وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* "آمنوا بالنور، ما دام لكم نور"،
ولكن عن أي وقت يتحدث هنا؟
هل عن كل الحياة الحاضرة،
أم عن الوقت ما قبل الصليب؟
أظن أنه عن كليهما. فإنه من أجل محبته للبشر
التي لا توصف كثيرون آمنوا حتى بعد الصليب.
ينطق بهذه الأمور ليحث على الإيمان.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* قول السيد المسيح: "النور معكم زمانًا قليلًا بعد" يوضح أن موته مؤقت، لأن نور الشمس لا يبطل، لكنه يتوارى قليلًا ثم يظهر. وقوله لليهود: "فسيروا ما دام لكم النور، لئلا يدرككم الظلام" قال هذا ليحثهم على الإيمان به.
وقوله: "والذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب"، فكم من أعمالٍ عملها اليهود الآن ولم يعرفوا ما عملوه، لكنهم كانوا كسالكين في الظلام، لأنهم ظنوا أنهم سائرون في الطريق القويمة، وهم يسلكون في الطريق المضادة، يحفظون سبوتًا ويصونون الشريعة، ويحترسون من الأطعمة، ولا يعرفون أين يمشون.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

لتصيروا أبناء النور.

تكلم يسوع بهذا،

ثم مضى واختفى عنهم". [36]

إذ هو منشغل بخلاصهم طلب منهم أن يهتموا بأعماقهم فيسلكوا في النور ما دام لهم النور حتى لا يصيروا أبناء الظلمة. لم يدخل معهم في حوارات جافة، بل وجههم إلى ما هو لخلاصهم وبنيانهم. طلب منهم أن يتمتعوا بنوره ما دام قد تجسد وحلّ بينهم، حتى يحملهم إلى النور السماوي الأبدي.

حياتنا هي فرص قليلة، ربما لا تتكرر، لذا لاق بنا أن ننتفع بكل فرصة لأجل شركتنا مع الله. إنجيلنا هو سراج للنفس ينيرها. من لا يقبل نوره يسقط في الظلمة، وأما من يتمتع به فيصير ابنًا للنور (لو 16: 8؛ أف 5: 8)، وابنًا للنهار (1 تس 5: 5).

إنه يحذرهم بأنهم سيشتهون أن يروا يومًا من أيام ابن الإنسان ولا يروا (لو 17: 22)؛ وأن ملكوت الله يُنزع منهم ويُعطى للأمم (مت 21: 43).

* "لتصيروا أبناء النور" بمعنى تصيروا "أبنائي". مع أن الإنجيلي في البدء يقول: "الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد، بل من الله" (يو 1: 13)، أي وُلدوا من الآب. بينما يُقال هنا أنه هو ولدهم، وذلك لكي تدركوا أن عمل الآب والابن هو واحد.

* يقول يوحنا الرسول عن السيد المسيح: "ثم مضى واختفي عنهم"؛ فإن سألت: وما غرض السيد المسيح من أن يختفي؟ لأنهم لم يحملوا حجارة ليقتلوه، ولا جدفوا عليه مثلما فعلوا فيما سبق، فلِمَ اختفي؟! أجبتك: إذ يعرف السيد ما في قلوبهم من تذمرٍ مملوء بالغضب، لم ينتظر حتى يخرج هذا الغضب إلى حيز التنفيذ، لكنه اختفي ليهدئ من شرهم.

القديس يوحنا الذهبي الفم

أخيرًا إذ قدم لهم نصيحة أبوية أن ينتهزوا فرصة وجوده لكي يشرق بنوره عليهم فيبدد ظلمتهم، موضحًا أن الوقت مقصر، والزمان الذي بقي قليلًا ليتركهم، في الحال مضى واختفى عنهم، حتى لا يدخلوا في جدالٍ، بل يفكروا في جدية من جهة موقفهم منه.

[Mary Naeem]

تمجيد السماء ليسوع

27 اَلآنَ نَفْسِي قَدِ اضْطَرَبَتْ. وَمَاذَا أَقُولُ؟ أَيُّهَا الآبُ نَجِّنِي مِنْ هذِهِ السَّاعَةِ؟ وَلكِنْ لأَجْلِ هذَا أَتَيْتُ إِلَى هذِهِ السَّاعَةِ، 28 أَيُّهَا الآبُ مَجِّدِ اسْمَكَ!» فَجَاءَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاءِ: «مَجَّدْتُ، وَأُمَجِّدُ أَيْضًا!» 29 فَالْجَمْعُ الَّذِي كَانَ وَاقِفًا وَسَمِعَ، قَالَ: «قَدْ حَدَثَ رَعْدٌ!» وَآخَرُونَ قَالُوا: «قَدْ كَلَّمَهُ مَلاَكٌ!» 30 أَجَابَ يَسُوعُ وقَالَ: «لَيْسَ مِنْ أَجْلِي صَارَ هذَا الصَّوْتُ، بَلْ مِنْ أَجْلِكُمْ. 31 اَلآنَ دَيْنُونَةُ هذَا الْعَالَمِ. اَلآنَ يُطْرَحُ رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ خَارِجًا. 32 وَأَنَا إِنِ ارْتَفَعْتُ عَنِ الأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ الْجَمِيعَ». 33 قَالَ هذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يَمُوتَ. 34 فَأَجَابَهُ الْجَمْعُ: «نَحْنُ سَمِعْنَا مِنَ النَّامُوسِ أَنَّ الْمَسِيحَ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ ابْنُ الإِنْسَانِ؟ مَنْ هُوَ هذَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟» 35 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «النُّورُ مَعَكُمْ زَمَانًا قَلِيلًا بَعْدُ، فَسِيرُوا مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ لِئَلاَّ يُدْرِكَكُمُ الظَّلاَمُ. وَالَّذِي يَسِيرُ فِي الظَّلاَمِ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَذْهَبُ. 36 مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ آمِنُوا بِالنُّورِ لِتَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا ثُمَّ مَضَى وَاخْتَفَى عَنْهُمْ.

