وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى ظ±لْبَرِّيَّةِ مِنَ ظ±لرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ»


ثُمَّ أي بعد المعمودية (مرقس ظ،: ظ،ظ¢ ولوقا ظ¤: ظ،). فبعدما نتمتع بعلامات رضى الله الفائقة يجب أن نقاسي أشد التجارب.

أُصْعِد طاعة لتأثيرٍ فيه متميِّز عن مشيئته، لكن غير مخالف لها. فلم يدخل في التجربة من تلقاء نفسه. فيجب علينا أن لا نعرِّض ذواتنا للتجارب. فبين اقتياد المسيح إلى البرية ليجرَّب وذهاب لوط إلى سدوم محل التجربة فرقٌ عظيم.

مِنَ ظ±لرُّوح ليس من روحه بل من الروح القدس الذي نزل حينئذ واستقرَّ عليه (متّى ظ£: ظ،ظ§) فهذا أنشأ فيه ذلك التأثير. قد امتلأ من ذلك الروح الذي أشار إليه يوحنا في قوله «كنت في الروح يوم الرب» (رؤيا ظ،: ظ،ظ ) والذي خطف فيلبس (أعمال ظ¨: ظ£ظ©).

إِلَى ظ±لْبَرِّيَّة أي إلى القفر العاري من النبات والخالي من الناس ومسكن الوحوش (مرقس ظ،: ظ،ظ£). ولعلها البرية التي تاه فيها بنو إسرائيل أربعين سنة، أو أنها البرية الواقعة إلى الجنوب الغربي من أريحا. وقد جرت التجربة على نائب الجنس البشري الأول في جنة عدن، وجرت على نائبه الثاني في البرية.

لِيُجَرَّب أي يُمتحَن. وهذه كانت غاية اقتياد الروح القدس له وفقاً لإرادة الله الآب. قد تجرَّب المسيح بدلاً منا، فإن آدم الأول تجرَّب وسقط، وبسقوطه سقط الجنس البشري، فلزم أن آدم الثاني يُجرَّب ليُظهر استحقاق كونه فادياً للبشر، يرفعهم من هاوية ذلك السقوط. فالتجربة حدثت حقيقة، ولم تكن رؤيا أو تمثيل محاربة داخلية في أفكار المسيح. والأرجح أن ما رواه متّى ولوقا من نبأ هذه التجربة نقلاه عن رواية المسيح إياها لتلاميذه.

وقد جعل ناسوت المسيح التجربة ممكنة. وجعلت نيابتهُ عنا ذلك ضرورياً. فليست التجربةُ خطيةً، إنما الخطية هي التسليم لهما. ولا ينتظر أحد أولاد الله العفو من التجربة، لأن المسيح جُرِّب، وليس التلميذ أفضل من المعلم.

مِنْ إِبْلِيس وهو رئيس الشياطين (متّى ظ©: ظ£ظ¤ وظ،ظ¢: ظ¢ظ¤) ورئيس الملائكة الساقطة (متّى ظ¢ظ¥: ظ¤ظ، ورؤيا ظ،ظ¢: ظ© وظ¢ظ : ظ،ظ ) والحية القديمة (رؤيا ظ،ظ¢: ظ©) الشيطان (أي ظ،: ظ¦) وبعلزبول (متّى ظ،ظ¢: ظ¢ظ¤) ورئيس سلطان الهواء (أفسس ظ¢: ظ¢) الذي خدع أبوينا الأوَّلين (ظ¢كورنثوس ظ،ظ،: ظ£) ويُسمى العدو. وهو عدو الله والناس.

كانت تجربة المسيح قسماً ضرورياً من اتِّضاعه في إجرائه عمل الفداء، وجزءاً من محاربته العظيمة التي تنبأ الأنبياء أنها ستكون بين نسل المرأة ونسل الحية، إذ قد برز للمحاربة النائبان عن كل منهما. وبما أن يسوع أتى إلى العالم لينقض أعمال إبليس (ظ،يوحنا ظ£: ظ¨) وجب أن يغلبه أولاً. والمسيح بتجرُّبِه جعل علاقة متينة بينه وبين شعبه المجرَّب، وفيما هو قد تألم يقدر أن يعين المجرَّبين (عبرانيين ظ¢: ظ،ظ¨). فإذا تحقق الشعب أنهم يجربون يؤكد لهم أنهم ينتصرون وينجون بواسطته إذ قد انتصر قبلهم.

[Mary Naeem]

«فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيراً»


فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَاراً وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً (لوقا ظ¤: ظ¢). لم يكن يصوم نصف النهار ويأكل في النصف الآخر كما كان صوم اليهود أحياناً جرياً على تقاليدهم، بل صام الأيام الأربعين كلها. وهذا الصوم كان فوق الطبيعة، فلا يصح أن يكون مثالاً لشعبه. ولم يأمرنا الإنجيل أن نفعل شيئاً سنوياً مثل ذلك. فالمسيح صام مرة في حياته وذلك نيابة عنا. وهذا لا ينافي كون الصوم من الواجبات المسيحية (متّى ظ¦: ظ،ظ¦). ولكن لا يتحتم علينا أن نجعل أعجوبة المسيح قياساً لواجباتنا، ولا يستحق تبديل الأطعمة أن يسمى صوماً.

