وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قال أيوب في رده على أليفاز التيماني الذي بدأ الحوار الأول، وقد وافقه الرأي أصدقائه بصمتهم واستحسانهم كلامه: "هَلْ يَنْهَقُ الْفَرَا عَلَى الْعُشْبِ، أَوْ يَخُورُ الثَّوْرُ عَلَى عَلَفِهِ؟" (أي 6: 5).

وفي " الترجمة اليسوعية": "أينهقُ الحمارُ الوحشيُّ على العُشبَ، أو يخورُ الثورُ على عَلفِه؟".

وفي " ترجمة كتاب الحياة": "أينهقُ الحمارُ الوحشيُّ على ما لديه من عُشب، أم يخورُ الثورُ على ما لديه من علفٍ؟".

وفي " الترجمة العربية المشتركة": "أينهقُ الحمارُ على العشبِ، أو يخورُ الثَّور على عَلفِه؟".

الفَرا: هو الحمار الوحشي، ومن الطبيعي أن الحمار عندما يعضه الجوع ولا يجد عشبًا فأنه يرفع صوته بالنهيق، وكأنه يسترحم السماء، وهكذا الثور عندما لا يجد علفًا ويشتد به الجوع فلا يجد وسيلة للتعبير عن ذلك إلاَّ بالخوار، لينبه صاحبه الذي أهمله وقصَّر في حقه. إذًا نهيق الحمار وخوار الثور ما هو إلاَّ دليل على حرمانهما من قوت الحياة، أمَّا إذا توفر العشب للحمار فلا ينهق ولا يشتكي جوعه، وهكذا الثور أيضًا. هذا هو حال الحيوان الأعجم، فأنه لا يصرخ بلا سبب، بينما أليفاز وصديقاه يحتجون على أيوب لأنه يرفع صوته بكلمات شكوى مُرّة، وإن جاز التعبير هي خليط بين النهيق والخوار، ويريدونه أن يكف عن هذه النغمات النشاز، بينما هم لا يهتمون بالبحث عن الدافع الذي دفع أيوب إلى أن يسبَّ يومه، بعد أن فقد كل تنعماته ومات أولاده وعَدِم صحته، وحُرِم من كل شيء باستثناء لسان تركه له الشيطان معافى حتى يُجدّف به على الله وزوجة تدفعه للانتحار... رفع أيوب صوته يجأر بالشكوى بعد أن اشتد به الألم، وحُرِم حتى من الطعام، وما كان يتأفَّف منه بالأمس من طعام ماسخ بلا ملح وحساء الرِجْلَة التي لا طعم لها هو ما صار متوفر له الآن وليس له بديل (أي 6: 6-7)... هل وصلت الفاقة بأيوب إلى أنه افتقر لملح الطعام؟!!

[Mary Naeem]

"لقد تحدث أليفاز عن الأسُود (أي 4: 10-11)
ولكن ها هو أيوب يأتي بحالة أكثر انطباقًا على الموضوع فيقول:
"هَلْ يَنْهَقُ الْفَرَا عَلَى الْعُشْبِ " إذا كان الفرا أو الحمار الوحشي
يجد طعامه أمامه فهل ينهق عليه كما لو كان جائعًا جوعًا عظيمًا؟
" أَوْ يَخُورُ الثَّوْرُ عَلَى عَلَفِهِ؟ " كلاِّ أنه يلتهمه التهامًا.
"هَلْ يُؤْكَلُ الْمَسِيخُ " ما لا ملوحة له. بلا طعم بلا ملح؟
ها أنا في هذا الوضع المؤلم، لا طعام أمامي بل كل ما كان مُعذّب،
وما من شيء أستطيع به أن أجعله مستساغًا مبلوعًا لا ملح فيه
على الإطلاق كأنه سُم ناقع".

[Mary Naeem]

"يقول أيوب أن من حقه أن ينهق ويخور لأن الله جرحه،
ولأن أصحابه قدّموا له طعامًا (كلامًا) بلا طعم".



