وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهَا بُوعَزُ: عِنْدَ وَقْتِ ظ±لأَكْلِ تَقَدَّمِي إِلَى هظ°هُنَا
وَكُلِي مِنَ ظ±لْخُبْزِ وَظ±غْمِسِي لُقْمَتَكِ فِي ظ±لْخَلِّ. فَجَلَسَتْ بِجَانِبِ
ظ±لْحَصَّادِينَ فَنَاوَلَهَا فَرِيكاً، فَأَكَلَتْ وَشَبِعَتْ وَفَضَلَ عَنْهَا».


دعاها للأكل مع الحصادين وناولها من الطعام فأكلت وشربت
وفضل عنها وأحسن إليها وأكرمها وطيّب قلبها.
وهكذا ربنا يسوع يدعونا لوليمة الخلاص مع أننا غرباء وغير مستحقين
(متّى ظ¢ظ¢: ظ¤).

ثُمَّ قَامَتْ لِتَلْتَقِطَ. فَأَمَرَ بُوعَزُ غِلْمَانَهُ:
دَعُوهَا تَلْتَقِطْ بَيْنَ ظ±لْحُزَمِ أَيْضاً وَلاَ تُؤْذُوهَا.
وَأَنْسِلُوا أَيْضاً لَهَا مِنَ ظ±لْحُزَمِ وَدَعُوهَا تَلْتَقِطْ وَلاَ تَنْتَهِرُوهَا».

عمل لها وسائل حتى تأخذ ولا تشعر بأنها أخذت على سبيل
الإحسان. لم يؤذن لأحد أن يلتقط بين الحزم
إلا لمن كان أميناً خيفة من السرقة.

[Mary Naeem]

فَظ±لْتَقَطَتْ فِي ظ±لْحَقْلِ إِلَى ظ±لْمَسَاءِ، وَخَبَطَتْ مَا ظ±لْتَقَطَتْهُ فَكَانَ نَحْوَ إِيفَةِ شَعِيرٍ


فَظ±لْتَقَطَتْ... وَخَبَطَتْ عملت باجتهاد وتعبت في عملها.
إِيفَةِ شَعِيرٍ نحو عشرة أرطال. وليس للملتقطين
عادة أن يلتقطوا هذا المقدار في النهار.
وكان ذلك من اجتهادها ومن كَرم بوعز.

[Mary Naeem]

فَحَمَلَتْهُ وَدَخَلَتِ ظ±لْمَدِينَةَ. فَرَأَتْ حَمَاتُهَا مَا ظ±لْتَقَطَتْهُ.
وَأَخْرَجَتْ وَأَعْطَتْهَا مَا فَضَلَ عَنْهَا بَعْدَ شَبَعِهَا.
فَقَالَتْ لَهَا حَمَاتُهَا: أَيْنَ ظ±لْتَقَطْتِ ظ±لْيَوْمَ وَأَيْنَ ظ±شْتَغَلْتِ؟
لِيَكُنِ ظ±لنَّاظِرُ إِلَيْكِ مُبَارَكاً. فَأَخْبَرَتْ حَمَاتَهَا بِظ±لَّذِي ظ±شْتَغَلَتْ مَعَهُ
وَقَالَتِ: ظ±سْمُ ظ±لرَّجُلِ ظ±لَّذِي ظ±شْتَغَلْتُ مَعَهُ ظ±لْيَوْمَ بُوعَزُ.
فَقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتِهَا: مُبَارَكٌ هُوَ مِنَ ظ±لرَّبِّ لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ ظ±لْمَعْرُوفَ
مَعَ ظ±لأَحْيَاءِ وَظ±لْمَوْتَى. ثُمَّ قَالَتْ لَهَا نُعْمِي:
ظ±لرَّجُلُ ذُو قَرَابَةٍ لَنَا. هُوَ ثَانِي وَلِيِّنَا


عرفت حماتها من مقدار ما جمعته وما عندها من الطعام أن أحد المحسنين قد أحسن إليها فسألت عن اسمه وفرحت فرحاً عظيماً لما عرفت أن الرجل الذي التقطت راعوث في حقله هو بوعز وشكرت لله عنايته بهما لأن هذا الخير ليس من الحظ ولا من تدبير إنسان بل من تدبير الله وهو الذي أتى براعوث إلى حقل الرجل الوحيد في تلك المدينة الذي كان قادراً ومستعداً أن ينجيهما من ضيقتهما. وهكذا انتقلت نُعمي من اليأس إلى الرجاء كأنها أبلت من مرض عديم الشفاء وعادت إلى العافية ونالت حياة جديدة. فما أعظم تأثير كلامنا في الضعفاء وأعظم المعروف معهم وإن كان زهيداً.