جَاعَ أَخِيراً أي بعد نهاية الأربعين يوماً. ونستنتج من ذلك أنه لم يجُع أثناءها، فانقطاعه عن الطعام كل تلك المدة أمر خارق للطبيعة، لا من باب إنكار الذات المؤلم. فذلك لم يكن لنقتدي به. وعندما صار من تلك الحال إلى حال الطبيعة البشرية جاع. وهذه أول مرة ذكر الإنجيل أن سيدنا شاركنا في الاحتياجات الجسدية، فقد حارب عدوَّه وانتصر عليه، مع أن التجربة كانت في عظيم قوتها وجسده أقل قوة منها. واحتمل الجوع لأجلنا في البرية والعطش على الصليب. وكثيراً ما تأتينا التجارب اليوم من الاحتياج الجسدي، ولكن يمكن أن الإنسان يعوزه الخبز ويكون عزيزاً لدى الله.

[Mary Naeem]

«فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ ظ±لْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ:
إِنْ كُنْتَ ظ±بْنَ ظ±للّظ°هِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هظ°ذِهِ ظ±لْحِجَارَةُ خُبْزاً»


فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ ظ±لْمُجَرِّبُ لم يقل إن هذا كان بداءة تجربة المسيح، فلا تناقض بين قوله وقول مرقس في ظ،: ظ،ظ£ وقول لوقا ظ¤: ظ¢ إنه تجرَّب أربعين يوماً، لأنه من المحتمل أن التجارب الثلاث التي ذكرها متّى كانت نهاية سلسلة التجارب، أو أنها هي الوحيدة التي فيها ظهر المجرب شخصياً. فالذي سُمي هنا مجرِّباً هو الذي دُعي إبليس في ع ظ،، فهو المجرِّب الذي جرَّب المسيح، والذي عمله الخاص إلقاء كل البشر في التجارب. لقد تجاسر على ابن الله، فهل ينتظر أحدٌ أن لا يجرَّب؟ قد دخل الشيطان العالم مجرِّباً (تكوين ظ£) فلا شك أنه سيجرِّبنا.

وَقَالَ لم يكن صوتاً مسموعاً من متكلم غير منظور، لكن صوت شخص أتى إليه، إما بصورة إنسان أو بصورة ملاك نور (ظ¢كورنثوس ظ،ظ،: ظ،ظ¤). ولم يذكر متّى أن الشيطان اتَّخذ جسداً، ولكن القول إنه جرب المسيح كروح لا ينطبق على تفاصيل الخبر.

إِنْ كُنْتَ ظ±بْنَ ظ±للّظ°ه في هذا القول تلميحٌ إلى الصوت الذي أتى من السماء وقت المعمودية (متّى ظ£: ظ،ظ§). وقوله «ان كنت» يدل على تشكيك في الأمر يفتقر إلى برهان ينفيه، فكأنه قال: هل يمكن أن يتعرَّض ابن الله للجوع؟ إن جوعك ينزع حق تسميتك «ابن الله». إن لك سلطاناً على الطبيعة، فلماذا لا تستعمله لتخلُص من جوعك وتحفظ حياتك من الموت القادم عليك بعد هذا الصوم الطويل؟ فمن كان ابن الله يقدر على كل شيء. فإن كنت ابن الله فهينٌ عليك أن تبرهن ذلك وتنجو من الضيق.

فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هظ°ذِهِ ظ±لْحِجَارَةُ خُبْزاً الإشارة إلى حجارة قريبة منهما «تصير خبزاً» أي تتحول إلى خبز. فلم يحثه المجرب على أن يصنع لذاته طعاماً فاخراً، بل خبزاً فقط يشبع جوعه ويصون حياته من الخطر. فالخطية التي أراد الشيطان أن يرتكبها المسيح هي عدم الاتكال على الله وعدم الثقة بعنايته. وهنا تظهر حيلة المجرِّب بأن حثَّ المسيح على أمرٍ ليس إثماً بذاته، لأن مخاطبة الحجارة ليست خطية! نرى من هذا أن الشيطان يغتنم الفرصة ليجرب الناس بما يحتاجون إليه، فيجرب الفقراء والجياع ليتذمروا على الله ويسرقوا، ويظهر أن كلامه مناسب للموقف. وهذا يعلِّمنا أن المناسب للموقف ليس دائماً صحيحاً.. فالذي حوَّل الماء خمراً بعد ذلك كان قادراً على أن يجعل الحجارة خبزاً، ولكن ما كان يصنعه لغيره لم يصنعه لذاته. لقد أشبع ألوف الناس ولم يصنع لنفسه رغيفاً واحداً. فيجب إذن أن نخاف من التجربة التي تظهر كأنها ناتجة عن حب المجرب لنا.