"الآن نفسي قد اضطربت،

وماذا أقول؟أيها الآب نجني من هذه الساعة،

ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة". [27]

إذ تحدث عن ضرورة آلامه وموته، كابن الإنسان رفع قلبه للآب وهو يقول: "الآن نفسي قد اضطربت" [27]. حقًا إنها كلمات غريبة ينطق بها يسوع المسيح، خاصة وأن التلاميذ رأوا أناسًا من الأمم يطلبون أن يروه، وسمعوه يقول: "لقد أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان". لكنه إذ صار إنسانًا حقيقيًا كان لا بُد لنفسه أن تضطرب أمام سحابة الآلام التي تحيط به. ولعله رأى خلال هذه السحابة خطايا البشرية كلها قد ظهرت أمامه لكي يحملها على كتفيه، مقدمًا نفسه ذبيحة عن خطايانا.

بينما يقول لتلاميذه: "لا تضطرب قلوبكم" (يو 14: 1). يقول: "الآن نفسي قد اضطربت" [27]. اضطراب نفسه ينزع اضطراب نفوسنا؛ آلامه هي سرّ راحتنا الأبدية. لقد انطلق السيد المسيح بإرادته ومسرته ليحمل خطايانا، وكان لزامًا وسط مسرته أن تضطرب نفسه بسبب هول خطايانا. لقد حمل ضعفاتنا فيه ليهبنا روح القوة.

اضطراب نفسه هو حزن مقدس يولد فرحًا في قلوب البشرية المؤمنة، ومسرة للآب من أجل مصالحته مع البشرية، وتهليلًا للسمائيين. اضطربت نفسه وهو يدخل طريق الصليب الضيق حتى نشاركه آلامه وندخل معه إلى أمجاده السماوية. آلامه هي مجرد ساعة قد حلت وستعبر، لتحتل الأبدية التي لا يحدها زمن ما. يرى البعض أن الفعل هنا في اليونانية يحمل معنى الاضطراب أكثر منه الخوف.

جاء حديثه مع الآب يكشف عن مسرته بالصليب، إذ يقول: "لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة"[27]، ولكي يحملنا إلى حياة التسليم والتواضع يصرخ: "أيها الآب نجني من هذه الساعة"[27].

* هذه ليست أقوال لاهوته لكنها أقوال طبيعته الإنسانية التي لا تشاء أن تموت، وتتمسك بهذه الحياة الحاضرة، موضحًا بذلك أنه لم يكن خارج الآلام الإنسانية، لأنه كما أن الجوع ليس زللًا ولا النوم، فكذلك ولا الارتياح إلى الحياة الحاضرة زلل، وللسيد المسيح جسد نقي من الخطايا، وليس جسد متخلص من الضرورات الطبيعية، لذا اقتضت الحكمة أن يكون له جسد.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* لقد أخذ ضعف الإنسان لكي يعلمه عندما يكون في حزنٍ أو اضطرابٍ، فيقول: "يا أبتاه ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت" (مت 26: 39). فإنه هكذا يتحول الإنسان مما هو بشري إلى ما هو إلهي حينما يفضل إرادة الله عن إرادته هو.

القديس أغسطينوس

"أيها الآب مجد اسمك.

فجاء صوت من السماء:

مجدت وأمجد أيضًا". [28]

إذ يخضع الابن المتجسد لإرادة الآب ويقدم نفسه ذبيحة، فإن الإعلان عن قبولها بالقيامة هو مجد لاسم الآب أيضًا. هنا يربط السيد المسيح بين الموت والمجد (القيامة)، فإن كانت نفسه قد اضطربت فهو لا يطلب إعفاءه من الموت، بل عبوره إلى القيامة التي تحمل مجدًا متبادلًا، مجد الابن ومجد الآب.

يقصد باسم الله هنا الله نفسه وأيضًا سماته، إذ يتمجد الآب نفسه، كما تتمجد حكمته ومراحمه وحبه وقداسته وبره إلخ.، هذا كله يتحقق بعمل السيد المسيح الخلاصي.

جاء صوت الآب معلنًا: "مجدت، وأمجد أيضًا"[28]. كأنه يقول: "لقد حققت خطتي بك. أرسلتك كفارة عن خطايا العالم، وتممت عدلي الذي لن يفارق حبي ومراحمي. أتممت عملي. هكذا أنت تقدم دمك على الصليب، وأنا أقبله ذبيحة حب. موتك وقيامتك يمجداني ويتممان رسالتي نحو محبوبي، الإنسان. لقد مجدتك وسأمجدك في لحظات موتك وقيامتك".

لقد تمجد السيد المسيح بتعاليمه وأعمال محبته من عجائب وآيات، كما تمجد في التجربة في البرية حيث جاءت الملائكة تخدمه، وتمجد في عماده حيث سُمع صوت الآب الذي يشهد له (مر 9: 7) والروح القدس الذي ظهر على شكل حمامة، وتمجد في تجليه حيث تكلم معه موسى وإيليا عن الخروج المزمع أن يكمله في أورشليم (لو 9: 31). كما يتمجد بالأحداث المذهلة التي تتم أثناء القبض عليه ومحاكمته وصلبه، ويتمجد بقيامته، وبصعوده إلى السماء وبإرسال الروح القدس على تلاميذه، ونجاح الكرازة بهم، وانتشار إنجيله في العالم كله.

* قول السيد المسيح أيها الآب مجد اسمك! أبان بذلك أنه من أجل الحق يموت إذ سمى فعله مجدًا لله.

وقول الآب: "مجدت، وأمجد أيضًا"؛ فإن سألت وأين مجده؟ أجبتك: قد مجده في الأزمان الكائنة قبل هذه، وسيمجده بعد الصليب.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* مع أنهم لم يستطيعوا أن يقبلوا نعمة الحق، إلا أنهم اعترفوا لا إراديًا، وفي جهلهم نطقوا بأسرارٍ، فحدثت شهادة عظيمة من الآب للابن. وقد جاء في سفر أيوب أيضًا: "ومن يعرف عندما يضع قوة رعده؟" (أي14:26) lxx.

القديس أمبروسيوس

* "وأمجد أيضًا" [28]، عندما يقوم من الأموات، عندما لا يكون للموت أي سلطان بعد عليه، وعندما يرتفع فوق السماوات بكونه الله، ويكون مجده فوق كل الأرض.

القديس أغسطينوس

"فالجمع الذي كان واقفًا وسمع قال:

قد حدث رعد.

وآخرون قالوا:

قد كلمه ملاك". [29]

يرى البعض أن الصوت كان باللغة التي يفهمها اليهود والتي لم يفهمها اليونانيون، لذلك قال الأولون إن ملاكًا كلمه، بينما ظن الآخرون أن رعدًا قد حدث. فقد شُبه صوت أحد المخلوقات الحية بالرعد (رؤ 6: 1).

