وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لْعِشْرُونَ
6هظ°ذَا هُوَ ظ±لْجِيلُ ظ±لطَّالِبُهُ، ظ±لْمُلْتَمِسُونَ وَجْهَكَ يَا يَعْقُوبُ. سِلاَهْ.
إذاً هؤلاء جماعة من الناس يطلبون من الله ويسعون في سبيله
ويلتمسون وجهه ليكونوا في خير وسعادة. وهم الآن أولاد يعقوب
ليس باللحم والدم فقط بل بالسيرة والحق
(انظر إشعياء ظ¤ظ¦: ظ¢ وكذلك رومية ظ©: ظ¦ وغلاطية ظ¦: ظ،ظ¦)
والأرجح أن اللاويين هنا كانوا يصرخون مترنمين بعد هذا العدد
وتكون ختاماً لطيفاً للموضوع لأن في الأعداد التالية
ينتقل المرنم على ما يظهر إلى موضوع آخر.
هو لا يكتفي بصورة نفسه بل يريد صورة الله في نفسه وهكذا
يستطيع الإنسان المؤمن أن يعود «لصورته تعالى ومثاله»
على شرط أن يقبل الخلاص بالمسيح.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لْعِشْرُونَ
ظ§ اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا ظ±لأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ
وَظ±رْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا ظ±لأَبْوَابُ ظ±لدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ ظ±لْمَجْدِ.
في هذا العدد يبدأ المرنم بصورة جمهور العابدين قادمين للهيكل
وقد وقفوا على الأبواب ويتمنون أن تكون ثابتة للأبد.
وهنا يمكن أن نلاحظ أن المزمور لم يكتب في عصر داود بل بعده
ربما لأن الهيكل بني بعد زمانه. أو قد يكون إشارة لأمور تاريخية
قديمة منذ أيام اليبوسيين الذين منهم اشترى داود أرض الهيكل
أو منذ ملكي صادق. ذلك لأن ملك المجد يريد الدخول إلى هيكله.
أو هذه أبواب قلعة صهيون عليها أن ترتفع وتسمو لتكون
أهلاً لدخول ملك المجد (انظر أيوب ظ،ظ*: ظ،ظ¥ وزكريا ظ¢: ظ¤).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لْعِشْرُونَ
8 مَنْ هُوَ هظ°ذَا مَلِكُ ظ±لْمَجْدِ؟
ظ±لرَّبُّ ظ±لْقَدِيرُ ظ±لْجَبَّارُ، ظ±لرَّبُّ ظ±لْجَبَّارُ فِي ظ±لْقِتَالِ!.
هنا سؤال من الأبواب ذاتها لماذا عليها أن ترتفع؟
ومن هو هذا ملك المجد؟ فيجيب أنه الملك الجبار.
هو الرب إله إسرائيل الإله القدير المنتصر في القتال.
وهنا صورة دخول الملوك والقواد الظافرين بعد أن يحرزوا المعارك
والانتصارات فتستقبلهم بلادهم بمجالي العظمة والتقدير والتكريم؟
وهل التكريم هنا لملك أرضي؟ لقد ربح الإسرائيليون
هذه الأرض بحد السيف وكان الرب منتصراً في الحروب كلها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لرَّابِعُ وَظ±لْعِشْرُونَ
9 ظ±رْفَعْنَ أَيَّتُهَا ظ±لأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ،
وَظ±رْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا ظ±لأَبْوَابُ ظ±لدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ ظ±لْمَجْدِ.
لا شك يوجد روعة عظيمة في تكرار السؤال
وكذلك تكرار الجواب فهي من التوكيد بمكان عظيم.
يريد السائل أن يرسخ الحقيقة في ذهن السامعين
ولا يرغب بأي تردد في المعنى تجاه مديح الملك العظيم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلرَّابِعُ وَٱلْعِشْرُونَ
9 ٱرْفَعْنَ أَيَّتُهَا ٱلأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ،
وَٱرْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا ٱلأَبْوَابُ ٱلدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ ٱلْمَجْدِ.
لا شك يوجد روعة عظيمة في تكرار السؤال
وكذلك تكرار الجواب فهي من التوكيد بمكان عظيم.
يريد السائل أن يرسخ الحقيقة في ذهن السامعين
ولا يرغب بأي تردد في المعنى تجاه مديح الملك العظيم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلرَّابِعُ وَٱلْعِشْرُونَ
10 مَنْ هُوَ هٰذَا مَلِكُ ٱلْمَجْدِ! رَبُّ ٱلْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ ٱلْمَجْدِ. سِلاَهْ
رب الجنود «صباؤوت» هو الاسم العلم للرب أيضاً لأنه إله القتال.
وتستعمل صباؤوت للنجوم لذلك فإن جنوده سماوية وليست أرضية
وانتصاراته هي بقوة السماء على أجناد الأرض وشرورها
(انظر يوئيل ٢: ١١ وإشعياء ٤٠: ٢٦). وهذه الأفكار مستقاة من تاريخ
إسرائيل القديم (انظر تكوين ٣٢: ٢ الخ وتثنية ٣٣: ٢ وقضاة ٥: ٢٠).
هو الرب الملك يريد الدخول لهيكله ليجلس على الكاروبيم
في مقدسه بين تسابيح شعبه وتهاليلهم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لْخَامِسُ وَظ±لْعِشْرُونَ
لِدَاوُدَ