[Mary Naeem]

«فَأَجَابَ: مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِظ±لْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ظ±لإِنْسَانُ،
بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ ظ±للّظ°هِ»


مَكْتُوبٌ في تثنية ظ¨: ظ£ ولم يزل مكتوباً، فقد شهد المسيح لصدق كُتب موسى باستناده على كلام الله، وهو يعلمنا بذلك كيف يجب أن نقاوم مثل هذه التجارب، بأن نضع الحق مقابل الضلال، وكلمة الله مقابل وساوس المجرب. فالمسيح وهو مكمل الناموس أجاب الشيطان من الناموس، وغلبه في هجومه الثلاثي بتلك الأسلحة التي اتخذها من أدوات الحرب الروحية. وعمله هذا يعلمنا أننا يجب أن نكون عارفين أقوال الكتاب المقدس حسناً لنقدر أن نقاوم إبليس ونغلبه بواسطة تلك الآيات.

لَيْسَ بِظ±لْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا ظ±لإِنْسَانُ معنى هذا الكلام الأصلي أن بني إسرائيل لم يعيشوا بالخبز المعتاد الذي حصلوا عليه بمجهودهم، فطحنوه وعجنوه وخبزوه، بل عاشوا بالقوت الذي أوجدته لهم كلمة الله، وهو المن. فالمقارنة هنا ليست بين خبز مادي وخبز روحي، بل بين قوتٍ عادي كالخبز وقوت آخر يمكن لله أن يقدمه بواسطة أخرى. فلم يقل المسيح في جوابه للشيطان «أنا ابن الله» بل جعل ذاته بمنزلة إنسان. كأنه قال: ليس السؤال عن قوتي كابن الله، بل عن واجباتي كإنسان وقت الاحتياج. فلم يستخدم قوته الإلهية للحصول على ما يحتاج إليه من الضروريات البشرية، بل جعل ذاته إنساناً كباقي الناس، وغلب الشيطان كإنسان لأجل الجنس البشري. لأنه عندما اتخذ طبيعة الإنسان رضي أن يشارك الناس في احتمال احتياجاتهم، وفي الالتجاء إلى الله لسد هذه الاحتياجات مثلهم. فلو خلَّص ذاته من الضيق بمعجزة لارتكب نفس الخطية التي ارتكبها بنو إسرائيل عندما شكوا في قدرة الله وعنايته. وكما كان جواب المسيح هنا كان روح تعليمه فيما بعد (متّى ظ¦: ظ¢ظ¥، ظ£ظ¢ وظ،ظ : ظ£ظ©).

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ ظ±لْهَيْكَلِ»


ثُمَّ في ترتيب لوقا التجربة الثانية هي الأخيرة، والأرجح أن متّى تبع الترتيب الذي جرى.

أَخَذَه ليس بالرغم منه، بل كرفيق. فمن اتِّضاعه الاختياري رضي أن يُقاد من مكان إلى آخر، كما رضي بعدئذٍ أن يُقاد للجلد والصلب. وتسليمه بالإهانة الكبرى أن يجرَّب من إبليس تتضمن التسليم بالإهانة الصغرى وهي أن يُقاد منه.

ظ±لْمَدِينَةِ ظ±لْمُقَدَّسَة هي أورشليم، لأنها المركز المقدس ومدينة الملك العظيم (متّى ظ¥: ظ£ظ¥). وسفره إلى أورشليم لم يكن رؤيا بل حقيقة، ولعله أتى من البرية إليها.

أَوْقَفَه ليس بقوة أو بسلطة، بل جعله أن يقبل ذلك بالالتماس، أو بطريقة أخرى لم تُذكر.

جَنَاح ذلك إما جزء ناتئ من سطح الهيكل إلى أمامه، أو من رواق سليمان الذي بُني مشرفاً على وادي يهوشافاط من علوٍ شاهق. قال يوسيفوس كان علو الجناح ظ¤ظ ظ ذراعاً، يعتري الناظر منه إلى أسفل دوار.

ظ±لْهَيْكَل حضر الشيطان ليجرِّب المسيح في أقدس موضع من المدينة المقدسة. فإذاً لا نخلو من التجارب ولو في أقدس الأماكن.

[Mary Naeem]