* لأن سألت: ومن أين حلّ بهم هذا الظن؟ أجبتك: لعل الصوت لم يكن واضح الدلالة، لكنه مرّ عليهم بسرعة، إذ كان بعضهم جسدانيين متوانين، والبعض الآخر منهم عرف أن الصوت كان واضحًا.

القديس يوحنا الذهبي الفم

"أجاب يسوع وقال:

ليس منأجلي صار هذا الصوت،

بل من أجلكم". [30]

لم يكن السيد المسيح محتاجًا إلى صوتٍ من السماء ليشجعه، إنما جاء هذا الصوت من أجل الحاضرين لكي يؤمنوا أن الآب أرسله، لكي لا يتعثر فيه التلاميذ أثناء آلامه، بل يجدوا فيها راحتهم، كما يجد هو فيها مسرته.

لعل هذا الصوت كان من أجل اليونانيين الذين أرادوا أن يروه. فإنهم لم يشاهدوا آياته وعجائبه، وإنما سمعوا عنها، لذلك جاء الصوت من السماء يشهد له أمامهم.

ما هي وصية الآب للابن؟ تقديم الحياة الأبدية للبشرية، الأمر الذي لا يمكن لخليقةٍ ما في السماء أو على الأرض أن تقدمه.

* كأنه يقول: لم يصر هذا الصوت لأعرف أنا منه شيئًا كنت جاهلًا به، لأنني أعرف خفيات أبي كلها، لكنه صار لأجلكم. وقد اقتادهم السيد المسيح إلى أن يسألوه ما هو الذي قيل، إلا أنهم كانوا مندهشين ولم يخبروه.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* كما أن ذاك الصوت الذي نطق به الله لم يكن من أجله بل من أجل الآخرين، اضطربت نفسه ليس من أجله بل بإرادته من أجل الآخرين.

القديس أغسطينوس

"الآن دينونة هذا العالم،

الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا". [31]

إنه صوت الآب الذي يعرفه الابن ويدرك أعماقه، فقد جاء الصوت ليعلن دينونة هذا العالم الشرير، وهزيمة الشيطان "رئيس هذا العالم"، وطرده خارجًا بلا سلطان. يفقد إبليس دائرة نفوذه حيث يعلن المؤمنون غلبتهم في حلبة المصارعة، ويخرج إبليس في ضعفٍ شديدٍ وهزيمةٍ منكرة، بعد كسب جولات كثيرة سابقة. هكذا يخسر إبليس جولته مع السيد المسيح، وتستمر هذه الهزيمة في صراعه مع المؤمنين، أعضاء جسد المسيح الغالب.

في يقين الإيمان يوجه الإنجيلي يوحنا حديثه للأحداث قائلًا: "كتبت إليكم أيها الأحداث لأنكم أقوياء وكلمة الله ثابتة فيكم، وقد غلبتم الشرير" (1 يو 2: 14). كما كتب: "لأنه كل من وُلد من الله يغلب العالم، وهذه الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا" (1يو 5: 4). كما يترنم المتمتعون بعمل الله الخلاصي قائلين: "الآن صار خلاص إلهنا وقوته وملكه وسلطان مسيحه. لأنه قد طُرح المشتكي على اخوتنا، الذي كان يشتكي عليهم أمام إلهنا نهارًا وليلًا. وهم غلبوه بدم الخروف، وبكلمة شهادتهم، ولم يحبوا حياتهم حتى الموت" (رؤ 12: 10-11).

ماَ يخططه البشر من قتل للسيد المسيح، وما يمارسه إبليس من محاولة الخلاص من السيد، هذا كله يؤول إلى هزيمة الشر وتحطيم سلطان إبليس بالصليب، إذ لا يستطيع رئيس هذا العالم الشرير أن يقف أمام رئيس الحياة. وكما يقول الرسول: "أنتم أنكرتم القدوس البار، وطلبتم أن يُوهب لكم رجل قاتل، ورئيس الحياة قتلتموه، الذي أقامه الله من الأموات، ونحن شهود لذلك" (أع 3: 14-15). كما يقول الرسول بولس عن السيد المسيح: "لكي يبيد بالموت ذاك الذي له سلطان الموت، أي إبليس" (عب 2: 14).

يتحدث السيد الَمسيح بيقين النصرة حيث بموته يرد نفوس كثيرة إلى المعرفة ويحررهم من قيود إبليس.

لم تذكر كلمة "دينونة" بأداة تعريف، فهو لا يشير هنا إلى الدينونة النهائية، بل هي دينونة تبدأ بعمل المسيح الخلاصي، وذلك كقول سليمان الشيخ بروح النبوة: "ها إنه قد وُضع لسقوط كثيرين في إسرائيل، ولعلامة تُقاوم" (لو 2: 34).

* إن سألت ما هو معني هذا المجد؟ أجبتك: هو قول السيد المسيح: "الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا".

* ما هي "دينونة العالم"؟ إنها كما يقول: "ستكون محاكمة ونقمة". كيف وبأية وسيلة؟ ذبح إبليس الإنسان الأول، إذ جعله مجرمًا بالخطية، أما فيَّ فلا يوجد ذلك. فلماذا أسلمني الموت؟ لماذا وضع في نفس يهوذا أن يحطمني...؟ كيف إذن يُدان العالم فيّ؟ سيقال كما في محكمة العدالة المقاومة للشيطان: "حسنًا، لقد قتلت كل البشر، إذ وجدتهم جميعًا مسئولين عن الخطية، ولكن لماذا قتلت المسيح؟ أليس من أجل أنك قد أخطأت في ذلك؟ لذلك فيه يًنتقم للعالم كله.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* لمثل تلك الدينونات ينطق الرب هنا: "الآن دينونة هذا العالم"، بينما تبقى الدينونة النهائية محفوظة، عندما يُدان الأحياء والأموات.

لذلك فإن الشيطان قد اقتنى الجنس البشري، وأمسك به بالصك المكتوب بخطاياهم كمجرمين مذعنين للعقوبة. إنه يملك على قلوب غير المؤمنين، يخدعهم ويستعبدهم، يغويهم كي يتركوا الخالق ويعبدوا المخلوق. ولكن بالإيمان بالمسيح الذي تثبت بموته وقيامته، وبدمه الذي سفكه لغفران الخطايا ألوف من المؤمنين قد خلصوا من سلطان الشيطان، واتحدوا في جسد المسيح، وقد صاروا تحت قيادة الرأس.