لأَنَّهُ لَمْ يَتْرُكِ ظ±لْمَعْرُوفَ في العبراني التباس في الضمير المستتر في الفعل «يترك» من المحتمل أنه يعود إلى «الرب» فيكون المعنى أن الرب لم يترك المعروف معهم بل كما اعتنى بهم في زمان حياة أليمالك وابنيه هكذا اعتنى ببيتهم بعد موتهم. ومن المحتمل أيضاً أن الضمير يعود إلى «بوعز» والمعنى أن بوعز كان صديقاً لأليمالك وبنيه في حياتهم ولم يترك المعروف مع أرملته وكنته بعد موتهم.

مَعَ ظ±لأَحْيَاءِ وَظ±لْمَوْتَى أي في عمله ساعد نُعمي وراعوث وهما الأحياء وكرّم أليمالك وبنيه وهم الموتى لأنه إكراماً لذكرهم الطيّب لم يحتمل أن أهلهم يحتاجون. فالشكر للرب على كل حال لأنه هو الذي عمل بواسطة بوعز وحمله على عمله الصالح.

ثَانِي وَلِيِّنَا (لاويين ظ¢ظ¥: ظ¢ظ¥) الوليّ هو ذو القرابة أو النسيب الأقرب أو الحافظ النسب فله خيار أن يشتري حقل أليمالك (ص ظ£: ظ،ظ¢ وظ¤: ظ، - ظ،ظ¢) وبوعز هو الوليّ الثاني الذي له حق أن يشتري قطعة الأرض إذا رفضها الولي الأول. وكانت نُعمي فقيرة وإن كان لها قطعة أرض لأن الأرض كانت بلا فلاحة وزراعة أو بيد أناس لم يقدموا لها الأثمار. أو أن بيع الأرض يلزمه وقت. غير أن بعضهم يفهمون أن نُعمي كانت باعت الأرض (انظر تفسير ص ظ¤: ظ£).

[Mary Naeem]

فَقَالَتْ رَاعُوثُ ظ±لْمُوآبِيَّةُ: إِنَّهُ قَالَ لِي أَيْضاً لاَزِمِي فِتْيَانِي حَتَّى يُكَمِّلُوا
جَمِيعَ حَصَادِي. فَقَالَتْ نُعْمِي لِرَاعُوثَ كَنَّتِهَا: إِنَّهُ حَسَنٌ يَا ظ±بْنَتِي
أَنْ تَخْرُجِي مَعَ فَتَيَاتِهِ حَتَّى لاَ يَقَعُوا بِكِ فِي حَقْلِ آخَرَ.
فَلاَزَمَتْ فَتَيَاتِ بُوعَزَ فِي ظ±لالْتِقَاطِ حَتَّى ظ±نْتَهَى حَصَادُ ظ±لشَّعِيرِ
وَحَصَادُ ظ±لْحِنْطَةِ. وَسَكَنَتْ مَعَ حَمَاتِهَا


وهكذا مضت الأيام حتى انتهى حصاد الشعير وحصاد الحنطة. ولا شك أن راعوث أخذت ما يكفيها هي وحماتها من الطعام والمونة وازدادت الصداقة بينها وبين بوعز. وكان هو مهتماً بصيت راعوث الحسن إذ أوصاها أن تلازم فتيانه (ع ظ¢ظ،) وقالت نُعمي «فتياته» (ع ظ¢ظ¢). وكان أوصى فتيانه (ع ظ©) أن لا يمسوها. وقال لها بوعز (ع ظ¨) وقالت حماتها أيضاً (ع ظ¢ظ¢) أن لا تذهب إلى حقل آخر لئلا يقع بها فتيان أشرار. وكانت راعوث أيضاً مهتمة بنفسها لأنها سكنت مع حماتها.
فوائد