اِنْتَزَعَ يَسُوعُ مِنَ الْمَرَّةِ الأُولَى تَلَامِيذَهُ الأَوَائِلَ مِنْ مُحِيطِهِمُ الْمِهْنِيِّ
كَمَا حَدَثَ مَعَ الأَخَوَيْنِ بُطْرُسَ وَأَنْدَرَاوُسَ: "فَتَرَكَا الشِّبَاكَ مِنْ ذظ°لِكَ
الْحِينِ وَتَبِعَاهُ" (مَتَّى 4: 20). وَكَذظ°لِكَ اِنْتَزَعَهُمْ مِنْ مُحِيطِهِمُ الْعَائِلِيِّ،
كَمَا حَدَثَ مَعَ الأَخَوَيْنِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا: "فَتَرَكَا السَّفِينَةَ وَأَبَاهُمَا
مِنْ ذظ°لِكَ الْحِينِ وَتَبِعَاهُ" (مَتَّى 4: 22). وَدَعَاهُمْ إِلَى اِتِّبَاعِهِ، فَتَخَلَّوْا
عَنْ نَظْرَتِهِمِ السَّابِقَةِ إِلَى الْعَالَمِ، مِنْ أَجْلِ التَّفَتُّحِ عَلَى مَخَطَّطِ اللهِ.
تَرَكُوا عَمَلَهُمْ لِيَقُومُوا بِعَمَلٍ آخَرَ، غَيْرِ مُرْتَبِطٍ بِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ،
بَلْ رِسَالَةٍ لِكُلِّ الأَوْقَاتِ وَلِكُلِّ الأَزْمَانِ وَلِكُلِّ الأَجْيَالِ.

[Mary Naeem]

إِنَّ اِتِّبَاعَ يَسُوعَ يَسْتَلْزِمُ هَجْرَ الْحِرْفَةِ وَفَصْمَ بَعْضِ الْعُرَى الْعَائِلِيَّةِ،
وَمِنْ هُنَا يَبْرُزُ مَعْنَى التَّجَرُّدِ التَّامِّ الْمَطْلُوبِ مِنْ تَلَامِيذِ يَسُوعَ وَأَتْبَاعِهِ.
وَأَصْبَحَ إِعْلَانُ بِشَارَةِ اللهِ هُوَ مُهِمَّةَ الرُّسُلِ وَخِدْمَتَهُمُ الأَسَاسِيَّةَ
(1 تَسَالُونِيقِي 2: 2).
وَمَا خِدْمَتُهُمُ الرَّسُولِيَّةُ إِلَّا اِمْتِدَادًا لِخِدْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَرِسَالَتِهِ.

[Mary Naeem]

إِنَّ اِتِّبَاعَ يَسُوعَ يَسْتَلْزِمُ اتباع الْخِدْمَةُ الرَّسُولِيَّةُ
ففِي جَوْهَرِهَا، هِيَ خَلَاصُ النُّفُوسِ عَبْرَ الْبَذْلِ وَالتَّضْحِيَةِ،
كَمَا يَقُولُ الرَّبُّ: "لَيْسَ لِأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَبْذِلَ نَفْسَهُ فِي سَبِيلِ
أَحِبَّائِهِ" (يُوحَنَّا 15: 13). وَخِدْمَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ خَيْرُ مِثَالٍ
عَلَى ذظ°لِكَ، كَمَا يَشْهَدُ هُوَ نَفْسُهُ: "فَقَدْ لَقِينَا فِي فِيلِبِّيَ الْعَذَابَ وَالإِهَانَةَ،
كَمَا تَعْلَمُونَ، وَلظ°كِنَّنَا جَرُؤْنَا، لِثِقَتِنَا بِإِلظ°هِنَا،
أَنْ نُكَلِّمَكُمْ بِبِشَارَةِ اللهِ فِي جِهَادٍ كَثِيرٍ" (1 تَسَالُونِيقِي 2: 2).

[Mary Naeem]

"كَانَ يَسُوعُ يَسِيرُ فِي الْجَلِيلِ كُلِّهِ، يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهِمْ، وَيُعْلِنُ بِشَارَةَ
الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي الشَّعْبَ مِنْ كُلِّ مَرَضٍ وَعِلَّةٍ" (مَتَّى 4: 23).
وَعَلَيْهِ، تَقُومُ رِسَالَةُ يَسُوعَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَبْعَادٍ مُتَكَامِلَةٍ: التَّعْلِيمِ وَإِعْلَانِ بِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ (مَتَّى 5–7)، وَشِفَاءِ الإِنْسَانِ كُلِّيًّا مِنْ كُلِّ مَرَضٍ وَعِلَّةٍ (مَتَّى 8–9).
وَهظ°ذِهِ الرِّسَالَةُ لَمْ تَكُنْ مُوَجَّهَةً إِلَى الْيَهُودِ فَقَطْ، كَمَا كَانَ الأَمْرُ فِي كِرَازَةِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ، بَلْ إِلَى جَمِيعِ الشُّعُوبِ، بِمَنْ فِيهِمُ الآتُونَ مِنَ الْجَلِيلِ وَالْمُدُنِ الْعَشْرِ، وَهِيَ أَرْضٌ وَثَنِيَّةٌ، كَمَا يَرِدُ فِي إِنْجِيلِ مَتَّى: "فَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْجَلِيلِ وَالْمُدُنِ الْعَشْرِ وَأُورُشَلِيمَ وَالْيَهُودِيَّةِ وَعِبْرِ الأُرْدُنِّ" (مَتَّى 4: 25). وَهظ°ذِهِ هِيَ رِسَالَةُ الرُّسُلِ: رِسَالَةٌ إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ، غَيْرُ مُرْتَبِطَةٍ بِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ، بَلْ صَالِحَةٌ لِكُلِّ الأَوْقَاتِ، وَلِكُلِّ الأَزْمَانِ، وَلِكُلِّ الأَجْيَالِ.