هذا ما عناه عندما دعاه "دينونة"، هذا الفصل الصادق، هذا الترحيل للذين له، الذين خلصوا من الشيطان.

* الآن يخبرنا الرب مقدمًا ما يعرفه أنه بعد آلامه وتمجيده سيصير كثير من الأمم في العالم كله الذين يسكن الشيطان في قلوبهم مؤمنين، ويطرد منها الشيطان الذي يجحدونه بالإيمان.

القديس أغسطينوس

"وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليَّ الجميع". [32]

يُطرح إبليس خارجًا، إلى الجحيم حيث يفقد مملكته التي أقامها بين البشر على الأرض، بينما يرتفع السيد المسيح عن الأرض. بالصليب ينحدر العدو، وبه يرتفع السيد ليرفع معه مؤمنيه إلى السماء.

سبق وقرأنا أن الإنجيلي يوحنا يتطلع إلى الصليب كرفعٍ (يو 3: 14؛ 8: 28)، بكونه مجدًا له.

هنا ينسب إلى نفسه العمل "جذب النفس إليه"، وفي موضع آخر ينسبه إلى الآب (يو 6: 44). إنه يجتذب النفس ليس إلزامًا ولا بالعنف، وإنما بالحب الجذَّاب. وكما يقول في هوشع: "كنت أجذبهم بحبال البشر، بربط المحبة، وكنت لهم كمن يرفع النير عن أعناقهم، ومددت إليه مطعمًا إياه" (هو 11: 4).

النفس التي كانت بعيدة عنه لا تحتمل اللقاء معه بسبب ظلمتها الآن تتمتع بنوره وتنجذب إليه. إنه سيصعد إلى السماء ويسحب معه قلوب محبيه لتتمتع بالسماويات.

بقوله "الجميع" ليؤكد فاعلية الصليب في جذب السمائيين والأرضيين ليصيروا واحدًا. يُصالح به الكل لنفسه، عاملًا الصلح بدم صليبه، بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السماوات" (كو 1: 20) ليجمع كل شيء في المسيح، ما في السماوات وما على الأرض، في ذلك" (أف 1: 10). كما يؤكد جاذبيته لكل البشرية سواء كانوا من اليهود أو الأمم، لكنه لن يجتذب أحد قهرًا بغير إرادته.

* معني ذلك أنه يجتذب حتى الذين يؤمنون من الأمم... يقول: "أجذبهم"، كمن هم محتجزين بواسطة طاغية، وغير قادرين بأنفسهم أن يقتربوا إلى (السيد المسيح)، ويهربوا من يدي الطاغية الذي يمسك بهم، في موضع آخر يدعوهم مسبيين، "كيف يستطيع أحد أن يدخل بيت القوي، وينهب أمتعته إن لم يربط القوي أولًا؟" (مت 12: 29). قال هذا ليؤكد السيد قوته، ومن يدعوهم مسبيين يدعوهم هنا منجذبين إليه.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* إن كان المسيح صار لعنة من أجلنا لكي يخلصنا من لعنة الناموس، فهل تتعجب أنه من أجلنا يخضع للآب ليجعلنا نحن أيضًا خاضعين له، كما جاء في الإنجيل: "لا يأتي أحد إلى الآب إلا بي" (يو 6:14)، "وأنا إن ارتفعت أجذب إليّ الجميع". فالمسيح إذن يخضع للآب في المؤمنين، إذ كل المؤمنين بل كل الجنس البشري يُحسب أعضاء جسمه. لكنه في غير المؤمنين، يُقال أنه لم يخضع، لأن هذه الأعضاء لجسده لا تخضع للإيمان.

القديس جيروم

"قال هذا مشيرا إلى أيَّة ميتة كان مزمعًا أن يموت". [33]

ارتفع بالصليب فصار منظرًا للعالم معلقًا بين السماء والأرض، كمن هو مستحق لهذه أو تلك.

لقد سمعت الجماهير عظاته وشاهدت آلاف من العجائب، لكن قلة التصقت به وثبتت في التلمذة له. أما وقد صُلب فجذب العالم إليه، وآمن كثيرون به، وثبتوا في محبته.

"فأجابه الجمع:

نحن سمعنا من الناموس أن المسيح يبقى إلى الأبد،

فكيف تقول أنت أنه ينبغي أن يرتفع ابن الإنسان؟

من هو هذا ابن الإنسان؟" [34]

كان الشعب يتوقع خلاف ما أعلنه، فمع سماعهم الصوت الذي من السماء وكلمات النعمة الخارجة من فمه لم يصدقوا أنه يرتفع أي يموت مع أن العهد القديم قد تنبأ عن موته، فهو كاهن إلى الأبد (مز 110: 4)، وملك أبدي (مز 89: 29). جاء عنه في سفر دانيال: "فأُعطى سلطانًا ومجدًا وملكوتًا لتتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة؛ سلطانه سلطان أبدي ما لا يزول وملكوته ما لا ينقرض" (دا 7: 13-14). وفي سفر حزقيال: "عبدي داود رئيس عليهم إلى الأبد" (حز 37: 25). تذكروا النبوات الخاصة بخلوده، ولم يتذكروا النبوات الخاصة بموته وأنه يسكب نفسه للموت (إش 53: 12)، وأن يديه ورجليه تثقب.

"من هو هذا الإنسان؟" [34] لم يسألوه لكي يتعرفوا على شخصه، وإنما لأنهم كانوا يظنون أنه المسيا الكاهن والملك إلى الأبد، وفوجئوا بأنه يجب أن يموت. لقد تشككوا في أمره بسبب إعلانه عن ضرورة موته.

* لقد عرفوا أن المسيح خالد وفيه حياة لا تنتهي. ألم يعرفوا ما قيل في مواضع كثيرة من الكتاب عن آلامه وقيامته في ذات الموضع؟

هكذا وضع إشعياء النبي الأمرين معًا، إذ قال: "ظُلم، أما هو فتذلل، ولم يفتح فاه، كشاةٍ تُساق إلى الذبح وكنعجةٍ صامتة أمام جازيها فلم يفتح فاه" (إش 53: 7). وداود أيضًا في المزمور الثاني ومواضع أخرى كثيرة ربط بين الأمرين. وأب الآباء (يعقوب) أيضًا بعد قوله: "ربض كأسدٍ وكلبوةٍ مَنْ ينهضه؟" (تك 49: 9) أظهر الآلام والقيامة في نفس الوقت. إلاَّ أن هؤلاء إذ ظنوا أنهم يسكتوه ويبينوا أنه ليس المسيح مستخدمين نفس هذه الظروف وهي أن المسيح يبقى إلى الأبد.

