وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَذَاعَ خَبَرُهُ فِي جَمِيعِ سُورِيَّةَ. فَأَحْضَرُوا إِلَيْهِ جَمِيعَ ظ±لسُّقَمَاءِ
ظ±لْمُصَابِينَ بِأَمْرَاضٍ وَأَوْجَاعٍ مُخْتَلِفَةٍ،
وَظ±لْمَجَانِينَ وَظ±لْمَصْرُوعِينَ وَظ±لْمَفْلُوجِينَ، فَشَفَاهُمْ».


ذَاعَ خَبَرُهُ بأن المسيح معلم وشافٍ ليس في الجليل وأرض إسرائيل فقط بل في الخارج أيضاً شمالاً وشرقاً.

سُورِيَّةَ كانت ولاية كبيرة رومانية في ذلك الوقت، وكانت أرض إسرائيل جزءاً منها. ولا يمكننا معرفة حدودها تماماً، لأن الذين يستعملون هذه الكلمة لا يستخدمونها لشيء واحد. وكانت غاية متّى أن يخبر أنه بلغ صيت المسيح كل دانٍ وقاص، حتى اجتمع إليه كثيرون طالبين الشفاء لهم ولأصحابهم.

وَأَوْجَاعٍ تختلف عن الأمراض آنفاً بكونها مؤلمة جداً.

وَظ±لْمَجَانِينَ وَظ±لْمَصْرُوعِينَ وَظ±لْمَفْلُوجِينَ من بين المرضى الذين شفاهم المسيح ذكر متّى هذه الأنواع الثلاثة، لأن مرضهم أكثر تأثيراً وأكثر شيوعاً. وذكر المجانين أولاً لأن الجنون كان آخذاً في الامتداد الغريب في ذلك الوقت. وكان يعد من شر الأمراض لأنه يشتمل على شرين: أخلاقي وجسدي، ولأنه متعلق بعالم آخر وجنس آخر من الخلائق الروحية التي تسمَّت أحياناً «أرواحاً نجسة» بمعنى روحي، لأنهم فاسدون ومفسدون. وهم يخدمون إبليس الذين سقطوا بسقوطه، وهم يجربون البشر، وبوسعهم أن يصلوا إلى الناس دائماً. وكانت معاملتهم للناس في أيام المسيح أكثر ظهوراً وأشد فعلاً ممتدة إلى العقل والجسد. فالشياطين ليسوا هم الأمراض بل علتها، وحركاتهم الزائدة في مدة خدمة المسيح مع قلة ذكرهم قبلها وبعدها ناتجة عن أن تلك المدة هي مدة الحرب الشديدة بين نسل المرأة ونسل الحية (تكوين ظ£: ظ،ظ¥).

فاستعمل الشيطان كل ما في طاقته من فعل الشر ليقاوم المسيح، وأذن له الله بذلك ليجعل انتصار المسيح أشد وضوحاً. فإخراج الشياطين من الناس كان انتصاراً على الشيطان (لوقا ظ،ظ : ظ،ظ§، ظ،ظ¨ ويوحنا ظ،ظ¢: ظ£ظ، وظ،ظ¦: ظ،ظ،) وأعجب أعمال الشفاء، وبرهان أن يسوع مسيح وإله.

[Mary Naeem]

«فَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ مِنَ ظ±لْجَلِيلِ وَظ±لْعَشْرِ ظ±لْمُدُنِ
وَأُورُشَلِيمَ وَظ±لْيَهُودِيَّةِ وَمِنْ عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ»


ليس المقصود في هذه الآية مجرد تكرار معنى الآية السابقة، أي أن الناس أتوا لكي يشفوا، ففيها زيادة على ذلك أنه بقي معه كثيرون يجولون من موضع إلى آخر لينظروا ويسمعوا.

جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ كان هؤلاء بين ذهاب وإياب، فلم يكونوا جيوشاً منظمة. ولذلك لم يكن للمسيح فرصة للانفراد. ولم يكونوا كلهم تلاميذ حقيقيين له، بل تبعه كثيرون منهم للتفرج ومشاهدة شيء جديد غريب.

