فيها بالإنجيل.
لكن حالت عوائق كثيرة دون تحقيق أمنيته هذه "إنني مرارًا كثيرة قصدت أن آتي إليكم ومنعت حتى الآن" (رو 1: 13). لكن الله رتب له أن يذهب إليها لكي يحاكم أمام قيصر على أساس أن هذا كان حقًا يعطى لكل روماني. وكان بولس قد اكتسب الرعوية الرومانية بالمولد (اع 22: 25 - 28 و 25: 11 و 12). وبناء على رغبته أُرسل إلى رومية فوصل إليها فعلًا وأقام فيها سنتين (اع 28: 16 و 30).
وفي سنة 64 م قام الإمبراطور نيرون وأثار اضطهادًا شديدًا على مسيحيي رومية, ثم قام من بعده دومتيانوس وجدد الاضطهاد سنة 81 ب.م. وخلفه تراجانوس حيث أثار عليهم اضطهادًا أشد بين سنة 97 وسنة 117.
وفي رومية استشهد كل من بطرس وبولس حوالي سنة 68 م. الأول بصلبه منكس الرأس, والثاني بقطع رأسه.
أما شهرة رومية الحديثة فلا تنحصر في عظمتها الحالية فحسب بل أيضًا فيما تذخر به من الآثار القديمة النفيسة والكنائس الكثيرة, وأهمها كنيسة القديس بطرس التي تعتبر من أفخم كنائس العالم وأكثرها اتساعًا. وبها أيضًا الفاتيكان مقر البابا رئيس الكنيسة الكاثوليكية.

[Mary Naeem]

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية

هي السفر السادس من أسفار العهد الجديد, وقد كتبها بولس سنة 58 م. من مدينة كورنثوس قبيل مغادرتها ليذهب إلى أورشليم حاملًا معه المساعدة المالية التي جمعها للقديسين والفقراء فيها (رو 15: 25 و26). وأُرسلت على يد فيبي خادمه (أو شماسة) الكنيسة التي في كنخريا من أعمال كورنثوس (رو 16: 1). ظل بولس الرسول سنوات كثيرة مشتاقًا إلى زيارة رومية (ص 1: 10 - 12 و 15: 23) وإذ انتهت خدمته في الشرق قصد أن يزورها في طريقه إلى إسبانيا بعد تقديم المساعدة المالية لأهل أورشليم (15: 28). وقد أرسل هذه الرسالة إلى مسيحيي رومية حيث كان له هناك أصدقاء كثيرون إذ اعتقد أن كنيسة رومية تدخل ضمن دائرة خدمته كرسول للأمم (انظر ص 15: 15 و16).
أما السبب في تقديم رسالة رومية على سائر رسائل بولس فيرجع إلى عدة أسباب:
1- إنها أكثرها بلاغة وعباراتها منطقية.
2- سمو تعاليمها.
3- كثرة إصحاحاتها.
4- عظمة المدينة التي كتبت إليها.
ويقال أن يوحنا فم الذهب كان يأمر بأن تقرأ هذه الرسالة مرتين في الأسبوع.
وأما موضوع الرسالة فيلخص في إحدى العبارات الواردة فيها "إنجيل المسيح قوة الله للخلاص لكل من يؤمن.... لأن فيه معلن بر الله بإيمان لإيمان" (ص 1: 16 و 17). وقد اتبع الرسول في هذه الرسالة - كما في أغلب رسائله - طريقته الخاصة. وهي أن الجزء الأول تعليمي (ص 1 - 11) والجزء الأخير عملي (ص 12 - 16).
أولًا: ويعلمنا الجزء التعليمي عن:
طريق الخلاص (1) فأساسه مبني على التبرير لا بأعمال الأمم التي تمليها عليهم الطبيعة (ص 1) ولا بأعمال اليهود التي بالناموس (ص 2 و 3) لكن فقط بالإيمان بيسوع المسيح (ص 3: 21 إلخ وص 4).
(2) ودرجات ذلك الخلاص هي: السلام مع الله (ص 5) التقديس (ص 6 و 7) التمجيد (ص 8).
(3) الأشخاص الذين يخلصون: هم الأمم واليهود (ص 10 و 11) وذلك يتوقف على اختيار النعمة (ص 9).
ثانيًا: الجزء العملي وفيه نجد:

(1) تعاليم وإرشادات منوعة تفيد جميع المسيحيين (ص 12).
(2) إرشادات تفيدنا كأعضاء في هيئة مدنية (ص 13) و:
(3) مباديء وقوانين تفيد المسيحيين في معاملتهم بعضهم بعضًا كأعضاء في الكنيسة المسيحية (ص 14 و 15: 1 - 14).

(ختام الرسالة) وفيه نراه يعتذر لكتابته لهم (ص 15: 14 - 16) ويعطيهم ملخصًا عن نفسه وعن عمله (ع 17 - 21) ويعدهم بزيارتهم (ع 22 - 29) ويرجوهم أن يصلوا لأجله (ع 30 - 33) ويهدي سلامه لأشخاص عديدين (ص 16: 1 - 16) ويحذرهم من الذين يسببون الشقاقات (ع 17 - 20) ويبلغ سلام أصدقائه لهم أيضًا (ع 21 - 23) وأخيرًا يختم الرسالة بطلب البركة الرسولية لهم وتمجيد الله (ع 24 - 27).