هذا المزمور أيضاً يجيب بكل وضوح على سؤال المزمور السابق من يصعد إلى جبل الرب وفي الوقت ذاته هو صلاة هادئة عميقة يطلب فيه المرنم الغلبة على الأعداء بإرشاد الله وغفرانه ونعمته التي تقودنا. وهو مزمور من المزامير التسعة المرتبة حسب أحرف الهجاء في كتاب المزامير. كذلك من جهة موضوعه ومحتوياته فهو عام ويتناول فكرة الفداء ويتناسب بهذا المعنى مع المزامير التي كتبت بعد السبي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلْخَامِسُ وَٱلْعِشْرُونَ
لِدَاوُدَ

هذا المزمور أيضاً يجيب بكل وضوح على سؤال المزمور السابق من يصعد إلى جبل الرب وفي الوقت ذاته هو صلاة هادئة عميقة يطلب فيه المرنم الغلبة على الأعداء بإرشاد الله وغفرانه ونعمته التي تقودنا. وهو مزمور من المزامير التسعة المرتبة حسب أحرف الهجاء في كتاب المزامير. كذلك من جهة موضوعه ومحتوياته فهو عام ويتناول فكرة الفداء ويتناسب بهذا المعنى مع المزامير التي كتبت بعد السبي.

[Mary Naeem]

«ظ، بَعْدَ هظ°ذَا فَتَحَ أَيُّوبُ فَاهُ وَسَبَّ يَوْمَهُ ظ¢ وَأَخَذَ يَتَكَلَّمُ فَقَالَ: ظ£ لَيْتَهُ هَلَكَ ظ±لْيَوْمُ ظ±لَّذِي وُلِدْتُ فِيهِ، وَظ±للَّيْلُ ظ±لَّذِي قَالَ قَدْ حُبِلَ بِرَجُلٍ! ظ¤ لِيَكُنْ ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمُ ظَلاَماً. لاَ يَعْتَنِ بِهِ ظ±للّظ°هُ مِنْ فَوْقُ وَلاَ يُشْرِقْ عَلَيْهِ نَهَارٌ. ظ¥ لِيَمْلِكْهُ ظ±لظَّلاَمُ وَظِلُّ ظ±لْمَوْتِ. لِيَحُلَّ عَلَيْهِ سَحَابٌ. لِتُرْعِبْهُ كاسفات (ظُلُمَاتُ) ظ±لنَّهَارِ. ظ¦ أَمَّا ذظ°لِكَ ظ±للَّيْلُ فَلْيُمْسِكْهُ ظ±لدُّجَى، وَلاَ يَفْرَحْ بَيْنَ أَيَّامِ ظ±لسَّنَةِ، وَلاَ يَدْخُلَنَّ فِي عَدَدِ ظ±لشُّهُورِ. ظ§ هُوَذَا ذظ°لِكَ ظ±للَّيْلُ لِيَكُنْ عَاقِراً! لاَ يُسْمَعْ فِيهِ هُتَافٌ. ظ¨ لِيَلْعَنْهُ لاَعِنُو ظ±لْيَوْمِ ظ±لْمُسْتَعِدُّونَ لإِيقَاظِ ظ±لتِّنِّينِ. ظ© لِتُظْلِمْ نُجُومُ عِشَائِهِ. لِيَنْتَظِرِ ظ±لنُّورَ وَلاَ يَكُنْ، وَلاَ يَرَ هُدْبَ ظ±لصُّبْحِ، ظ،ظ لأَنَّهُ لَمْ يُغْلِقْ أَبْوَابَ بَطْنِ أُمِّي وَلَمْ يَسْتُرِ ظ±لشَّقَاوَةَ عَنْ عَيْنَيَّ».