لاحظوا كيف عالجوا الأمر بمكرٍ، لأنهم لم يقولوا: "سمعنا أن المسيح لا يتألم ولا يُصلب" بل قالوا: "يبقى إلى الأبد". ومع هذا فإن ما قالوه لا يمثل اعتراضًا حقيقيًا، فإن الآلام ليست عائقًا لخلوده. لهذا فإننا نرى أنهم فهموا أمورًا كثيرة مشكوك فيها، وقد سلكوا فيها خطأ عن عمدٍ. فقد سبق فحدثهم عن الموت. عندئذ قالوا: "من هو ابن الإنسان؟" قالوا هذا بخبثٍ. كأنهم يقولون: "نسألك ألا تظن أننا نقول هذا عنك، ولا تجزم أننا نعارضك في عداوة ضدك. وإنما نحن لسنا نعرف عمن تتكلم، ومع هذا فنحن نقول رأينا".

القديس يوحنا الذهبي الفم

"فقال لهم يسوع:

النور معكم زمانا قليلًا بعد،

فسيروا ما دام لكم النور،

لئلا يدرككم الظلام،

والذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب". [35]

* قول السيد المسيح: "النور معكم زمانًا قليلًا بعد" يوضح أن موته مؤقت، لأن نور الشمس لا يبطل، لكنه يتوارى قليلًا ثم يظهر. وقوله لليهود: "فسيروا ما دام لكم النور، لئلا يدرككم الظلام" قال هذا ليحثهم على الإيمان به.

وقوله: "والذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب"، فكم من أعمالٍ عملها اليهود الآن ولم يعرفوا ما عملوه، لكنهم كانوا كسالكين في الظلام، لأنهم ظنوا أنهم سائرون في الطريق القويمة، وهم يسلكون في الطريق المضادة، يحفظون سبوتًا ويصونون الشريعة، ويحترسون من الأطعمة، ولا يعرفون أين يمشون.

* "آمنوا بالنور، ما دام لكم نور"،ولكن عن أي وقت يتحدث هنا؟ هل عن كل الحياة الحاضرة، أم عن الوقت ما قبل الصليب؟أظن أنه عن كليهما. فإنه من أجل محبته للبشر التي لا توصف كثيرون آمنوا حتى بعد الصليب. ينطق بهذه الأمور ليحث على الإيمان.

القديس يوحنا الذهبي الفم

لتصيروا أبناء النور.

تكلم يسوع بهذا،

ثم مضى واختفى عنهم". [36]

إذ هو منشغل بخلاصهم طلب منهم أن يهتموا بأعماقهم فيسلكوا في النور ما دام لهم النور حتى لا يصيروا أبناء الظلمة. لم يدخل معهم في حوارات جافة، بل وجههم إلى ما هو لخلاصهم وبنيانهم. طلب منهم أن يتمتعوا بنوره ما دام قد تجسد وحلّ بينهم، حتى يحملهم إلى النور السماوي الأبدي.

حياتنا هي فرص قليلة، ربما لا تتكرر، لذا لاق بنا أن ننتفع بكل فرصة لأجل شركتنا مع الله. إنجيلنا هو سراج للنفس ينيرها. من لا يقبل نوره يسقط في الظلمة، وأما من يتمتع به فيصير ابنًا للنور (لو 16: 8؛ أف 5: 8)، وابنًا للنهار (1 تس 5: 5).

إنه يحذرهم بأنهم سيشتهون أن يروا يومًا من أيام ابن الإنسان ولا يروا (لو 17: 22)؛ وأن ملكوت الله يُنزع منهم ويُعطى للأمم (مت 21: 43).

* "لتصيروا أبناء النور" بمعنى تصيروا "أبنائي". مع أن الإنجيلي في البدء يقول: "الذين ولدوا ليس من دم ولا من مشيئة جسد، بل من الله" (يو 1: 13)، أي وُلدوا من الآب. بينما يُقال هنا أنه هو ولدهم، وذلك لكي تدركوا أن عمل الآب والابن هو واحد.

* يقول يوحنا الرسول عن السيد المسيح: "ثم مضى واختفي عنهم"؛ فإن سألت: وما غرض السيد المسيح من أن يختفي؟ لأنهم لم يحملوا حجارة ليقتلوه، ولا جدفوا عليه مثلما فعلوا فيما سبق، فلِمَ اختفي؟! أجبتك: إذ يعرف السيد ما في قلوبهم من تذمرٍ مملوء بالغضب، لم ينتظر حتى يخرج هذا الغضب إلى حيز التنفيذ، لكنه اختفي ليهدئ من شرهم.

القديس يوحنا الذهبي الفم

أخيرًا إذ قدم لهم نصيحة أبوية أن ينتهزوا فرصة وجوده لكي يشرق بنوره عليهم فيبدد ظلمتهم، موضحًا أن الوقت مقصر، والزمان الذي بقي قليلًا ليتركهم، في الحال مضى واختفى عنهم، حتى لا يدخلوا في جدالٍ، بل يفكروا في جدية من جهة موقفهم منه.

[Mary Naeem]

إِنَّ الْمَسِيحَ هُوَ الْحَمَلُ الصَّحِيحُ أَيْ الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ وَلَا دَنَسَ،
الَّذِي افْتَدَى الْبَشَرَ بِثَمَنِ دَمِهِ. فَقَدِ افْتَدَاهُمْ مِنَ "الأَرْضِ" (رُؤْيَا 14: 3)،
وَمِنْ "الْعَالَمِ الشِّرِّيرِ الْمُسْتَسْلِمِ لِلْفَسَادِ"، كَمَا يُحَذِّرُ بُطْرُسُ
الرَّسُولُ: "فَلَا تَتَّبِعُوا مَا سَلَفَ مِنْ شَهَوَاتِكُمْ فِي أَيَّامِ جَهَالَتِكُمْ" (1 بطرس 1: 14).
وَيُمَكِّنُهُمْ، مِنَ الآنَ فَصَاعِدًا، مِنْ تَجَنُّبِ الْخَطِيئَةِ (1 بطرس 1: 15–16)،
لِيُكَوِّنُوا "مَمْلَكَةَ أَحْبَارٍ" جَدِيدَةً و َ"أُمَّةً مُقَدَّسَةً" حَقًّا (1 بطرس 2: 9–10)،
مُقَدِّمِينَ لِلَّهِ عِبَادَةً رُوحِيَّةً نَابِعَةً مِنْ حَيَاةٍ بِلَا عَيْبٍ (1 بطرس 2: 5).
إِنَّ الْكُفْرَ بِمَحَبَّةِ اللهِ لَا يُكَفَّرُ إِلَّا بِالْمَحَبَّةِ، وَعِصْيَانَ اللهِ لَا يُكَفَّرُ
إِلَّا بِالطَّاعَةِ؛ وَهظ°ذَا مَا أَتَمَّهُ الْمَسِيحُ الْحَمَلُ بِطَاعَتِهِ حَتَّى الْمَوْتِ.

