وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَفَسَدَتِ ظ±لأَرْضُ أَمَامَ ظ±للهِ، وَظ±مْتَلأَتِ ظ±لأَرْضُ ظُلْماً».


ظ±لأَرْضُ ذكر الأرض في الآيات الثلاث
هنا ست مرات بلفظة «أرض»
في العبرانية لا بلفظة «ادمه» كما في الآية السابقة.
ومن هنا يتبين إن الأرض التي فسدت ليست كل وجه
الكرة بل الجزء الذي يسكنه الإنسان الذي فسد.

[Mary Naeem]

«وَرَأَى ظ±للهُ ظ±لأَرْضَ فَإِذَا هِيَ قَدْ فَسَدَتْ،
إِذْ كَانَ كُلُّ بَشَرٍ قَدْ أَفْسَدَ طَرِيقَهُ عَلَى ظ±لأَرْضِ»


إِذْ كَانَ كُلُّ بَشَرٍ قَدْ أَفْسَدَ طَرِيقَهُ عَلَى ظ±لأَرْضِ
هذا تعليل للعبارة التي قبله أي أنّ المادة
لا توصف بالصلاح أو الطلاح الأدبي الذي هو الفساد
لكنها فسدت بإفساد الإنسان فيها بإطلاقه لنفسه
العنان في ميادين الشهوات الجسدية

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±للهُ لِنُوحٍ: نِهَايَةُ كُلِّ بَشَرٍ قَدْ أَتَتْ أَمَامِي،
لأَنَّ ظ±لأَرْضَ ظ±مْتَلأَتْ ظُلْماً مِنْهُمْ. فَهَا أَنَا مُهْلِكُهُمْ مَعَ ظ±لأَرْضِ»


نِهَايَةُ كُلِّ بَشَرٍ قَدْ أَتَتْ أَمَامِي العبارة من اصطلاح الملوك الأرضيين فإنهم قبل أن يأمروا بإجراء الحكم يُرفع إليهم الحكم ليرى هل هو على وفق الشريعة فإن رآه كذلك أمر بالإجراء وإلا فلا.

مُهْلِكُهُمْ لأن الحكم على مقتضى الشريعة فما تُرجم «بالإفساد» في (ع ظ،ظ¢) تُرجم «بالإهلاك» هنا. ففي العبرانية المشاكلة وهو ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته فكأنه قال أفسدوا الأرض فأفسدهم أي أجازيهم على إفسادهم بالإهلاك وهذا من المحسنات في اللغة العبرانية والعربية. ومنه قول عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا

أي فنقتلهم جزاء على جهلهم.

مُهْلِكُهُمْ مَعَ ظ±لأَرْضِ أي مميتهم وسائر الأحياء على الأرض.

[Mary Naeem]

«اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكاً مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ ظ±لْفُلْكَ مَسَاكِنَ،
وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِلٍ وَمِنْ خَارِجٍ بِظ±لْقَارِ».


اِصْنَعْ... فُلْكاً الفلك في العبرانية «تبت وتبه» أي تابوت والمقصود سفينة كالتابوت.

مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ وفي العبرانية «عصي جفر» (والجيم في العبرانية كالجيم المصرية ومعنى «عصي» عشب أو شجر والقريب من لفظ الجيم العبرانية من الحروف العربية الغين والكاف والقاف. فعلى ذلك يكون المعنى شجر الكفر أو شجر القفر والكفر والقفر في العربية القير والزفت) وقال بعض المفسرين معنى خشب الجفر الأشجار الزفتية كالشجر المعروف عند النباتيين باسم كبريسوس سمبر فيرنس أي السرو وهو شجر مستقيم الساق دائم الخضرة كثير البقاء كان الأقدمون يفضلونه على غيره في عمل السفن.

مَسَاكِنَ أي مخادع في ثلاث طبقات.

بِظ±لْقَارِ وهو القير والزفت والحمَر. فإذاً السفينة الطوفانية صُنعت حيث يُستخرج القار بسهولة وهو كذلك في بلاد أشور حيث ينابيع الزفت في أيامنا.

[Mary Naeem]

«وَهظ°كَذَا تَصْنَعُهُ: ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ ظ±لْفُلْكِ،
وَخَمْسِينَ ذِرَاعاً عَرْضُهُ، وَثَلاَثِينَ ذِرَاعاً ظ±رْتِفَاعُهُ»


ذِرَاعٍ المقصود بالذراع هنا ما طوله طول ذراع اليد من المِرفق
إلى رأس الأصبع الوسطى. واعتبروا الذراع أنه ربع قامة الإنسان
وذلك نحو ثماني عشرة عقدة فيكون طول السفينة على هذا التقدير
ظ¤ظ¥ظ قدماً وعرضها ظ§ظ¥ قدماً وعلوها ظ¤ظ¥ قدماً.
والسفينة المسماة «غريت أسترن»
أي الشرقية الكبيرة أكبر منها فإن طولها ظ¦ظ¨ظ قدماً.

ومثل هذه السفينة في تلك الأيام مما كان يصعب السفر فيها فصُنعت ليس للسير بل لأن تطفو على وجه الماء.

[Mary Naeem]

«وَتَصْنَعُ كَوّاً لِلْفُلْكِ، وَتُكَمِّلُهُ إِلَى حَدِّ ذِرَاعٍ مِنْ فَوْقُ.
وَتَضَعُ بَابَ ظ±لْفُلْكِ فِي جَانِبِهِ. مَسَاكِنَ سُفْلِيَّةً وَمُتَوَسِّطَةً وَعُلْوِيَّةً تَجْعَلُهُ»


كَوّاً الكِوّ الكَوّة والكُوّة وهي الخرق في الحائط لدخول الضوء
والهواء والأرجح إن هذه الكوّة كانت خرقاً طويلاً متصلاً
حول الفلك تحت أطراف السقف بين الاضلاع على علو ذراع.