وَظ±لْعَشْرِ ظ±لْمُدُن هذا اسم بلاد وُجد فيها عشر مدن، حصلت على امتيازات من الرومان، وموقعها شرقي الأردن واسمها الآن «الجولان» وكان أكثر سكانها وثنيين. روى بعض المؤرخين أن عساكر الإسكندر الكبير سكنتها بعد نهاية خدمتهم العسكرية، ثم سكنها خلفاؤهم بعدهم.

وَمِنْ عَبْرِ ظ±لأُرْدُنِّ أي شرقه، جنوب العشر المدن، وتسمى اليوم «السلط». وذُكرت كل هذه الأماكن دلالة على كون تلك الجموع مؤلفة من يهود وأمم.

[Mary Naeem]

«ظ§ وَهظ°ذِهِ هِيَ ظ±لْعَادَةُ سَابِقاً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَمْرِ ظ±لْفِكَاكِ وَظ±لْمُبَادَلَةِ،
لأَجْلِ إِثْبَاتِ كُلِّ أَمْرٍ. يَخْلَعُ ظ±لرَّجُلُ نَعْلَهُ وَيُعْطِيهِ لِصَاحِبِهِ.
فَهظ°ذِهِ هِيَ ظ±لْعَادَةُ فِي إِسْرَائِيلَ. ظ¨ فَقَالَ ظ±لْوَلِيُّ لِبُوعَزَ:
ظ±شْتَرِ لِنَفْسِكَ. وَخَلَعَ نَعْلَهُ».

قيل في الشريعة المذكورة في (تثنية ظ¢ظ¥: ظ¥ - ظ،ظ )
«إنه إن لم يرض الرجل أن يتزوج المرأة إنها تتقدم أمام أعين
الشيوخ وتخلع نعله وتبصق في وجهه الخ».
ولم يُذكر هنا أن نُعمي أو راعوث عملتا شيئاً من ذلك إذ قيل فقط
أنه «خلع نعله» والمقدر أنه أعطاه لبوعز ورجّعه بوعز لصاحبه.
ومعنى هذا العمل أن دوس الأرض علامة اقتناءها (يشوع ظ،: ظ£)
وخلع النعل أي عدم الدوس علامة العدول عن اقتنائها.

[Mary Naeem]

«ظ© فَقَالَ بُوعَزُ لِلشُّيُوخِ وَلِجَمِيعِ ظ±لشَّعْبِ: أَنْتُمْ شُهُودٌ ظ±لْيَوْمَ أَنِّي قَدِ
ظ±شْتَرَيْتُ كُلَّ مَا لأَلِيمَالِكَ وَكُلَّ مَا لِكِلْيُونَ وَمَحْلُونَ مِنْ يَدِ نُعْمِي.
ظ،ظ وَكَذَا رَاعُوثُ ظ±لْمُوآبِيَّةُ ظ±مْرَأَةُ مَحْلُونَ قَدِ ظ±شْتَرَيْتُهَا لِيَ ظ±مْرَأَةً،
لأُقِيمَ ظ±سْمَ ظ±لْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ وَلاَ يَنْقَرِضُ ظ±سْمُ ظ±لْمَيِّتِ
مِنْ بَيْنِ إِخْوَتِهِ وَمِنْ بَابِ مَكَانِهِ. أَنْتُمْ شُهُودٌ ظ±لْيَوْمَ».
مِنْ يَدِ نُعْمِي ليس من الضرورة أن نُعمي
كانت حاضرة أمام الشيوخ في باب المدينة بل يكفي القول
أن بوعز أخذ الحق الشرعي أمام الشهود ليشتري الأرض ويأخذ
راعوث زوجة وتمّ الأمر بالفعل بعد ذلك
في وقت موافق وعلى طريقة ملائمة.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ جَمِيعُ ظ±لشَّعْبِ ظ±لَّذِينَ فِي ظ±لْبَابِ وَظ±لشُّيُوخُ:
نَحْنُ شُهُودٌ. فَلْيَجْعَلِ ظ±لرَّبُّ ظ±لْمَرْأَةَ ظ±لدَّاخِلَةَ إِلَى بَيْتِكَ كَرَاحِيلَ
وَكَلَيْئَةَ ظ±للَّتَيْنِ بَنَتَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ.
فَظ±صْنَعْ بِبَأْسٍ فِي أَفْرَاتَةَ وَكُنْ ذَا ظ±سْمٍ فِي بَيْتِ لَحْمٍ».