[Mary Naeem]

الْمَسِيحِ حَمَلَ الْفِصْحِ الْحَقِيقِيَّ إِلَى بَدَايَاتِ الْمَسِيحِيَّةِ نَفْسِهَا. فَقَدْ حَثَّ بولس الرسول مُؤْمِنِي كَنِيسَةِ قُورِنْتُسَ أَنْ يَعِيشُوا كَفَطِيرٍ فِي الطَّهَارَةِ وَالْحَقِّ، لِأَنَّهُ: "فَقَدْ ذُبِحَ حَمَلُ فِصْحِنَا، وَهُوَ الْمَسِيحُ" (1 قورنتس 5: 7).

وَلَا يُقَدِّمُ الرَّسُولُ هُنَا تَعْلِيمًا جَدِيدًا، بَلْ يَسْتَنِدُ إِلَى تَقَالِيدَ لِيتُورْجِيَّةٍ فِصْحِيَّةٍ تَرْجِعُ إِلَى مَا قَبْلَ سَنَةِ 57 م. فَحَدَثُ مَوْتِ الْمَسِيحِ نَفْسُهُ هُوَ أَسَاسُ هظ°ذَا التَّقْلِيدِ: فَقَدْ أُسْلِمَ يَسُوعُ إِلَى الْمَوْتِ عَشِيَّةَ عِيدِ الْفِصْحِ (يُوحَنَّا 18: 28)، أَيْ يَوْمَ تَهْيِئَةِ الْفِصْحِ، وَذظ°لِكَ نَحْوَ الظُّهْرِ (يُوحَنَّا 19: 14)، فِي السَّاعَةِ ذَاتِهَا الَّتِي كَانَتْ تُذْبَحُ فِيهَا الْحُمْلَانُ فِي الْهَيْكَلِ. وَبَعْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يُكْسَرْ سَاقَاهُ، خِلَافًا لِسَائِرِ الْمَصْلُوبِينَ (يُوحَنَّا 19: 33). وَيَسْتَنْتِجُ يُوحَنَّا الإِنْجِيلِيُّ مِنْ ذظ°لِكَ أَنَّ هظ°ذِهِ الْوَاقِعَةَ هِيَ تَطْبِيقٌ دَقِيقٌ لِلشَّرِيعَةِ الطِّقْسِيَّةِ الْخَاصَّةِ بِحَمَلِ الْفِصْحِ:"لِأَنَّهُ تَمَّ ذظ°لِكَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: لَا يُكْسَرْ مِنْهُ عَظْمٌ" (يُوحَنَّا 19: 36).

[Mary Naeem]

يَسُوعُ حَمَلُ الْفِصْحِ



حَمَلُ الْفِصْحِ هُوَ حَمَلٌ تَامٌّ، ذَكَرٌ حَوْلِيٌّ، أَمَرَ اللهُ كُلَّ أُسْرَةٍ إِسْرَائِيلِيَّةٍ أَنْ تَذْبَحَهُ، وَتَأْكُلَهُ لَيْلًا، وَتَنْضَحَ بِدَمِهِ عَضَادَتَيْ بَابِهَا. وَبِفَضْلِ هظ°ذِهِ الْعَلَامَةِ، يَفْتَدِي الرَّبُّ أَبْكَارَ إِسْرَائِيلَ وَيُنَجِّيهِمْ مِنَ الْمَلَاكِ الْمُهْلِكِ (خروج 12: 5–13). فَكَانَ دَمُ حَمَلِ الْفِصْحِ عَلامَةَ الْفِدَاءِ وَالْعُبُورِ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ إِلَى الْحُرِّيَّةِ.



وَبِهظ°ذَا الْفِدَاءِ، أَخْرَجَ اللهُ شَعْبَهُ مِنْ عُبُودِيَّةِ مِصْرَ، وَجَعَلَهُ "مَمْلَكَةً مِنَ الْكَهَنَةِ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً" (خروج 19: 6)، يَرْبُطُهُ بِهِ مِيثَاقُ عَهْدٍ، وَتَحْكُمُهُ شَرِيعَةُ مُوسَى. وَيُعَلِّقُ الرَّبِّيُّ إليعازر قَائِلًا: "بِسَبَبِ دَمِ عَهْدِ الْخِتَانِ، وَبِسَبَبِ دَمِ الْفِصْحِ، خُلِّصْتُمْ مِنْ مِصْرَ"، مُشِيرًا إِلَى الْقِيمَةِ الْفِدَائِيَّةِ لِدَمِ الْحَمَلِ فِي التَّقْلِيدِ الْيَهُودِيِّ. وَفِي عِيدِ الْفِصْحِ، أَعْظَمِ الأَعْيَادِ الْيَهُودِيَّةِ وَأَهَمِّهَا، كَانَ يُقَدَّمُ عَدَدٌ كَبِيرٌ مِنْ ذَبَائِحِ الْحُمْلَانِ فِي الْهَيْكَلِ، تَذْكَارًا لِحَمَلِ الْفِصْحِ الأَوَّلِ (خروج 12: 1–28)، وَرَمْزًا لِفِدَاءِ إِسْرَائِيلَ.



