وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

صعد بوعز إلى باب المدينة ودعا الوليّ الأول
وهو عابر وسأله أمام شهود إذا كان يريد أن يفك قطعة الحقل
التي كانت لأليمالك ويتزوج راعوث فأبى الولي أن يفكها تحت هذا الشرط.
فقال بوعز أنه هو يشتري الأرض ويأخذ راعوث امرأة ليقيم اسم
الميت على ميراثه. فأعطاه الرب ابناً منها وكان من نسله داود.

[Mary Naeem]

«فَصَعِدَ بُوعَزُ إِلَى ظ±لْبَابِ وَجَلَسَ هُنَاكَ.
وَإِذَا بِظ±لْوَلِيِّ ظ±لَّذِي تَكَلَّمَ عَنْهُ بُوعَزُ عَابِرٌ. فَقَالَ:
مِلْ وَظ±جْلِسْ هُنَا أَنْتَ يَا فُلاَنُ ظ±لْفُلاَنِيُّ. فَمَالَ وَجَلَسَ»


فَصَعِدَ إما لأن المدينة كانت على ظهر أعلى من البيدر المذكور في (ص ظ£) أو لأن الباب كان مكان الاجتماع والحكم فكان عالياً مجازاً مرتفعاً من جهة الاعتبار.

ظ±لْبَابِ كان الباب مكان المرور ومكان الاجتماع لكل أهل المدينة. وكان مكان قعود الملوك والقضاة والشيوخ (يشوع ظ¢ظ : ظ¤ وقضاة ظ©: ظ£ظ¥ وظ¢صموئيل ظ،ظ©: ظ¨ وظ،ملوك ظ¢ظ¢: ظ،ظ وإرميا ظ،ظ§: ظ،ظ©) وفي الزمان المشار إليه لم يكن ملك في إسرائيل وكان الحكم والتدبير بيد شيوخ المدينة ووجوهها.

وَإِذَا بِظ±لْوَلِيِّ إذا كان لأحد عمل مع غيره كان يذهب إلى الباب ليلاقيه.

يَا فُلاَنُ ظ±لْفُلاَنِيُّ لا شك أن بوعز عرف اسمه ودعاه به ولكن الكاتب كتب هذا لأجل الاختصار. في المعجم «فلان وفلانة بغير ألف ولام يكنى بها عن العلم الذي مسماه ممن يعقل».

[Mary Naeem]

«ثُمَّ أَخَذَ عَشَرَةَ رِجَالٍ مِنْ شُيُوخِ ظ±لْمَدِينَةِ وَقَالَ لَهُمُ:
جْلِسُوا هُنَا. فَجَلَسُوا»


أخذ عدداً كافياً من الشيوخ لأن لهم حكمة واعتباراً
وسطوة أكثر من غيرهم. وكان بوعز رجلاً عادلاً فهيماً محباً للياقة
والترتيب فأراد أن يتمم أمره وينال مطلوبه بوسائل جائزة شرعية.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ قَالَ لِلْوَلِيِّ: إِنَّ نُعْمِيَ ظ±لَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ
تَبِيعُ قِطْعَةَ ظ±لْحَقْلِ ظ±لَّتِي لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ»


تَبِيعُ قِطْعَةَ ظ±لْحَقْلِ الفعل بالعبراني بصيغة الماضي وفهم بعضهم من هذا أن نُعمي كانت باعت الأرض والآن قصدت فكها أي إرجاعها إلى عشيرة أليمالك. وفهم غيرهم أن الماضي هنا للتأكيد أي صممت نُعمي على بيع الأرض. والمفهوم من الكلام كله أنه كان لأليمالك قطعة حقل في بيت لحم ومات في بلاد موآب فصارت الأرض لابنيه وماتا. وحسب الشريعة (عدد ظ¢ظ§: ظ¨ - ظ،ظ،) «أَيُّمَا رَجُلٍ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ ظ±بْنٌ، ولا ظ±بْنَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لأَعْمَامِهِ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لأَبِيهِ إِخْوَةٌ تُعْطُوا مُلْكَهُ لِنَسِيبِهِ ظ±لأَقْرَبِ». وحسب هذه الشريعة لم تكن الأرض لنُعمي ولا لراعوث. ولكن الظاهر أن الأرض كانت لنُعمي ما دامت حية ولراعوث أيضاً لكونها أرملة لمحلون بن أليمالك وليست لعرفة لأنها رجعت إلى موآب فتركت حقها في الأرض. وعلى الذي يشتري الأرض أن يتزوج نُعمي أو راعوث وإذا ولدت هذه ابناً يُحسب الولد لمحلون فيرث ما كان لمحلون ولأليمالك. والتزمت نُعمي من فقرها أن تبيع الأرض ولكن بشرط أن الأرض تنفك إذا أراد الولي الأول أو الثاني وإلا ترجع إلى عشيرة أليمالك في اليوبيل (لاويين ظ¢ظ¥: ظ¢ظ¥ - ظ¢ظ¨).