[Mary Naeem]

المملكة الرومانية


بدأ تأسيس مدينة رومية عام 753 ق.م. صارت هذه المملكة الصغيرة تزداد اتساعًا وأهمية وتستولي على ما جاورها من المدن إلى أن صارت جمهورية. وصار عامة الشعب يطالبون بامتياز إلى أن أصبح لكل روماني صوت في الحكومة. وفي مدة الجمهورية وسعت رومية حدودها حتى شملت أولًا كل إيطاليا, وأخيرًا كل حوض البحر الأبيض المتوسط.

دقلديانوس - واسمه بالكامل جايوس أوريليوس فاليريوس ديوكلتيانوس (244-311)، حاكم روماني في الفترة من 284-305


حدث احتكاك رومية بآسيا أولًا سنة 190 ق.م. حين هزم الجيش الروماني أنتيوخس الكبير ملك سورية, ثم مدت رومية نفوذها في آسيا الصغرى. وفي سنة 63 ق.م. خضعت اليهودية لرومية ولكن سمح لها بأن تعين ولاة من بنيها.
وفي سنة 31 ق.م. تولى الحكم الإمبراطور أوكتافيون (أوكتافيوس) وأطلق على نفسه لقب أوغسطس وهكذا بدأت الإمبراطورية الرومانية.
وفي أثناء حكم أوغسطس ولد المسيح, وفي أثناء حكم خلفه طيباريوس تمّ الصلب.
وفي أثناء حكم كلوديوس قتل يعقوب أخو يوحنا (اع 11: 28 و 12: 1 و 2). وإلى نيرون رفع بولس دعواه (اع 25: 11). وهو الذي قتل بولس بقطع رأسه وبطرس بصلبه. أما خراب أورشليم الذي تنبأ عنه الرب (مت 24 ومر 13 ولو 19 و 21) فقد تم في سنة 70 م. على يد تيطس الذي صار فيما بعد إمبراطورًا.
وفي أيام أوغسطس كانت حدود الإمبراطورية نهر الفرات شرقًا والمحيط الأطلنطكي غربًا, والصحراء الإفريقية جنوبًا, وبحر الشمال ونهري الرين والدانوب شمالًا. وفي أيام كلوديوس تمّ غزو جزء من بريطانيا. وفي أيام تراجان اتسعت الإمبراطورية إلى ما بعد نهر الفرات, وهكذا صارت الإمبراطورية تزداد اتساعًا إلى أن شملت معظم العالم المتمدن.
وإذ بدأ سوس الفساد ينخر في عظام الإمبراطورية في الداخل بدأت تضعف وبالتالي بدأ سقوطها. كان آخر إمبراطور يملك على كل الإمبراطورية ثيودوسيوس (379 - 395). وعند موته انقسمت الإمبراطورية بين ابنيه ولم تعد متحدة فيما بعد.
وقد دأب الأباطرة على اضطهاد المسيحية منذ بدايتها وكان أشدهم عنفًا نيرون ودومتيانوس ودقلديانوس. لكن بالرغم من هذا الاضطهاد كانت المسيحية تزداد قوة وانتشارًا. وفي أيام قسطنطين في أوائل القرن الرابع صارت المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية.
وكانت سلطة الإمبراطورية الرومانية وسيلة لانتشار المسيحية إذ قضت على القرصنة وقطاع الطرق, ومهدت طرقًا كثيرة بين الممالك المختلفة, ووضعت قوانين للحكم نافعة لا يزال باقيًا منها القانون الروماني, وازدهرت التجارة, وانتشرت اللغة اللاتينية في الغرب واللغة اليونانية في الشرق. وهكذا تيسر انتشار المعارف والتبشير. وفي أيام الرسل بشرت أكثر الولايات الرومانية.

[Mary Naeem]

رِيباي


اسم عبري معناه " يهوه يجاهد" بنياميني من جبعة وأبو إِتّاي أحد أبطال داود (2 صم 23: 29 و أخبار 11: 31).

[Mary Naeem]

الرِيح | الرياح

تراب و رياح تذريه

كان العبرانيون يعتقدون أن هنالك أربعة أنواع من الريح: الريح الشرقية والريح الغربية والريح الشمالية والريح الجنوبية (ار 49: 36 وحز 37: 9 ورؤ 7: 1). والله هو الذي خلق (عا 4: 13) وهي خاضعة لأمره وتطيعه وتتمم إرادته (اي 28: 25 ومز 78: 26 و 107: 25 و 135: 7 و 148: 8 ومت 8 : 26).
كانت الريح التي تهب من الغرب والجنوب الغربي والشمال الغربي تحمل الأمطار إلى فلسطين. وتقترن بالعواصف (1 مل 18: 43 - 45 ومز 147: 18 وحز 13: 13).
وكثيرًا ما دمرت الريح المنازل والسفن (اي 1: 19 ومز 48: 7 ومت 7: 27). أما الريح اللافحة فكانت تجفف الأنهار وتلفح المزروعات (تك 41: 6 واش 11: 15 وحز 19: 12 ويون 4: 8).
والرياح الجنوبية, والجنوبية الشرقية التي تعبر صحراء العرب جافة وحارة (اي 37: 17 ولو 12: 55). والريح الشمالية لطيفة.
وينتفع بالريح في درس القمح والحبوب لتنقيتها من التبن (اي 21: 1التبن (اي 21: 18). وينتفع الملاحون أيضًا بالريح لقيادة سفنهم (اع 27: 40). وقد شَبَّه السيد المسيح عمل الروح القدس بهبوب الريح (يو 3: 8).