[Mary Naeem]

لِمَاذَا دَعَا يَسُوعُ تَلَامِيذَهُ الأَوَائِلَ لِاتِّبَاعِهِ؟



اِحْتَاجَ يَسُوعُ إِلَى شُرَكَاءَ حَقِيقِيِّينَ فِي رِسَالَتِهِ، لِنَشْرِ مَلَكُوتِ اللهِ، كَيْ تَبْقَى رِسَالَتُهُ حَيَّةً وَفَاعِلَةً فِي التَّارِيخِ. وَلِكَيْ تَصِلَ هظ°ذِهِ الرِّسَالَةُ إِلَى أَكْبَرِ عَدَدٍ مُمْكِنٍ مِنَ النَّاسِ، هَيَّأَ يَسُوعُ بَعْضَ التَّلَامِيذِ الْمُقَرَّبِينَ لِهظ°ذِهِ الْمُهِمَّةِ، فَدَعَاهُمْ وَاخْتَارَهُمْ.



وَفِي التَّقْلِيدِ الرَّبَّانِيِّ فِي إِسْرَائِيلَ، كَانَ التِّلْمِيذُ هُوَ الَّذِي يَخْتَارُ الْمُعَلِّمَ. أَمَّا فِي حَالَةِ يَسُوعَ فَالْأَمْرُ مَعْكُوسٌ: إِنَّهُ هُوَ الَّذِي يَخْتَارُ التَّلَامِيذَ. فَالْخُطْوَةُ الأُولَى تَأْتِي دَائِمًا مِنَ اللهِ؛ هُوَ يَخْتَارُ مَنْ يَشَاءُ، كَمَا يَقُولُ الرَّبُّ:
"لَمْ تَخْتَارُونِي أَنْتُمْ، بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتُثْمِرُوا وَيَبْقَى ثَمَرُكُمْ" (يُوحَنَّا 15: 16).



وَاِتِّبَاعُ يَسُوعَ يَتَطَلَّبُ مِنَ الإِنْسَانِ أَنْ يَتْرُكَ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَنْ يَسِيرَ عَلَى خُطَى الْمُعَلِّمِ الإِلظ°هِيِّ، فِي الرُّوحِ وَالأَخْلَاقِ وَالإِيمَانِ، طُولَ الْحَيَاةِ. وَتَبْدَأُ هظ°ذِهِ الْمَسِيرَةُ بِانْفِصَالٍ مَادِّيٍّ عَنِ الْحَيَاةِ السَّابِقَةِ، وَتَتَحَقَّقُ بِأُلْفَةٍ رُوحِيَّةٍ بَيْنَ التِّلْمِيذِ وَالْمُعَلِّمِ، حَتَّى بَذْلِ الذَّاتِ. وَيُعَبِّرُ عَنْ ذظ°لِكَ الرَّبُّ قَائِلًا: "مَنْ أَرَادَ أَنْ يَتْبَعَنِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي؛ فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ حَيَاتَهُ يَفْقِدُهَا، وَمَنْ يَفْقِدْ حَيَاتَهُ مِنْ أَجْلِي وَمِنْ أَجْلِ الإِنْجِيلِ يُخَلِّصْهَا" (مَرْقُس 8: 34–35). فَالْخَلَاصُ يَتَحَقَّقُ عَبْرَ اِتِّبَاعِ يَسُوعَ، أَيْ حِينَ يَكُفُّ الإِنْسَانُ عَنِ التَّمَرْكُزِ حَوْلَ ذَاتِهِ، وَيَتْرُكُ الْمَجَالَ لِكِي يَقُودَ يَسُوعُ وُجُودَهُ وَمَصِيرَهُ.



وَخَيْرُ مِثَالٍ عَلَى اِتِّبَاعِ يَسُوعَ هُوَ نِدَاؤُهُ لِلأَخَوَيْنِ بُطْرُسَ وَأَنْدَرَاوُسَ أَنْ يَتْرُكَا صَيْدَ السَّمَكِ، فَقَالَ لَهُمَا: "اِتْبَعَانِي، فَأَجْعَلُكُمَا صَيَّادَيْ بَشَرٍ" (مَتَّى 4: 19). وَسُرْعَانَ مَا دَعَا يَسُوعُ أَيْضًا الأَخَوَيْنِ يَعْقُوبَ بْنَ زَبَدَى وَيُوحَنَّا (مَتَّى 4: 21) لِيَتْبَعَاهُ. فَقَدْ طَلَبَ مِنْ هظ°ؤُلَاءِ الصَّيَّادِينَ أَنْ يَتْبَعُوهُ لِيَرْبَحُوا النَّاسَ لِمَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَيَجْذِبُوا النُّفُوسَ إِلَى الْمَسِيحِ، كَمَا يَجْذِبُ الصَّيَّادُ السَّمَكَ بِشَبَكَتِهِ إِلَى قَارِبِهِ.