1- قال أيوب: "يَا لَيْتَ طِلْبَتِي تَأْتِي وَيُعْطِينِيَ اللهُ رَجَائِي! أَنْ يَرْضَى اللهُ بِأَنْ يَسْحَقَنِي، وَيُطْلِقَ يَدَهُ فَيَقْطَعَنِي" (أي 6: 8-9). فبسبب الكوارث والبلايا التي حلَّت بأيوب صار يطلب من الله أن يميته كما أمات أولاده من قبل، ليضع حدًا لأوجاعه وآلامه، أمَّا فكرة الانتحار فهي فكرة مرفوضة من أي إنسان يؤمن بوجود الله، لأنه يعلم يقينًا أن الله هو مانح الحياة للإنسان وهو الوحيد الذي له حق إنهاء هذه الحياة، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في مواضِع أخرى. ولذلك عندما عرضت زوجة أيوب عليه فكرة الانتحار كنوع من موت الرحمة حتى يستريح من العذابات التي تنتابه رفض بشدَّة قائلًا: "تَتَكَلَّمِينَ كَلاَمًا كَإِحْدَى الْجَاهِلاَتِ " ففكرة الانتحار هي في الحقيقة فكرة إنسان جاهل يفتقد أبسط معاني الحكمة، أمَّا أيوب فهو الرجل الكامل المستقيم الذي يتقي الله ويحيد عن الشر، فكيف يرتكب هذا الشر العظيم ويرتكب جريمة قتل لنفسه..؟! حقًا إن فكرة الانتحار تأباها كل نفس تحترم آدميتها وتعرف الناموس الطبيعي، وبعد مرور مئات السنين على قصة أيوب، وفي القرن الأول الميلادي شجع الفيلسوف الروماني "سنيكا" الذين يعانون أمراضًا لا شفاء منها على الانتحار، وهي فكرة شيطانية... لم يستجب الله لطلبة أيوب بأن يميته، لأنه أقامه مثلًا للأجيال يبعث الشجاعة والأمل في كل نفس تجوز بحور الألم.



2- يقول " لويس صليب": "يَا لَيْتَ طِلْبَتِي تَأْتِي وَيُعْطِينِيَ اللهُ رَجَائِي. أَنْ يَرْضَى اللهُ بِأَنْ يَسْحَقَنِي!" من هنا نرى أنه لم يكن يخشى الموت بتاتًا. لقد تسامى فوق الموت بصورة عجيبة. ولكنه لم ينظر إليه باعتبار أنه ربح، لم يكن في استطاعته أن يفعل ذلك، فلم يكن له المسيح الذي يجعل الموت ربحًا، ولكنه كان ينظر إلى الموت باعتباره نهاية آلامه وأوجاعه. وهذا حق، ولكنه لا يمثل سواء جانب واحد من الحق وهو أقل بكثير مما كان الله مزمع أن يريه ونذكر هذا لنُبيّن أن مشكلة أيوب لم تكن بتاتًا خوفًا من الموت أو من العالم غير المنظور، بل كانت التجربة التي يستطيع أن يرى لها حلًا في هذه الحياة الحاضرة المُعقدة"

[Mary Naeem]

ما هو حق المحزون الذي قصده أيوب (أي 6: 14)؟
وهل اختلفت الترجمة العربية المشتركة عن بقية الترجمات؟

1- قال أيوب: "حَقُّ الْمَحْزُونِ مَعْرُوفٌ مِنْ صَاحِبِهِ، وَإِنْ تَرَكَ خَشْيَةَ الْقَدِيرِ" (أي 6: 14).

وفي "الترجمة اليسوعية": "إنَّ قريبَ اليائس هو الذي يَرحَمهُ، وإلاَّ فقد نَبَذَ مخافةَ القدير".

وفي "ترجمة كتاب الحياة": "الإنسان المكروب يحتاج إلى وفاء أصدقائه. حتى ولو تخلى عن خَشية القدير".

وفي "الترجمة العربية المشتركة": "مَنْ منَعَ الرَّحمة عَنْ صديقيهِ تخلَّى عن مخافة القدير". كما وُضعت ترجمة أخرى بديلة وهي: "يحق للتعِب بعض الرحمة من صديقه وإلاَّ تخلى عن مخافة القدير".