لا نبرّر أيوب في كل أقواله ولكنه معذور فيها لأنه لم يشعر بأنه قد عمل ما يستوجب مصائبه العظيمة وحسب أن كل أفراح حياته السابقة لا توازن الآلام الحاضرة.

ومن هنا إلى خاتمة السفر في (ص ظ¤ظ¢) الكلام كله شعر والمظنون أن مضمونه هو من أيوب وأصحابه وأما النظم فمن كاتب السفر. والشعر العبراني يختلف عن الشعر في غير لغات فإنه ليس له قافية ولا وزن بل كل بيتين أو ثلاثة منه تتشابه بالمعنى فيظهر جماله بالترجمة بخلاف ما له قافية ووزن (اطلب «شعر» في قاموس الكتاب).

لَيْتَهُ هَلَكَ ظ±لْيَوْمُ (ع ظ£) الشاعر صوّر اليوم كأنه شخص يأتي ويذهب مرة كل سنة أو مرة كل شهر كزائر ولما قال ليته هلك اليوم طلب ان ذلك اليوم لا يُعدّ بين أيام السنة أو أيام الشهر (ع ظ¦) ولا يكون له وجود كأنه مات كما يموت الإنسان وهكذا قوله عن الليل.

كاسفات (ظُلُمَاتُ) ظ±لنَّهَارِ (ع ظ¥) كسوف الشمس (انظر ع ظ¨).

لِيَكُنْ عَاقِراً (ع ظ§) صوّر الليل شخصاً وطلب له العُقر وعدم الفرح بمولود فيعدم ذلك الليل ولا يعقبه ليل مثله.

لِيَلْعَنْهُ لاَعِنُو ظ±لْيَوْمِ (ع ظ¨) إشارة إلى السحرة الذين ادّعوا السلطة على الأرواح والقوات الطبيعية ومعرفة الأمور المستقبلة فإذا قالوا عن يوم أنه مشؤوم أي لعنوه لا يجوز العمل فيه. وبما أن القدماء لم يعرفوا علة الكسوف والخسوف ظنوا أن تنيناً أي حيواناً وهمياً كان يبلع الشمس أو القمر أو أنه كان يغطيه بالتفافه عليه كحية عظيمة وإن للسحرة سلطة على التنين فيوقظونه أو يسكنونه حينما يشاءون.

وَلاَ يَرَ هُدْبَ ظ±لصُّبْحِ (ع ظ©) الهدب شعر أشفار العينين وهدب الصبح السحب التي تخرج من بينها أشعة الشمس صباحاً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، لِمَ لَمْ أَمُتْ مِنَ ظ±لرَّحِمِ؟ عِنْدَمَا خَرَجْتُ مِنَ ظ±لْبَطْنِ لِمَ لَمْ أُسْلِمِ ظ±لرُّوحَ؟ ظ،ظ¢ لِمَاذَا أَعَانَتْنِي ظ±لرُّكَبُ، وَلِمَ ظ±لثُّدِيُّ حَتَّى أَرْضَعَ؟ ظ،ظ£ لأَنِّي قَدْ كُنْتُ ظ±لآنَ مُضْطَجِعاً سَاكِناً. حِينَئِذٍ كُنْتُ نِمْتُ مُسْتَرِيحاً ظ،ظ¤ مَعَ مُلُوكٍ وَمُشِيرِي ظ±لأَرْضِ ظ±لَّذِينَ بَنَوْا أَهْرَاماً لأَنْفُسِهِمْ، ظ،ظ¥ أَوْ مَعَ رُؤَسَاءَ لَهُمْ ذَهَبٌ ظ±لْمَالِئِينَ بُيُوتَهُمْ فِضَّةً، ظ،ظ¦ أَوْ كَسِقْطٍ مَطْمُورٍ فَلَمْ أَكُنْ، كَأَجِنَّةٍ لَمْ يَرَوْا نُوراً. ظ،ظ§ هُنَاكَ يَكُفُّ ظ±لْمُنَافِقُونَ عَنِ ظ±لشَّغَبِ وَهُنَاكَ يَسْتَرِيحُ ظ±لْمُتْعَبُون. ظ،ظ¨ ظ±لأَسْرَى يَطْمَئِنُّونَ جَمِيعاً. لاَ يَسْمَعُونَ صَوْتَ ظ±لْمُسَخِّرِ. ظ،ظ© ظ±لصَّغِيرُ كَمَا ظ±لْكَبِيرُ هُنَاكَ، وَظ±لْعَبْدُ حُرٌّ مِنْ سَيِّدِهِ».