وَيَرْجَّحُ أَنَّ الأَخَوَيْنِ بُطْرُسَ وَأَنْدَرَاوُسَ وَالأَخَوَيْنِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا كَانُوا قَدْ تَعَرَّفُوا إِلَى يَسُوعَ مِنْ قَبْلُ (يُوحَنَّا 1: 35–42)، وَلِذظ°لِكَ لَمْ تَأْتِ دَعْوَتُهُ لَهُمْ فُجَائِيَّةً: فَعِنْدَمَا دَعَاهُمْ كَانُوا يَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ، وَكَانُوا مُسْتَعِدِّينَ لِاتِّبَاعِهِ، بَلْ مُقْتَنِعِينَ أَنَّ هظ°ذَا الاِتِّبَاعَ سَيُغَيِّرُ حَيَاتَهُمْ. وَهَكَذَا يَدْعُوهُمْ يَسُوعُ إِلَى "الْخُطْوَةِ التَّالِيَةِ": أَنْ يَتْرُكُوا صَيْدَ السَّمَكِ لِيَتْفَرَّغُوا لِصَيْدِ الْبَشَرِ.



وَمِنَ اللَّافِتِ أَنَّ الإِنْجِيلَ يَبْدَأُ بِدَعْوَةِ أَرْبَعَةِ أَشْخَاصٍ؛ وَالْعَدَدُ أَرْبَعَةٌ يَرْمُزُ إِلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ (جِهَاتُ الأَرْضِ الأَرْبَعُ)، فَهُمْ مَدْعُوُّونَ مِنْ أَجْلِ الْعَالَمِ، وَهُمْ اللَّبِنَةُ الأُولَى فِي صَرْحِ الْكَنِيسَةِ. كَانَ بُطْرُسُ وَأَنْدَرَاوُسُ وَيَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا أَوَائِلَ تَلَامِيذِ يَسُوعَ الَّذِينَ عَمِلُوا مَعَهُ، وَقَدْ دَفَعَتْهُمْ دَعْوَتُهُ إِلَى تَرْكِ أَعْمَالِهِمْ فَوْرًا. لَمْ يَتَذَرَّعُوا بِأَنَّ الْوَقْتَ غَيْرُ مُنَاسِبٍ، بَلْ تَرَكُوا الصَّيْدَ وَتَبِعُوهُ. وَبِقَبُولِهِمُ الْمُهِمَّةَ الْجَدِيدَةَ، اِخْتَارُوا التَّجَرُّدَ عَنْ هُمُومِ الْمِهْنَةِ السَّابِقَةِ، لِيَتَفَرَّغُوا يَدًا وَعَقْلًا وَقَلْبًا لِلرِّسَالَةِ.



وَمَنْ يَعْرِفُ الْمَسِيحَ حَقِيقَةً يَتَجَرَّدُ عَمَّا سِوَاهُ، كَمَا يَشْهَدُ بُولُسُ الرَّسُولُ: "أَعُدُّ كُلَّ شَيْءٍ خُسْرَانًا مِنْ أَجْلِ الْمَعْرِفَةِ السَّامِيَةِ، مَعْرِفَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّي. مِنْ أَجْلِهِ خَسِرْتُ كُلَّ شَيْءٍ، وَعَدَدْتُهُ نُفَايَةً لِكَيْ أَرْبَحَ الْمَسِيحَ" (فِيلِبِّي 3: 8).



وَإِنَّ اِخْتِيَارَ الاِثْنَيْ عَشَرَ وَتَدْرِيبَهُمْ كَانَا أَمْرَيْنِ حَاسِمَيْنِ فِي خِدْمَةِ يَسُوعَ، لأَنَّهُمْ هُمُ الَّذِينَ سَيَشْتَرِكُونَ مَعَهُ فِي إِعْلَانِ الْبِشَارَةِ، وَسَيَحْمِلُونَ الدَّعْوَةَ بَعْدَ صُعُودِهِ. وَقَدْ كَانَ التَّلَامِيذُ الأَوَائِلُ صَيَّادِي سَمَكٍ، لَمْ يَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ الْمَنَاصِبِ وَالسُّلْطَانِ وَالْجَاهِ، وَلَا مِنْ ذَوِي الثَّرْوَةِ، بَلْ مِنْ عَامَّةِ النَّاسِ. وَهظ°ذَا مَا يُؤَكِّدُهُ بُولُسُ الرَّسُولُ: "اِخْتَارَ اللهُ جُهَّالَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الْحُكَمَاءَ" (1 قُورِنْتُس 1: 27).