جبار بأس: الغنى. الغنى قوة. للغني اعتبار واقتدار. الغنى إما للخير أو للشرّ. إذا أطعم الغني الجياع وكسا العراة وعلّم الجهال فللخير. وإذا خزن لنفسه أو أنفق على شهواته فللشر. وعلى الغني مسؤولية لأن غناه من الله وهو وكيل الله. ما أكثر أنسباء الغني المحتاجين وهو مرسل من الله لخدمتهم. ولا سرور كالسرور في الخدمة.

دعوني ألتقط: الفقر. من مصائب الفقراء الحاجة القصوى وطلب الإحسان من الأغنياء والأعمال الشاقة والجوع والعري واليأس. ومن أسباب الفقر الجهل والكسل والشرور فيكون الفقر غالباً من الإنسان نفسه. أو من الظلم والقحط والمرض وموت رب البيت فيكون الفقر من الرب. وللفقراء تعزيات ومواعيد جمّة ويمكنهم أن يكونوا أغنياء في ما لله وورثة الحياة الأبدية.

اتفق نصيبها: النصيب. بالحقيقة لا نصيب لأن الله يعتني بكل شيء ويدبّر كل شيء. وليس لكل فقيرة وفقير نصيب مثل نصيب راعوث ولكن يقول المسيح لكل منهنّ ومنهم (رؤيا ظ£: ظ¢ظ*) «هَئَنَذَا وَاقِفٌ عَلَى ظ±لْبَابِ وَأَقْرَعُ. إِنْ سَمِعَ أَحَدٌ صَوْتِي وَفَتَحَ ظ±لْبَابَ، أَدْخُلُ إِلَيْهِ وَأَتَعَشَّى مَعَهُ وَهُوَ مَعِي». ليس لكل راعوث بوعز أي ليس لكل فقيرة من يُحسن إليها مثل بوعز ولكن المسيح لكل من يقبله في قلبه وفي حياته وهو أفضل من أعظم الأغنياء.

مبارك هو الرب: تدبير الله. هو يدبر كل أمور حياتنا. وتدبيره كله حسن. فعلينا أن نسلّم أنفسنا له بالإيمان والطاعة ونصبر ونثبت إلى النهاية.

[Mary Naeem]

ثُمَّ أَرْسَلَهُمْ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَقَالَ: ظ±ذْهَبُوا وَظ±فْحَصُوا بِظ±لتَّدْقِيقِ
عَنِ ظ±لصَّبِيِّ، وَمَتَى وَجَدْتُمُوهُ فَأَخْبِرُونِي، لِكَيْ آتِيَ أَنَا أَيْضاً وَأَسْجُدَ لَهُ


أَرْسَلَهُمْ عرف المكان من جواب العلماء فوجه المجوس وأرسلهم ليشاهدوا المسيح عياناً، ويرجعوا ليخبروه، فيحصل على الخبر اليقين بالمسيح الذي هو سبب خوفه. ولكنه تظاهر بالاشتراك معهم في غاية زيارتهم.

ظ±فْحَصُوا بِظ±لتَّدْقِيق أظهر رغبة كأنه أراد أن يكرم الطفل.

فَأَخْبِرُونِي كانت كل تحرياته ليخدع المجوس الذين كانوا يجهلون هدفه. ولكن خداعه لم يخفَ على الله. وكثيراً ما يتخذ الأشرار الدين ستراً لهم لإجراء مقاصدهم الشريرة، ولكن مهما أظهروا من الحكمة في تدبير الوسائل للحصول على غاياتهم فالله يعرف نواياهم ويحبط مساعيهم.