فيقول أيوب أن الرجل الحزين البائس له حق لدى صاحبه، وهو أن يعامله بالرفق ويتعاطف معه ولا يدينه ويزيد من لهيب آلامه. وهو ما عبَّر عنه بالشطر الأول من البيت " حَقُّ الْمَحْزُونِ مَعْرُوفٌ مِنْ صَاحِبِهِ " أو " أنَّ قريب اليائسِ هو الذي يَرحَمه " أو " الإنسان المكروب يحتاج إلى وفاء أصدقائه " أو " يحق للتعِب بعض الرحمة من صديقه". أما الشطر الثاني فطبقًا للترجمة البيروتية أن الإنسان الحزين المتألم حتى وإن فقد مخافة الله في قلبه فهذا لا يمنع صديقه من التعاطف معه، وهذا ما جاء في طبعة كتاب الحياة أيضًا: "حتى ولو تخلى عن خشية القدير". أمَّا الترجمة العربية المشتركة فقد اعتبرت أن الصديق غير الوفي الذي لا يسرع لتضميد جراح صديقه، بأنه تخلى عن مخالفة القدير: "من مَنَعَ الرَّحمة عن صديقه تخلَّى عن مخافة القدير"، وهذا يتوافق مع إحدى الترجمات اليهودية: "من يمنع العطف عن صديقه يترك خشية القدير"(1).

ومما سبق يتضح جليًا أن كلاَّ الترجمتين يُعد مقبولًا، فإذا أخذنا بالمعنى الأول أن الإنسان الحزين البائس حتى لو تخلى عن مخافة الله فهذا لا يمنع صاحبه من العطف عليه، وإذا أخذنا بالمعنى الثاني أن من يتخلى عن مساندة صديقه فقد ترك خشية القدير، والمعنى الأول هو المطابق لمعظم الترجمات وهو الأدق، ونحن نعلم تمامًا أن الترجمات دائمًا تحتمل التنقيح، أمَّا الوحي والعصمة فهما يخصان الأصول، وكلما تقدمت الدراسات التي تقوم بها مدرسة النقد الأدنى كلما وصلنا إلى المعنى الصحيح للنص، وقد سبق مناقشة هذا الموضوع بالتفصيل فيُرجى الرجوع إلى مدارس النقد جـ2 س 89.



2- يقول " لويس صليب": "حق المحزون من صاحبه: أي أنه من حق المحزون أن ينتظر شفقة وعطف من صديقه أمَّا إن أصحابه قد تجردوا من الشفقة والعطف إلى هذا الحد، وذلك ما كان يُمرِضه ويُمرّر نفسه. فقد كان هناك ما يحيره -بجانب اللغز الأكبر في كيف يسمح الله بهذا كله أن يأتي عليه- وهو افتقار المشهد كله من كلمة عطف تأتيه من أي صديق. نعم لم تكن هناك كلمة عطف واحدة بل كل ما هو سطحي ومؤلم للغاية بسبب سوء الحكم المؤسَّس على سوء التقدير"(2).



3- يقول " القمص تادرس يعقوب " تعليقًا على (أي 6: 14): "يوبخ أيوب أصدقاءه على عنفهم وقسوتهم. حقًا لم يتكلَّم سوى أليفاز، لكن ظهرت علامات القبول والموافقة من الصديقين الآخرين. يشعر أيوب أن قسوتهم صارت علة جديدة ليتمنى الموت، لأنه أية راحة له في هذا العالم إن كان أصدقاءه الذين جاءوا ليعزوه صاروا معذبين له؟

أنه من حق الإنسان الحزين أن يُقدِّم له المستريحون عطفًا، ويُظهِروا له محبة خالصة، ويُطيّبوا خاطره، ويستمعوا إلى شكواه، ويمزجوا دموعه بدموعهم. هذا ما يليق بهم كأعضاء مع الحزين في ذات الجسد الواحد. من لا يقدم حنوًا للمتألم يكون قد ترك خشية القدير، أي فقد مخافة الرب لأنه كيف تثبت محبة الرب ومخافته فيمن لا يبالي بآلام أخيه (1يو 3: 17)؟

الشدائد هي محك الصداقة؟ تكشف الأصدقاء بالحق ممن يدَّعون الصداقة. "الأخ فللشدة يُولَدُ" (أم 17: 17).