وَلَا يَكْمُنُ مِعْيَارُ الاِخْتِيَارِ فِيمَا كَانُوا عَلَيْهِ، بَلْ فِيمَا سَيَصِيرُونَ إِلَيْهِ تَحْتَ تَوْجِيهِ يَسُوعَ وَتَعْلِيمِهِ. وَيُعَلِّقُ الْقِدِّيسُ إِيرُونِيمُوسُ قَائِلًا: "كَانَ أَوَّلُ الْمَدْعُوِّينَ لِتَبَعِيَّةِ الْمُخَلِّصِ صَيَّادِينَ أُمِّيِّينَ أَرْسَلَهُمْ لِلْكِرَازَةِ، حَتَّى لَا يَقْدِرَ أَحَدٌ أَنْ يَنْسِبَ تَحَوُّلَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى الْفَصَاحَةِ وَالْعِلْمِ، بَلْ إِلَى عَمَلِ اللهِ". وَهَكَذَا، فَدَعْوَةُ يَسُوعَ لِتَلَامِيذِهِ الأَوَائِلِ تُظْهِرُ أَنَّ اللهَ يَخْتَارُ أُنَاسًا بُسَطَاءَ، لَا بِسَبَبِ مَا هُمْ عَلَيْهِ، بَلْ بِسَبَبِ مَا سَيَصِيرُونَ إِلَيْهِ بِنِعْمَتِهِ؛ لِيَكُونُوا أَدَوَاتٍ حَيَّةً لِمَلَكُوتِهِ فِي الْعَالَمِ.



يَدْعُو الْمَسِيحُ النَّاسَ، لَيْسَ لِمَا هُمْ عَلَيْهِ، بَلْ لِمَا يُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَهُمْ هُوَ، إِذَا كَانُوا مُسْتَعِدِّينَ لِطَاعَتِهِ، وَلِلسَّمَاحِ لِنُورِ الْمَسِيحِ أَنْ يُشْرِقَ فِي حَيَاتِهِمْ، وَأَنْ يُظْهِرَ الْقُدْرَةَ الإِلظ°هِيَّةَ فِيهِمْ. يَأْخُذُ الرَّبُّ يَسُوعُ مَا لَدَى النَّاسِ الْعَادِيِّينَ، أَمْثَالِنَا، وَيُمَكِّنُهُمْ بِنِعْمَتِهِ أَنْ يُنْجِزُوا أُمُورًا عَظِيمَةً لِمَلَكُوتِهِ. وَقَدْ أَظْهَرَ الْقِدِّيسُ بُولُسُ الرَّسُولُ هظ°ذِهِ الْقُدْرَةَ فِيمَا كَتَبَهُ:
"وَلَمْ يَقُمْ كَلَامِي وَكِرَازَتِي عَلَى أُسْلُوبِ الإِقْنَاعِ بِالْحِكْمَةِ، بَلْ عَلَى بُرْهَانِ الرُّوحِ وَالْقُوَّةِ" (1 قُورِنْتُس 2: 4).



وَهظ°كَذَا نَرَى أَنَّ "صَوْتَ" رُسُلِ الرَّبِّ يَسُوعَ قَدْ خَرَجَ "إِلَى الأَرْضِ كُلِّهَا، وَأَقْوَالَهُمْ إِلَى أَقَاصِي الْمَعْمُورَةِ" (رُومَة 10: 18). فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ كَلِمَةَ اللهِ الْمُعْلَنَةَ بِقُوَّةٍ، يَصِيرُ هُوَ نَفْسُهُ مُمْتَلِئًا مِنْ تِلْكَ الْقُوَّةِ، الَّتِي تَظْهَرُ فِي تَصَرُّفَاتِهِ، وَفِي نِضَالِهِ مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ حَتَّى الْمَوْتِ. وَهظ°كَذَا اِنْتَقَلَ التَّلَامِيذُ الأَوَائِلُ مِنْ مِهْنَةِ صَيْدِ السَّمَكِ إِلَى رِسَالَةِ صَيْدِ النُّفُوسِ، بِقُدْرَةِ الْمَسِيحِ وَنِعْمَتِهِ. وَبِالتَّالِي، فَالْمُبَشِّرُونَ بِالْمَسِيحِ هُمْ أَصْحَابُ رِسَالَةٍ لَا أَصْحَابُ مِهْنَةٍ.



وَبِنَاءً عَلَى ذظ°لِكَ، اِنْتَزَعَ يَسُوعُ، مِنَ الْمَرَّةِ الأُولَى، تَلَامِيذَهُ الأَوَائِلَ مِنْ مُحِيطِهِمُ الْمِهْنِيِّ، كَمَا حَدَثَ مَعَ الأَخَوَيْنِ بُطْرُسَ وَأَنْدَرَاوُسَ: "فَتَرَكَا الشِّبَاكَ مِنْ ذظ°لِكَ الْحِينِ وَتَبِعَاهُ" (مَتَّى 4: 20). وَكَذظ°لِكَ اِنْتَزَعَهُمْ مِنْ مُحِيطِهِمُ الْعَائِلِيِّ، كَمَا حَدَثَ مَعَ الأَخَوَيْنِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا: "فَتَرَكَا السَّفِينَةَ وَأَبَاهُمَا مِنْ ذظ°لِكَ الْحِينِ وَتَبِعَاهُ" (مَتَّى 4: 22). وَدَعَاهُمْ إِلَى اِتِّبَاعِهِ، فَتَخَلَّوْا عَنْ نَظْرَتِهِمِ السَّابِقَةِ إِلَى الْعَالَمِ، مِنْ أَجْلِ التَّفَتُّحِ عَلَى مَخَطَّطِ اللهِ. تَرَكُوا عَمَلَهُمْ لِيَقُومُوا بِعَمَلٍ آخَرَ، غَيْرِ مُرْتَبِطٍ بِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ، بَلْ رِسَالَةٍ لِكُلِّ الأَوْقَاتِ وَلِكُلِّ الأَزْمَانِ وَلِكُلِّ الأَجْيَالِ.