[Mary Naeem]

فَلَمَّا سَمِعُوا مِنَ ظ±لْمَلِكِ ذَهَبُوا. وَإِذَا ظ±لنَّجْمُ ظ±لَّذِي رَأَوْهُ فِي ظ±لْمَشْرِقِ
يَتَقَدَّمُهُمْ حَتَّى جَاءَ وَوَقَفَ فَوْقُ، حَيْثُ كَانَ ظ±لصَّبِيُّ


أَرْسَلَهُمْ عرف المكان من جواب العلماء فوجه المجوس وأرسلهم ليشاهدوا المسيح عياناً، ويرجعوا ليخبروه، فيحصل على الخبر اليقين بالمسيح الذي هو سبب خوفه. ولكنه تظاهر بالاشتراك معهم في غاية زيارتهم.

يظهر أن هيرودس دعاهم ليلاً ليكون الأمر مخفيَّاً، وأنهم سافروا بعد مقابلتهم له لأن المسافة لم تكن أكثر من ساعتين. من الغريب أنه لم يرافقهم أحدٌ من بلاط الملك، ولا من الهيكل، ولا من المدينة.

وَإِذَا ظ±لنَّجْم إذا حسبناه نوراً عجيباً أي غير عادي بهيئة نجم، سهُل علينا فهم هذا القول. ووقوفه يحتمل أن يكون فوق القرية، أو فوق نفس البيت حيث كان الطفل مضطجعاً. ولا يهدينا اليوم إلى المسيح نجمٌ ماديٌ أبكم بل كلامه (ظ¢بطرس ظ،: ظ©). وكل من يطلب المسيح، الذي هو الطريق والحق والحياة بكل قلبه، يجدهُ. فكان نجم بيت لحم رمزاً للمسيح «كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ» (رؤيا ظ¢ظ¢: ظ،ظ¦).

وليس جميع الذين امتازوا بنوال الوسائط الدينيَّة يسبقون غيرهم في تقديم الإكرام للمسيح، فكنا ننتظر أن رؤساء اليهود الدينيين يسبقون الكل إلى بيت لحم عند سماعهم خبر ولادة المسيح. ولكن العكس حدث، فقد أتى الغرباء من بلاد بعيدة لاستقباله، وأولئك لم يذهبوا. فمن هذا نتعلم أنه يجب أن نطلب المسيح ونتبعه ولو كنا وحدنا ولم يتبعنا أحد.

[Mary Naeem]

فَلَمَّا رَأَوُا ظ±لنَّجْمَ فَرِحُوا فَرَحاً عَظِيماً جِدّاً


فَلَمَّا رَأَوُا ظ±لنَّجْم يظهر من هذا أنهم لم يروه مدَّة، ويحتمل أنه ظهر لهم في بدء سفرهم ليوجِّههم إلى أورشليم، ثم اختفى عنهم.

فَرِحُوا فَرَحاً عَظِيماً جِدّا هذا يُظهر فرط اجتهادهم في أن يجدوا الولد. وظهور النجم ثانيةً فرَّحهم لأنه كان علامة صدق انتظاراتهم وبلوغ غايتهم، وبرهاناً على الإرشاد الإلهي لهم، علاوة على الإرشاد البشري. وإذا كان فرحهم بالنجم الهادي عظيماً، فكم كان فرحهم أعظم عندما رأوا الطفل الملكي نفسه. فكل علامة إرشاد إلهي فرح للذين يحبون الله، ولا سيما العلامة التي تأتي بهم إلى المسيح. فيجب أن تمتلئ قلوبنا فرحاً عظيماً باهتدائنا إلى المسيح، إذ ليس بدونه طريق إلى الحياة.

[Mary Naeem]

وَأَتَوْا إِلَى ظ±لْبَيْتِ، وَرَأَوُا ظ±لصَّبِيَّ مَعَ مَرْيَمَ أُمِّهِ، فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ،
ثُمَّ فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ وَقَدَّمُوا لَهُ هَدَايَا: ذَهَباً وَلُبَاناً وَمُرّ


ظ±لْبَيْت الأرجح أن ذلك ليس المذود الذي وُلد فيه المسيح بل منزلٌ استأجره يوسف ومريم بعد انصراف الجموع التي أتت للاكتتاب.