هذه البركة من جميع الشعب والشيوخ تدل على أنهم قبلوا
راعوث كإحدى الإسرائيليات فلا تكون فيما بعد موآبية أو أجنبية
وتمنوا لها أعظم البركات أي أنها تكون كراحيل وكليئة وهما بين
النساء كأبيهم يعقوب بين الرجال. انظر قول بولس في الذين آمنوا
من الأمم (أفسس ظ¢: ظ،ظ©) «فَلَسْتُمْ إِذاً بَعْدُ غُرَبَاءَ وَنُزُلاً، بَلْ رَعِيَّةٌ
مَعَ ظ±لْقِدِّيسِينَ وَأَهْلِ بَيْتِ ظ±للّظ°هِ» وذلك باتحادهم بالمسيح
كما صارت راعوث إسرائيلية حقاً باتحادها ببوعز.

أَفْرَاتَةَ (انظر ص ظ،: ظ¢).

فَظ±صْنَعْ بِبَأْسٍ (انظر ص ظ¢: ظ، وظ£: ظ،ظ،).

[Mary Naeem]

«وَلْيَكُنْ بَيْتُكَ كَبَيْتِ فَارَصَ ظ±لَّذِي وَلَدَتْهُ ثَامَارُ لِيَهُوذَا،
مِنَ ظ±لنَّسْلِ ظ±لَّذِي يُعْطِيكَ ظ±لرَّبُّ مِنْ هظ°ذِهِ ظ±لْفَتَاةِ»


كَبَيْتِ فَارَصَ كان بوعز من نسل فارص (ع ظ،ظ¨)
وكان نسل فارص أكثر من نسل غيره من أبناء يهوذا واشتهروا
بأعمالهم الدالة على البأس وهكذا زالت جميع المشقات والأحزان
من حياة نعمى وظهر جلياً أن كل أمور حياتها عملت معاً للخير
بعناية الله الصالحة. حسب قول زكريا (زكريا ظ،ظ¤: ظ§)
«فِي وَقْتِ ظ±لْمَسَاءِ يَكُونُ نُورٌ».

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَأَخَذَ بُوعَزُ رَاعُوثَ ظ±مْرَأَةً وَدَخَلَ عَلَيْهَا،
فَأَعْطَاهَا ظ±لرَّبُّ حَبَلاً فَوَلَدَتِ ظ±بْناً. ظ،ظ¤ فَقَالَتِ ظ±لنِّسَاءُ لِنُعْمِي:
مُبَارَكٌ ظ±لرَّبُّ ظ±لَّذِي لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً ظ±لْيَوْمَ لِكَيْ يُدْعَى ظ±سْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ»


لَمْ يُعْدِمْكِ وَلِيّاً الولد هو ابن بوعز وراعوث
ولكنه حُسب لمحلون زوج راعوث الأول
الذي مات بلا نسل وحُسب أيضاً لأبيه أليمالك وأمه نُعمي.

[Mary Naeem]

«وَيَكُونُ لَكِ لإِرْجَاعِ نَفْسٍ وَإِعَالَةِ شَيْبَتِكِ.
لأَنَّ كَنَّتَكِ ظ±لَّتِي أَحَبَّتْكِ قَدْ وَلَدَتْهُ، وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ».