إِنَّ اِتِّبَاعَ يَسُوعَ قَدْ يَسْتَلْزِمُ هَجْرَ الْحِرْفَةِ، وَفَصْمَ بَعْضِ الْعُرَى الْعَائِلِيَّةِ، وَمِنْ هُنَا يَبْرُزُ مَعْنَى التَّجَرُّدِ التَّامِّ الْمَطْلُوبِ مِنْ تَلَامِيذِ يَسُوعَ وَأَتْبَاعِهِ. وَأَصْبَحَ إِعْلَانُ بِشَارَةِ اللهِ هُوَ مُهِمَّةَ الرُّسُلِ وَخِدْمَتَهُمُ الأَسَاسِيَّةَ (1 تَسَالُونِيقِي 2: 2). وَمَا خِدْمَتُهُمُ الرَّسُولِيَّةُ إِلَّا اِمْتِدَادًا لِخِدْمَةِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَرِسَالَتِهِ.



وَالْخِدْمَةُ الرَّسُولِيَّةُ، فِي جَوْهَرِهَا، هِيَ خَلَاصُ النُّفُوسِ عَبْرَ الْبَذْلِ وَالتَّضْحِيَةِ، كَمَا يَقُولُ الرَّبُّ: "لَيْسَ لِأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَبْذِلَ نَفْسَهُ فِي سَبِيلِ أَحِبَّائِهِ" (يُوحَنَّا 15: 13). وَخِدْمَةُ بُولُسَ الرَّسُولِ خَيْرُ مِثَالٍ عَلَى ذظ°لِكَ، كَمَا يَشْهَدُ هُوَ نَفْسُهُ: "فَقَدْ لَقِينَا فِي فِيلِبِّيَ الْعَذَابَ وَالإِهَانَةَ، كَمَا تَعْلَمُونَ، وَلظ°كِنَّنَا جَرُؤْنَا، لِثِقَتِنَا بِإِلظ°هِنَا، أَنْ نُكَلِّمَكُمْ بِبِشَارَةِ اللهِ فِي جِهَادٍ كَثِيرٍ" (1 تَسَالُونِيقِي 2: 2).



وَيُلَخِّصُ مَتَّى الإِنْجِيلِيُّ رِسَالَةَ يَسُوعَ قَائِلًا: "كَانَ يَسُوعُ يَسِيرُ فِي الْجَلِيلِ كُلِّهِ، يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهِمْ، وَيُعْلِنُ بِشَارَةَ الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي الشَّعْبَ مِنْ كُلِّ مَرَضٍ وَعِلَّةٍ" (مَتَّى 4: 23). وَعَلَيْهِ، تَقُومُ رِسَالَةُ يَسُوعَ عَلَى ثَلَاثَةِ أَبْعَادٍ مُتَكَامِلَةٍ: التَّعْلِيمِ، وَإِعْلَانِ بِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ (مَتَّى 5–7)، وَشِفَاءِ الإِنْسَانِ كُلِّيًّا مِنْ كُلِّ مَرَضٍ وَعِلَّةٍ (مَتَّى 8–9). وَهظ°ذِهِ الرِّسَالَةُ لَمْ تَكُنْ مُوَجَّهَةً إِلَى الْيَهُودِ فَقَطْ، كَمَا كَانَ الأَمْرُ فِي كِرَازَةِ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ، بَلْ إِلَى جَمِيعِ الشُّعُوبِ، بِمَنْ فِيهِمُ الآتُونَ مِنَ الْجَلِيلِ وَالْمُدُنِ الْعَشْرِ، وَهِيَ أَرْضٌ وَثَنِيَّةٌ، كَمَا يَرِدُ فِي إِنْجِيلِ مَتَّى: "فَتَبِعَتْهُ جُمُوعٌ كَثِيرَةٌ مِنَ الْجَلِيلِ وَالْمُدُنِ الْعَشْرِ وَأُورُشَلِيمَ وَالْيَهُودِيَّةِ وَعِبْرِ الأُرْدُنِّ" (مَتَّى 4: 25). وَهظ°ذِهِ هِيَ رِسَالَةُ الرُّسُلِ: رِسَالَةٌ إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ، غَيْرُ مُرْتَبِطَةٍ بِمَكَانٍ أَوْ زَمَانٍ، بَلْ صَالِحَةٌ لِكُلِّ الأَوْقَاتِ، وَلِكُلِّ الأَزْمَانِ، وَلِكُلِّ الأَجْيَالِ.