وَقَدْ رَأَى التَّقْلِيدُ الْمَسِيحِيُّ فِي الْمَسِيحِ حَمَلَ الْفِصْحِ الْحَقِيقِيَّ. وَيُعَلِّقُ أوريجانوس قَائِلًا:"صَارَ حَمَلُ اللهِ حَمَلًا صَغِيرًا بَرِيئًا يُقَادُ إِلَى الذَّبْحِ، لِيَنْزِعَ خَطِيئَةَ الْعَالَمِ". وَيُفَسِّرُ القديس أوغسطينوس مَعْنَى الْحَمَلِ الْفِصْحِيِّ قَائِلًا: "هُوَذَا حَمَلُ اللهِ. إِنَّهُ لَيْسَ فَرْعًا مُمْتَدًّا مِنْ آدَمَ، بَلْ أَخَذَ مِنْهُ الْجَسَدَ دُونَ أَنْ يَأْخُذَ خَطِيئَتَهُ. لَمْ يَأْخُذِ الْخَطِيئَةَ مِنْ عَجِينِنَا، بَلْ هُوَ الَّذِي يَنْزِعُ خَطَايَانَا. فَقَدِ اعْتَادَتِ الْبَشَرِيَّةُ أَنْ تُقَدِّمَ الذَّبَائِحَ لِلَّهِ، أَمَّا هُنَا فَالَّذِي يُعِدُّ الذَّبِيحَةَ هُوَ اللهُ الآبُ نَفْسُهُ، إِذْ يُقَدِّمُ ابْنَهُ الْوَحِيدَ ذَبِيحَةً". وَهظ°ذَا مَا يُؤَكِّدُهُ تَعْلِيمُ الرَّسُولِ بُطْرُسَ: "قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّكُمْ لَمْ تُفْتَدَوْا بِالْفَانِي، مِنْ فِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، مِنْ سِيرَتِكُمُ الْبَاطِلَةِ الَّتِي وَرِثْتُمُوهَا عَنْ آبَائِكُمْ، بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، دَمِ الْحَمَلِ الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ وَلَا دَنَسَ، دَمِ الْمَسِيحِ" (1 بطرس 1: 18–19). وَيُعَقِّبُ أوريجانوس أَيْضًا قَائِلًا:"أَيَّةُ عَظَمَةٍ لِحَمَلِ اللهِ الَّذِي ذُبِحَ لِيَرْفَعَ الْخَطِيئَةَ، لَا عَنْ قَلِيلِينَ فَحَسْبُ، بَلْ عَنْ الْعَالَمِ كُلِّهِ"، لِأَنَّهُ، كَمَا يَقُولُ الرَّسُولُ يُوحَنَّا: "وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ، فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، وَهُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. إِنَّهُ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا، لَا لِخَطَايَانَا وَحْدَهَا، بَلْ لِخَطَايَا الْعَالَمِ أَجْمَعَ" (1 يوحنا 2: 1–2). إِذْ إِنَّهُ مُخَلِّصُ جَمِيعِ النَّاسِ، وَلَا سِيَّمَا الْمُؤْمِنِينَ (1طيموثاوس 4: 10).



كَانَ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ يَنْتَظِرُ مَسِيحًا مَجِيدًا مُنْتَصِرًا عَلَى الأَعْدَاءِ، فَإِذَا بِالْمَسِيحِ يَأْتِي حَمَلَ اللهِ، فِي خَطِّ الْعَبْدِ الْمُتَأَلِّمِ، الَّذِي يُخَلِّصُ شَعْبَهُ لَا بِالسَّيْفِ، بَلْ بِآلَامِهِ وَمَوْتِهِ، كَمَا تَشْهَدُ لِذظ°لِكَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ (يُوحَنَّا 1: 29–34).



إِنَّ الْمَسِيحَ هُوَ الْحَمَلُ الصَّحِيحُ، أَيْ الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ وَلَا دَنَسَ، الَّذِي افْتَدَى الْبَشَرَ بِثَمَنِ دَمِهِ. فَقَدِ افْتَدَاهُمْ مِنَ "الأَرْضِ" (رُؤْيَا 14: 3)، وَمِنْ "الْعَالَمِ الشِّرِّيرِ الْمُسْتَسْلِمِ لِلْفَسَادِ"، كَمَا يُحَذِّرُ بُطْرُسُ الرَّسُولُ: "فَلَا تَتَّبِعُوا مَا سَلَفَ مِنْ شَهَوَاتِكُمْ فِي أَيَّامِ جَهَالَتِكُمْ" (1 بطرس 1: 14). وَيُمَكِّنُهُمْ، مِنَ الآنَ فَصَاعِدًا، مِنْ تَجَنُّبِ الْخَطِيئَةِ (1 بطرس 1: 15–16)، لِيُكَوِّنُوا "مَمْلَكَةَ أَحْبَارٍ" جَدِيدَةً و َ"أُمَّةً مُقَدَّسَةً" حَقًّا (1 بطرس 2: 9–10)، مُقَدِّمِينَ لِلَّهِ عِبَادَةً رُوحِيَّةً نَابِعَةً مِنْ حَيَاةٍ بِلَا عَيْبٍ (1 بطرس 2: 5).إِنَّ الْكُفْرَ بِمَحَبَّةِ اللهِ لَا يُكَفَّرُ إِلَّا بِالْمَحَبَّةِ، وَعِصْيَانَ اللهِ لَا يُكَفَّرُ إِلَّا بِالطَّاعَةِ؛ وَهظ°ذَا مَا أَتَمَّهُ الْمَسِيحُ الْحَمَلُ بِطَاعَتِهِ حَتَّى الْمَوْتِ.



وَيَرْجِعُ التَّقْلِيدُ الَّذِي يَرَى فِي الْمَسِيحِ حَمَلَ الْفِصْحِ الْحَقِيقِيَّ إِلَى بَدَايَاتِ الْمَسِيحِيَّةِ نَفْسِهَا. فَقَدْ حَثَّ بولس الرسول مُؤْمِنِي كَنِيسَةِ قُورِنْتُسَ أَنْ يَعِيشُوا كَفَطِيرٍ فِي الطَّهَارَةِ وَالْحَقِّ، لِأَنَّهُ: "فَقَدْ ذُبِحَ حَمَلُ فِصْحِنَا، وَهُوَ الْمَسِيحُ" (1 قورنتس 5: 7).