وَهِيَ خَيْرٌ لَكِ مِنْ سَبْعَةِ بَنِينَ أولاً تركت راعوث بلادها والتصقت
بحماتها وصارت إسرائيلية بإيمانها بالله وخدمت نُعمي وعزتها
في وقت الضيق ثم صارت إسرائيلية شرعية باقترانها ببوعز.
وولدت له ابناً حُسب ابناً لمحلون بموجب الشريعة وحفيداً لنُعمي
فحُفظ ذكرها وذكر عشيرتها في إسرائيل. ويجب أن فرح الوالدين
ببناتهم لا يكون أقل من فرحهم ببنيهم لأن الابنة الفاضلة تعزي
والديها وتبني بيتهما. وكثيراً ما تكون محبتها لوالديها
أعظم من محبة البنين وسلوكها أحسن من سلوكهم.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¦ فَأَخَذَتْ نُعْمِي ظ±لْوَلَدَ وَوَضَعَتْهُ فِي حِضْنِهَا وَصَارَتْ لَهُ مُرَبِّيَةً.
ظ،ظ§ وَسَمَّتْهُ ظ±لْجَارَاتُ ظ±سْماً قَائِلاَتٍ: قَدْ وُلِدَ ظ±بْنٌ لِنُعْمِي
وَدَعَوْنَ ظ±سْمَهُ عُوبِيدَ. هُوَ أَبُو يَسَّى أَبِي دَاوُدَ».
عُوبِيدَ أي عبد وهو أولاً عبد الله ثم عبد لوالديه
وجدته لإرجاع نفسٍ وإعالة شيبتها
مَوَالِيدُ فَارَصَ انظر الفصل الثالث من المقدمة.
ومن المحتمل أن هذه السلسلة مختصرة تُرك منها بعض الأسماء
لأن الزمان من فارص إلى نحشون نحو ظ¢ظ¤ظ سنة ومن نحشون
إلى بوعز نحو ظ¢ظ£ظ سنة فيكون عدد القرون (الأجيال)
المذكورة قليلاً بالنسبة إلى عدد السنين غير أن تاريخ الحوادث
المذكورة لا يمكن ضبطه تماماً.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَهظ°ذِهِ مَوَالِيدُ فَارَصَ: فَارَصُ وَلَدَ حَصْرُونَ،
ظ،ظ© وَحَصْرُونُ وَلَدَ رَامَ، وَرَامُ وَلَدَ عَمِّينَادَابَ،
ظ¢ظ وَعَمِّينَادَابُ وَلَدَ نَحْشُونَ، وَنَحْشُونُ وَلَدَ سَلْمُونَ،
ظ¢ظ، وَسَلْمُونُ وَلَدَ بُوعَزَ، وَبُوعَزُ وَلَدَ عُوبِيدَ،
ظ¢ظ¢ وَعُوبِيدُ وَلَدَ يَسَّى، وَيَسَّى وَلَدَ دَاوُدَ».


يجب أن يكون كل شيء بلياقة وبحسب الترتيب ولا سيما الزيجة. والزيجة سراً أو بالعجلة لا يستحسنها المجتمع ولا الضمير الصالح. وإهمال الفرائض الدينية والسياسية والأدبية مما يؤول إلى الحزن والندامة والخراب.

يجب على العروسين أن ينظرا إلى مستقبل حياتهما فيدبران أمورهما البيتية والمالية بالحكمة وأن لا ينظرا إلى الزمان الحاضر فقط تسوقهما الأميال الجسدية.

يجب أن نعتبر الموتى وأن لا ننساهم ولا نتكلم عليهم رديئاً بل نطلب لهم الذكر الطيب.

على كل رب بيت أن يعتني بأهل بيته أولاً وعليه أيضاً أن لا يكتفي بهذا الواجب بل أن يهتم بغير أهل بيته أيضاً فيساعد المحتاجين ولا سيما أنسباءه الفقراء.

من يعامل المحتاجين باللطف ويتصدّق عليهم ولو عن غير فضلة لا يضيع أجره.

من يصبر إلى المنتهى ينجيه الرب من ضيقاته. وإن لم ينجه في هذه الحياة فلا بد من الخلاص التام والراحة الكاملة في الآخرة.

يجب أن الشيخوخة تكون أفصل أوقات الحياة لأن فيها يكون قد كثر الأصدقاء واتسعت المعرفة والاختبار وتقوّى الإيمان والرجاء واقتربت الحياة الأبدية في السماء.

إننا نستفيد من ذكر الأسلاف لأننا به نشعر بالشكر والمسؤولية. ويجب أن نفتكر أيضاً بنسلنا والقرن (الجيل) القادم فنسلّم لهم ما استلمناه ونكون لهم قدوة حسنة ونترك ذكراً طيباً.