لأَخِينَا أَلِيمَالِكَ إشارة إلى أنه لم يزل يحب أليمالك ويعتبره أخاً وإن كان قد تغرّب ومات في بلاد موآب. لا نفهم من هذا أن بوعز كان شقيق أليمالك لأن الكلمة تشير هنا إلى المحبة لا القرابة.

[Mary Naeem]

«فَقُلْتُ إِنِّي أُخْبِرُكَ: ظ±شْتَرِ قُدَّامَ ظ±لْجَالِسِينَ وَقُدَّامَ شُيُوخِ شَعْبِي.
فَإِنْ كُنْتَ تَفُكُّ فَفُكَّ. وَإِنْ كُنْتَ لاَ تَفُكُّ فَأَخْبِرْنِي لأَعْلَمَ.
لأَنَّهُ لَيْسَ غَيْرُكَ يَفُكُّ وَأَنَا بَعْدَكَ. فَقَالَ: إِنِّي أَفُكُّ».


فَقُلْتُ أي قال في قلبه وصمّم. ولا شك أن بوعز أراد أن يشتري
الأرض ويتزوج راعوث من مجرد محبته لها وخاطر بنفسه
لما قال هذا الكلام للولي الأول وكان حزن جداً لو قال الولي
أنه يشتري الأرض ويتزوج راعوث ولكن كان بوعز رجلاً باراً
عادلاً ولم يرد أن يتزوج راعوث إلا على طريقة جائزة شرعية
وكان للولي الأول الخيار أولاً ثم لبوعز.

[Mary Naeem]

«ظ¥ فَقَالَ بُوعَزُ: يَوْمَ تَشْتَرِي ظ±لْحَقْلَ مِنْ يَدِ نُعْمِي تَشْتَرِي أَيْضاً
مِنْ يَدِ رَاعُوثَ ظ±لْمُوآبِيَّةِ ظ±مْرَأَةِ ظ±لْمَيِّتِ لِتُقِيمَ ظ±سْمَ ظ±لْمَيِّتِ عَلَى مِيرَاثِهِ.
ظ¦ فَقَالَ ظ±لْوَلِيُّ: لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ لِنَفْسِي لِئَلاَّ أُفْسِدَ مِيرَاثِي.
فَفُكَّ أَنْتَ لِنَفْسِكَ فِكَاكِي لأَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفُكَّ».


لِئَلاَّ أُفْسِدَ مِيرَاثِي أبى لأنه إذا تزوج راعوث وولدت له ابناً يُحسب
الولد لمحلون فيرث قطعة الحقل فيكون الولي قد أنفق ماله لمنفعة غيره.
ولعله كان متزوجاً وله أولاد ولم يرد أن يخسرهم لأجل ولد أو أولاد
لا يُحسبون له. وربما نظر إلى أمر آخر وهو أن راعوث موآبية
فلم يرض أن يتزوجها وتذكر أيضاً أن أليمالك مات وابناه ماتا ولم
يتركا نسلاً وربما ظن أنهما أصيبا بهذه المصائب لأنهما تزوجا
أجنبيتين وإذا تزوج هو هذه الأجنبية أي راعوث يصيبه ما أصابهم
ويفسد ميراثه إذا مات بلا نسل أو إذا ترك أولاده يتامى
على فرض أنه متزوج وله أولاد.

[Mary Naeem]

«ثُمَّ ذَكَرَ ظ±للهُ نُوحاً وَكُلَّ ظ±لْوُحُوشِ وَكُلَّ ظ±لْبَهَائِمِ ظ±لَّتِي مَعَهُ فِي ظ±لْفُلْكِ.
وَأَجَازَ ظ±للهُ رِيحاً عَلَى ظ±لأَرْضِ فَهَدَأَتِ ظ±لْمِيَاهُ».

ظ±للهُ «إلوهيم» وكان من المتوقع هنا أن الله يُذكر باسم الرب «يهوه» لأنه هو الذي تولى أمر الطوفان من أوله إلى هنا واستعمال اسم إلوهيم هنا دليل على وحدة مسمى الاسمين.

كُلَّ ظ±لْوُحُوشِ وفي العبرانية كل حي (انظر تفسير ص ظ§: ظ،ظ¤).

أَجَازَ ظ±للهُ رِيحاً (قابل هذا بما في ص ظ،: ظ¢) أخذت الريح تهب عندما انقطع المطر وهذا كان لا بد منه لتوازن الهواء لوقوع ما كان بين أجزائه من البخار مطراً.