وَلَا يُقَدِّمُ الرَّسُولُ هُنَا تَعْلِيمًا جَدِيدًا، بَلْ يَسْتَنِدُ إِلَى تَقَالِيدَ لِيتُورْجِيَّةٍ فِصْحِيَّةٍ تَرْجِعُ إِلَى مَا قَبْلَ سَنَةِ 57 م. فَحَدَثُ مَوْتِ الْمَسِيحِ نَفْسُهُ هُوَ أَسَاسُ هظ°ذَا التَّقْلِيدِ: فَقَدْ أُسْلِمَ يَسُوعُ إِلَى الْمَوْتِ عَشِيَّةَ عِيدِ الْفِصْحِ (يُوحَنَّا 18: 28)، أَيْ يَوْمَ تَهْيِئَةِ الْفِصْحِ، وَذظ°لِكَ نَحْوَ الظُّهْرِ (يُوحَنَّا 19: 14)، فِي السَّاعَةِ ذَاتِهَا الَّتِي كَانَتْ تُذْبَحُ فِيهَا الْحُمْلَانُ فِي الْهَيْكَلِ. وَبَعْدَ مَوْتِهِ، لَمْ يُكْسَرْ سَاقَاهُ، خِلَافًا لِسَائِرِ الْمَصْلُوبِينَ (يُوحَنَّا 19: 33). وَيَسْتَنْتِجُ يُوحَنَّا الإِنْجِيلِيُّ مِنْ ذظ°لِكَ أَنَّ هظ°ذِهِ الْوَاقِعَةَ هِيَ تَطْبِيقٌ دَقِيقٌ لِلشَّرِيعَةِ الطِّقْسِيَّةِ الْخَاصَّةِ بِحَمَلِ الْفِصْحِ:"لِأَنَّهُ تَمَّ ذظ°لِكَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: لَا يُكْسَرْ مِنْهُ عَظْمٌ" (يُوحَنَّا 19: 36).

[Mary Naeem]

لَمْ يَشْهَدْ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ لِيَسُوعَ بِأَنَّهُ "حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيئَةَ الْعَالَمِ"
فَحَسْبُ، بَلْ شَهِدَ أَيْضًا شَهَادَةً حَاسِمَةً قَائِلًا: "إِنَّهُ هُوَ ابْنُ اللهِ» (يُوحَنَّا 1: 34).
وَهظ°ذَا اللَّقَبُ يَقْتَرِنُ فِي التَّقْلِيدِ الإِنْجِيلِيِّ بِـلَقَبِ "الْمَسِيحِ"،
كَمَا يَظْهَرُ فِي اعْتِرَافِ بُطْرُسَ الرَّسُولِ:
"أَنْتَ الْمَسِيحُ، ابْنُ اللهِ الْحَيِّ" (مَتَّى 16: 16).

[Mary Naeem]

إِنَّ لَقَبَ "ابْنِ اللهِ" لَهُ بُعْدٌ مَسِيحَانِيٌّ وَاضِحٌ
يُعَبِّرُ عَنْ رِبَاطٍ ثَابِتٍ يُوَحِّدُهُ بِالآبِ. إِلَّا أَنَّ هظ°ذَا اللَّقَبَ قَدْ يَتَعَرَّضُ
لِلِالْتِبَاسِ بِمَعْنًى أَرْضِيٍّ سِيَاسِيٍّ، كَمَا ظَهَرَ فِي تَجَارِبِ يَسُوعَ الثَّلَاثِ،
حَيْثُ جَاءَ التَّحَدِّي: "إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ…" (مَتَّى 4: 3–7).
فَكَانَ الْمُجَرِّبُ يُرِيدُ أَنْ يَجُرَّهُ إِلَى إِظْهَارِ بُنُوَّتِهِ بِاسْتِعْرَاضِ قُوَّةٍ
وَسُلْطَانٍ، لَا بِطَاعَةٍ وَتَوَاضُعٍ وَحِمْلِ الصَّلِيبِ.
وَلِذظ°لِكَ تَدَارَكَ يَسُوعُ هظ°ذَا الِالْتِبَاسَ، وَأَكَّدَ لِتَلَامِيذِهِ أَنَّ الْمَسِيحَانِيَّةَ
الَّتِي يَحْمِلُهَا لَيْسَتْ مَسِيحَانِيَّةَ مَجْدٍ سِيَاسِيٍّ، بَلْ مَسِيحَانِيَّةُ الآلَامِ
وَالْفِدَاءِ، فَقَالَ:"بَدَأَ يَسُوعُ مِنْ ذظ°لِكَ الْحِينِ يُظْهِرُ لِتَلَامِيذِهِ أَنَّهُ يَجِبُ
عَلَيْهِ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورَشَلِيمَ، وَيُعَانِيَ آلامًا شَدِيدَةً مِنَ الشُّيُوخِ وَعُظَمَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَيَقُومَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ" (مَتَّى 16: 21).

[Mary Naeem]

حِينَ طَرَحَ قَيَافَا، عَظِيمُ الْكَهَنَةِ، السُّؤَالَ الْحَاسِمَ:
"أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ لِتَقُولَنَّ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟"(مَتَّى 26: 63).
فَأَجَابَهُ يَسُوعُ بِطَرِيقَةٍ تَكْشِفُ الْحَقِيقَةَ الْعُلْيَا لِهُوِيَّتِهِ، مُشِيرًا
إِلَى مَجِيئِهِ كَدَيَّانٍ أَعْلَى بِصِفَتِهِ ابْنَ الإِنْسَانِ: "هُوَ مَا تَقُولُ.
وَأَنَا أَقُولُ لَكُمْ: سَتَرَوْنَ بَعْدَ الْيَوْمِ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ
الْقَدِيرِ، وَآتِيًا عَلَى غَمَامِ السَّمَاءِ" (مَتَّى 26: 64).
وَهظ°كَذَا اتَّخَذَ لَقَبُ "الْمَسِيحِ" وَ"ابْنِ اللهِ" مَعْنًى إِلَهِيًّا خَالِصًا،
وَيُبْرِزُ لُوقَا ذظ°لِكَ بِوُضُوحٍ أَكْبَرَ حِينَ سَأَلَهُ شُيُوخُ الشَّعْبِ مِنْ عُظَمَاءِ
الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ: "أَفَأَنْتَ ابْنُ اللهِ؟" فَقَالَ لَهُمْ: "أَنْتُمْ تَقُولُونَ
إِنِّي هُوَ"(لُوقَا 22: 70). وَلظ°كِنَّ مَوْتَ يَسُوعَ عَلَى الصَّلِيبِ بَدَّدَ كُلَّ
التِبَاسٍ سِيَاسِيٍّ أَوْ أَرْضِيٍّ؛ فَإِذْ رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ كَيْفَ مَاتَ يَسُوعُ،
اعْتَرَفَ قَائِلًا: "كَانَ هظ°ذَا الرَّجُلُ ابْنَ اللهِ حَقًّا!"(مَرْقُس 15: 39).