أَعَانَتْنِي ظ±لرُّكَبُ (ع ظ،ظ¢) (تكوين ظ¥ظ : ظ¢ظ£ وإشعياء ظ¦ظ¦: ظ،ظ¢) وضع المولود الجديد على ركبتي أبيه دليل على مسؤوليته به.

كُنْتُ نِمْتُ مُسْتَرِيحاً (ع ظ،ظ£) الكتاب المقدس يشبه موت المؤمنين بالنوم (دانيال ظ،ظ¢: ظ¢ ويوحنا ظ،ظ،: ظ،ظ، أعمال ظ§: ظ¦ظ ) لأنهم عند الموت يستريحون من أتعابهم ثم يستيقظون لحياة أفضل. أما القدماء فلم يعرفوا حالة الإنسان بعد الموت ما أُعلنت في العهد الجديد بل ظنوا أن أهل الهاوية أخيلة بلا أجساد وبلا أفراح الحياة (انظر مزمور ظ¨ظ¨: ظ£ الخ) «حَيَاتِي إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ دَنَتْ حُسِبْتُ مِثْلَ ظ±لْمُنْحَدِرِينَ إِلَى ظ±لْجُبِّ... ظ±لَّذِينَ لاَ تَذْكُرُهُمْ بَعْدُ، وَهُمْ مِنْ يَدِكَ ظ±نْقَطَعُوا. وَضَعْتَنِي فِي ظ±لْجُبِّ ظ±لأَسْفَلِ، فِي ظُلُمَاتٍ، فِي أَعْمَاقٍ... أَفَلَعَلَّكَ لِلأَمْوَاتِ تَصْنَعُ عَجَائِبَ، أَمِ ظ±لأَخِيلَةُ تَقُومُ تُمَجِّدُكَ». انظر أيضاً كلام إشعياء في ملك بابل (ظ،ظ¤: ظ،ظ الخ) وكلام حزقيا الملك الصالح (إشعياء ظ£ظ¨: ظ© - ظ¢ظ ) وأما أيوب وإن كانت أفكاره بالآخرة كأفكار غيره من القدماء فقد فضل الموت على الحياة وحسب أن الهاوية راحة بالنسبة إلى ما كان عليه من التعب في هذا العالم (ظ،ظ : ظ¢ظ، وظ¢ظ¢).

أَهْرَاماً (ع ظ،ظ¤) لعله أشار إلى أهرام مصر وهي قبور ملوك. إن علو الهرم الكبير ظ¤ظ،ظ© قدماً وساحة قاعدته ظ،ظ£ فداناً وحجارته لو بُني منها حائط علوه قامة لكفى لتحويط مملكة فرنسا وهذا الهرم العظيم قبر رجل واحد فقط أو أسرة واحدة والهرم يدل على كبرياء بانيه ومحبته لنفسه.

وخلاصة كلام أيوب أنه في القبر لا فرق بين الناس بل الأغنياء والفقراء والعلماء والأطفال والظالمون والمظلومون والصغير والكبير والسيد والمسود جميعاً بحالة واحدة. ومن أيام أيوب إلى أيامنا هذه تعزّى كثيرون من المتعبين والحزانى بهذه الألفاظ الجميلة لأنهم يشتهون الخلاص من أتعابهم كما يشتهي المتعب الراحة بالنوم. ولكن الموت عند المسيحي ليس الراحة من التعب فقط بل هو فرح وحياة جديدة. وهذه الحياة ليست إلا لشعب الله (عبرانيين ظ¤: ظ©) فالأشرار لا يخلصون من عواقب شرورهم بالموت (رؤيا ظ¢ظ¢: ظ،ظ¤ وظ،ظ¥).