فَخَرُّوا وَسَجَدُوا يُرجَّح أن ذلك السجود كان أسمى من السجود الذي يقدَّم عادة للملوك. فإنهم لم يقدموا مثل هذا السجود لهيرودس في أورشليم، مع أن جلالته الملكية كانت في غاية العظمة. ولم تجعلهم حالة يوسف ومريم الفقيرة يشكُّون في أهليته لسجودهم، ولم يرتابوا قط مع أنهم شاهدوا فتوراً زائداً في الكتبة ورؤساء الكهنة.

َسَجَدُوا لَه لأنه هو وحده موضوع سجودهم. ولو كان سجودهم للمولود خطأً لكان الله أرشدهم إلى الصواب، كما أرشدهم في أمور أخرى.

فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ أي الصناديق أو الأكياس الحاوية كنوزهم

ذَهَباً يُقدَّم غالباً للملوك وللآلهة.

َلُبَانا صمغ عطر الرائحة يستخرج من شجرة في بلاد العرب والهند، ويستعمل غالباً وقت الذبائح والعبادة الهيكلية (خروج ظ£ظ*: ظ¨ ولاويين ظ،ظ¦: ظ،ظ¢ ورؤيا ظ،ظ¨: ظ،ظ£).

وَمُرّاً صمغ آخر عطر الرائحة مر الطعم، يستخرج من بعض مناجم بلاد العرب والحبش (إشعياء ظ¢: ظ،ظ¢ ومزمور ظ¤ظ¥: ظ¨)، ويستعمل بخوراً، ويُتخذ منه شراب مسكن للوجع (مرقس ظ،ظ¥: ظ¢ظ£)، ومُصلح لطعم الخمر، ويدخل في مواد تحنيط الموتى (يوحنا ظ،ظ©: ظ£ظ©) وفي تركيب نوع من المراهم. وهو غالي الثمن (خروج ظ£ظ*: ظ¢ظ£).

فهذه الهدايا كلها ثمينة يليق أن تُهدى إلى الملوك على يد السفراء، فقد قدَّمت ملكة سبا مثل هذه الهدايا لسليمان. وتنبأ إشعياء (ظ¦ظ*: ظ¦) بتقديم الذهب واللبان للمسيح. وكان إيمان المجوس عظيماً لأنه قدَّرهم أن يروا مجداً إلهياً في ذلك الطفل وهو على ذراعي مريم في منزلها الفقير. لقد حصلت هذه العائلة المقدسة بعناية الله على لوازم السفر إلى مصر، إذ أرسل الله أجانب وثنيين من بعيد ليقدموها. فعلينا أن نقدم للمسيح أفضل الهدايا: قلوبنا وكل ما لنا.

[Mary Naeem]

ثُمَّ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ،
ظ±نْصَرَفُوا فِي طَرِيقٍ أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ


ظ±لْبَيْت الأرجح أن ذلك ليس المذود الذي وُلد فيه المسيح بل منزلٌ استأجره يوسف ومريم بعد انصراف الجموع التي أتت للاكتتاب.

فَخَرُّوا وَسَجَدُوا يُرجَّح أن ذلك السجود كان أسمى من السجود الذي يقدَّم عادة للملوك. فإنهم لم يقدموا مثل هذا السجود لهيرودس في أورشليم، مع أن جلالته الملكية كانت في غاية العظمة. ولم تجعلهم حالة يوسف ومريم الفقيرة يشكُّون في أهليته لسجودهم، ولم يرتابوا قط مع أنهم شاهدوا فتوراً زائداً في الكتبة ورؤساء الكهنة.

َسَجَدُوا لَه لأنه هو وحده موضوع سجودهم. ولو كان سجودهم للمولود خطأً لكان الله أرشدهم إلى الصواب، كما أرشدهم في أمور أخرى.

فَتَحُوا كُنُوزَهُمْ أي الصناديق أو الأكياس الحاوية كنوزهم
ذَهَباً يُقدَّم غالباً للملوك وللآلهة.
ما أحسن القدوة التي نراها في إيمان المجوس. لقد آمنوا به أولاً قبلما رأوه (والكتبة والفريسيون لم يؤمنوا). وآمنوا به ثانية وهو طفل على ذراعي أمه لا يلوح على وجهه شيءٌ من علامات السلطة الملكية، وسجدوا له كملك وإله. فباتِّباعهم النجم وجدوا المسيح شمس البر ونور العالم. والله يقود جميع الذين يتبعون أقل أشعة من النور الروحاني ليوصِّلهم إلى النور الكامل.