[Mary Naeem]

«وَظ±نْسَدَّتْ يَنَابِيعُ ظ±لْغَمْرِ وَطَاقَاتُ ظ±لسَّمَاءِ،
فَظ±مْتَنَعَ ظ±لْمَطَرُ مِنَ ظ±لسَّمَاءِ»


فَظ±مْتَنَعَ ظ±لْمَطَرُ وفي العبرانية «سكن»
أي ركدت المياه المطرية وهذا دليل
على أن معنى قوله «تعاظمت»
(ص ظ§: ظ¢ظ¤)
قويت أي كان جريانها شديداً.

[Mary Naeem]

«وَرَجَعَتِ ظ±لْمِيَاهُ عَنِ ظ±لأَرْضِ رُجُوعاً مُتَوَالِياً.
وَبَعْدَ مِئَةٍ وَخَمْسِينَ يَوْماً نَقَصَتِ ظ±لْمِيَاهُ»

وَرَجَعَتِ ظ±لْمِيَاهُ عَنِ ظ±لأَرْضِ (هذا دليل واضح على أن المياه كانت تجري إليها من الأنجاد المجاورة وإن الطوفان خاص). قال بين سمث «رجوع هذه المياه يدل على أن أمواج البحر طغت وطمت على تلك الأرض فكانت زيادة على مياه المطر».

نَقَصَتِ ظ±لْمِيَاهُ هذا يدل على أن أهل السفينة كانوا يستطيعون أن يشاهدوا نقصه لكنهم لم ينظروا قنن الجبال إلا في اليوم الأول من الشهر العاشر.

[Mary Naeem]

«وَظ±سْتَقَرَّ ظ±لْفُلْكُ فِي ظ±لشَّهْرِ ظ±لسَّابِعِ، فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لسَّابِعَ عَشَرَ
مِنَ ظ±لشَّهْرِ، عَلَى جِبَالِ أَرَارَاطَ»

ظ±لشَّهْرِ ظ±لسَّابِعِ، فِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لسَّابِعَ عَشَرَ إن الشهر كان ثلاثين يوماً (انظر تفسير ع ظ،ظ¤) فالمدة هنا ظ،ظ¥ظ يوماً (انظر تفسير ص ظ§: ظ،ظ،). والشهر السابع من السنة المدنية «أبيب» وفي هذا قال أحد المفسرين وأجاد «في السابع عشر من أبيب استقر الفلك على جبل أراراط وفي السابع عشر من أبيب خرج الإسرائيليون من مصر وفي السابع عشر من أبيب قام المسيح ربنا من الأموات».

أَرَارَاطَ قال بعضهم في الآية الثانية من الأصحاح الحادي عشر إن أولاد نوح سافروا شرقاً إلى شنعار وترجمه بعضهم «من الشرق» وعلى هذا لا يكون أراراط هو جبل أراراط المعروف في أرمينية. والكلمة الأشورية تعني أرضاً ذات تلال أو نجداً فيصح أن يكون أراراط نجداً من الأنجاد. وفي النسخة الكلدانية إن السفينة استقرت على «نيزير» وهي كورة شرقي أشور ويُسمى أعلى نجد هنالك «الوند» وسُمي عند الكلدانيين بجبل العالم. والترجمة المشهورة في العربية أنه كان «ارتحالهم شرقاً» وكذا جاء في (ص ظ،ظ£: ظ،ظ،). وتُرجم أراراط في النسخة الإنكليزية في (ظ¢ملوك ظ،ظ©: ظ£ظ§) أرمينية (وفي العربية أراراط). وفي إرميا ظ¥ظ،: ظ¢ظ§ إنها بلاد قرب مِنّي أي قرب أرمينية. وفي تلك البلاد اليوم جبلان أعلى من سائر الجبال اسم أحدهما أغريضاغ واسم الآخر قراضاغ وهو الأعلى وارتفاعه ظ،ظ§ظ¢ظ¦ظ قدماً. والنبأ الكلداني يقتضي أنه هو الذي استقرت عليه السفينة. ولكن في التوراة العبرانية أنه أراراط أي بعض مرتفعات ذلك الجبل. والخلاصة إن نوحاً وجد بعد ثلاثة وسبعين يوماً أنه محاط برؤوس الجبال. ولا ريب في أن الأرض لم تكن قد جفت حينئذ. وفي ترجوم (أي تفسير أو ترجمة) أُنكيلوس والنخسة السريانية استقرت «على جبال كردوشيا» أي بلاد الأكراد وهي الجبال الفاصلة أرمينية عن كردستان ورجح كثيرون ذلك.