(ويقول القديس أغسطينوس): "الصديق الأمين دواء الحياة" (ابن سيراخ 6: 16). لا يوجد علاج مؤثر في شفاء الأوجاع مثل الصديق الصادق الذي يعزيك في ضيقاتك، ويدبرك في مشاكلك، ويفرح بنجاحك، ويحزن في بلاياك. من وجد صديقًا فقد وجد ذخيرة. فالصديق الأمين لا شبيه له، فوزن الذهب والفضة لا يعادل صلاح أمانته (انظر ابن سيراخ 6: 14-15). بحق ليكن لك صديق تدعوه {نصف نفسي}"

[Mary Naeem]

يقول أيوب أن الرجل الحزين البائس له حق لدى صاحبه، وهو أن يعامله بالرفق ويتعاطف معه ولا يدينه ويزيد من لهيب آلامه. وهو ما عبَّر عنه بالشطر الأول من البيت " حَقُّ الْمَحْزُونِ مَعْرُوفٌ مِنْ صَاحِبِهِ " أو " أنَّ قريب اليائسِ هو الذي يَرحَمه " أو " الإنسان المكروب يحتاج إلى وفاء أصدقائه " أو " يحق للتعِب بعض الرحمة من صديقه". أما الشطر الثاني فطبقًا للترجمة البيروتية أن الإنسان الحزين المتألم حتى وإن فقد مخافة الله في قلبه فهذا لا يمنع صديقه من التعاطف معه، وهذا ما جاء في طبعة كتاب الحياة أيضًا: "حتى ولو تخلى عن خشية القدير". أمَّا الترجمة العربية المشتركة فقد اعتبرت أن الصديق غير الوفي الذي لا يسرع لتضميد جراح صديقه، بأنه تخلى عن مخالفة القدير: "من مَنَعَ الرَّحمة عن صديقه تخلَّى عن مخافة القدير"، وهذا يتوافق مع إحدى الترجمات اليهودية: "من يمنع العطف عن صديقه يترك خشية القدير".

ومما سبق يتضح جليًا أن كلاَّ الترجمتين يُعد مقبولًا، فإذا أخذنا بالمعنى الأول أن الإنسان الحزين البائس حتى لو تخلى عن مخافة الله فهذا لا يمنع صاحبه من العطف عليه، وإذا أخذنا بالمعنى الثاني أن من يتخلى عن مساندة صديقه فقد ترك خشية القدير، والمعنى الأول هو المطابق لمعظم الترجمات وهو الأدق، ونحن نعلم تمامًا أن الترجمات دائمًا تحتمل التنقيح، أمَّا الوحي والعصمة فهما يخصان الأصول، وكلما تقدمت الدراسات التي تقوم بها مدرسة النقد الأدنى كلما وصلنا إلى المعنى الصحيح للنص، وقد سبق مناقشة هذا الموضوع بالتفصيل فيُرجى الرجوع إلى مدارس النقد جـ2 س 89.

[Mary Naeem]

صوت ربنا ليك اليوم 9 / 2 / 2026



أبنى الغالى .. بنتي الغالية
دعوا حبي يضيء الزوايا المظلمة في ذهنكم
وأبدد كل ظل من الشك والقلق
وأعلمكم أن ترتاحوا في وعودي
مع العلم أن نعمتي كافية وقدرتي كاملة في ضعفكم

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
دعوا حبي يضيء الزوايا المظلمة في ذهنكم
وأبدد كل ظل من الشك والقلق
وأعلمكم أن ترتاحوا في وعودي
مع العلم أن نعمتي كافية وقدرتي كاملة في ضعفكم

[Mary Naeem]

دعوا حبي يضيء الزوايا المظلمة في ذهنكم
فقدرتي كاملة في ضعفكم

[Mary Naeem]

القديس العظيم الأنبا بولا أول السواح

[Mary Naeem]

القديس لونجينوس رئيس دير الزجاج