إذ أوحي إليهم في حلم: هذا الحلم كان لجميعهم، أو لواحد منهم أفاد به الآخرَيْن.

أَنْ لاَ يَرْجِعُوا لم تخطر مقاصد هيرودس الخبيثة على بالهم، ولم يكن لهم أدنى معرفة بها حتى أفادهم هذا الحلم. فلولاه لرجعوا وأخبروه بما رأوا، وأرسل حالاً من يقتل الولد. ولا يظهر أنهم وعدوه بالرجوع. ويُرجَّح أن الله حذرهم بهذا الحلم ليلة وصولهم إلى بيت لحم وسجودهم فيها. وفي صباح الغد رجعوا في طريقهم. والموجب لهذه السرعة نجاة الولد من يدي هيرودس الذي كان يشتعل حسداً.

فِي طَرِيقٍ أُخْرَى رجعوا إلى وطنهم بغير مرورٍ بأورشليم. وبعد انصرافهم لا نسمع من أمرهم شيئاً في الإنجيل. ولكن من يقول إن الإله الذي هداهم إلى بيت لحم ليسجدوا للمخلص الطفل في اتضاعه لم يهدِ نفوسهم إلى المدينة السماوية لكي يسجدوا له في مجده وارتفاعه؟

[Mary Naeem]

بَعْدَمَا ظ±نْصَرَفُوا، إِذَا مَلاَكُ ظ±لرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لِيُوسُفَ فِي حُلْمٍ قَائِلاً:
قُمْ وَخُذِ ظ±لصَّبِيَّ وَأُمَّهُ وَظ±هْرُبْ إِلَى مِصْرَ، وَكُنْ هُنَاكَ حَتَّى أَقُولَ لَكَ.
لأَنَّ هِيرُودُسَ مُزْمِعٌ أَنْ يَطْلُبَ ظ±لصَّبِيَّ لِيُهْلِكَهُ


ذكر متّى وحده حادثة الهروب إلى مصر، لأنه أراد أن يثبت تحقيق إحدى النبوات عن بالمسيح.

إِذَا مَلاَكُ ظ±لرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لِيُوسُفَ لأن يوسف رأس العائلة. وظهوره في الحلم كما سبق وظهر. ولا شك أن المجوس أخبروه بحلمهم، فاستعدَّ ولم يتعجب عندما بلغه الخبر.

ظ±هْرُب في هذا إشارة إلى الخطر ووجوب السرعة. إن الله يعرف كل مكر أعدائه وأعداء كنيسته، فقال لسنحاريب «ولكنني عالم بجلوسك وخروجك ودخولك وهيجانك عليَّ» (إشعياء ظ£ظ§: ظ¢ظ¨). لقد ابتدأت ضيقات المسيح وهو في سريره بعد زمن قصير من ولادته.

إِلَى مِصْرَ لأنها قريبة إليهم، فلا تزيد المسافة إليها عن سفر ثلاثة أيام (نحو ظ¦ظ* ميلاً). ولأنها لم تكن تحت سلطة هيرودس بل تابعة للرومان، ولأن عدداً كبيراً من اليهود كانوا يسكنونها وكان لهم هيكل في مدينة ليونتوبوليس بُني قبل ذلك بنحو ظ،ظ¦ظ* سنة. وفي الإسكندرية التي هي من أمهات مدن مصر تُرجم العهد القديم من العبرانية إلى اليونانية. وكانت مصر ملجأ للناس في ضيقاتهم، فلجأ إليها إبراهيم ثم يعقوب وبنوه، ثم يربعام (ظ،ملوك ظ،ظ،: ظ¤ظ*) ويوحانان ورفقاؤه (إرميا ظ¤ظ£: ظ§). ولا شك أن يهوداً كثيرين هربوا إليها في زمن هيرودس خوفاً من مظالمه. ولا نعرف المكان الذي استوطنت فيه العائلة المقدسة. ويُظن من التقاليد أنه كان قرب القاهرة.