بَابَ المرجّح أنّ هذا الباب كان للطبقات الثلاث وكان غيره
من المنافذ في مخادع المواشي ليخرج منها الماء عند غسلها
وتنظيفها ويدخل الضوء والهواء إليها وصُنعت بترك الألواح بين الأضلاع.

[Mary Naeem]

«فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ ظ±لْمَاءِ عَلَى ظ±لأَرْضِ لأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ
رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ ظ±لسَّمَاءِ. كُلُّ مَا فِي ظ±لأَرْضِ يَمُوتُ».


بِطُوفَانِ في العبرانية «مَبوّل» وهذه اللفظة تُستعمل لسوى طوفان نوح إلا في المزمور التاسع والعشرين لكن في ذلك إشارة إلى طوفان نوح.

كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ... يَمُوتُ هذا يؤيد القول بأن الطوفان كان عاماً. ولكنا نقول إن الأرض التي ذُكرت في هذه الآية لا مانع من فهم أنها الأرض التي كان يعرفها نوح وأهل عصره.

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكَ، فَتَدْخُلُ ظ±لْفُلْكَ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَظ±مْرَأَتُكَ وَنِسَاءُ بَنِيكَ مَعَكَ».

عَهْدِي لم يكن عهد الرب (يهوه) لآدم ولا للشيثيين إلا منذ أيام
أنوش (ص ظ¤: ظ¢ظ¦) وظهر في أمر نوح وعُرف الله «بالرب» (أي يهوه)
ولكنه كان أُظهر في عصر موسى وعهوده فنسبة نوح إلى الله أن
العلاقة بينه وبين الرب كانت أكثر وأشد من العلاقة بين آدم والله.
والعلاقة بين موسى والرب أشد من العلاقة بين نوح والرب ولذلك
صح أن تُدعى التوراة بالعهد القديم والعهد الجديد معاً.
ومعنى «العهد» هنا إما الاتفاق بين أثنين وهما حيّان أو صك به
يوصي الحي بتركته لمن يستولي عليها بعد موته (عبرانيين ظ©: ظ،ظ¦ وظ،ظ§).

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ، ظ±ثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَى ظ±لْفُلْكِ لظ±سْتِبْقَائِهَا مَعَكَ. تَكُونُ ذَكَراً وَأُنْثَى. ظ¢ظ مِنَ ظ±لطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنَ ظ±لْبَهَائِمَ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنْ كُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى ظ±لأَرْضِ كَأَجْنَاسِهِ. ظ±ثْنَيْنِ مِنْ كُلٍّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لظ±سْتِبْقَائِهَا. ظ¢ظ، وَأَنْتَ، فَخُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ وَظ±جْمَعْهُ عِنْدَكَ، فَيَكُونَ لَكَ وَلَهَا طَعَاماً. ظ¢ظ¢ فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ ظ±للهُ. هظ°كَذَا فَعَلَ».

مِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ، ظ±ثْنَيْنِ يظهر من هذا ومن عظم سعة الفلك إن نوحاً لم يكلف بتخليص أهل بيته والحيوانات الداجنة فقط بل كُلف أيضاً بحفظ الوحوش والطيور والزحافات أيضاً. ولا بد في ذلك كله من المعجزة لكي لا تفنى المفترسة البهائم بعد الخروج من الفلك إذا لا يكون حينئذ ما تأكله السباع. وإذا كان القادر على كل شيء هو المعتني فلا نرى شيئاً من الصعوبة في هذا الأمر. وهو ليس على الله بأصعب من حفظ نوح ومن معه. وكل الحيوانات في السفينة والذي أعد الطعام في تلك السفينة يسهل عليه أن يعده خارجها أو يحفظ الحياة بلا طعام إلى حين.
فوائد

اقتران شعب الله بالزواج مع الأشرار شر عظيم فلنحذر تزوج أولادنا غير المؤمنين.

فساد جنسنا يعلمنا الاتضاع لان جراثيم نفس هذه الشرور هي فينا.

كانت صفات نوح صالحة وإيمانه بالله سامياً وثبت في إيمانه على رغم المعيّرين ولم يبال بتعييرهم.

خير لنا أن نخلص مع القليلين ولا نهلك مع الكثيرين.

[Mary Naeem]

«وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ ظ±لْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ ظ±لْمَلِكِ،
إِذَا مَجُوسٌ مِنَ ظ±لْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ».

وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ حدثت الحوادث المذكورة هنا بعد زيارة الرعاة، والإتيان بالطفل إلى الهيكل، لأنه بعدما هاجت وساوس هيرودس لم يعد ممكناً ليوسف ومريم أن يأتيا به إلى الهيكل آمنين. وكانت نتيجة هذه الوساوس أن أمر هيرودس بقتل أطفال بيت لحم، فهربت العائلة المقدسة إلى مصر. ثم ذكر متّى الرجوع إلى الناصرة بدلاً من الرجوع إلى بيت لحم، وقصَّ بالاختصار حوادث أخرى تتعلق بميلاد المسيح (ذُكرت مفصلة في لوقا ظ¢: ظ، - ظ¢ظ،) منها خبر ولادته، وسكنى مريم ويوسف قبلاً في الناصرة. فإن متّى اقتصر على توضيح يُثبت أن يسوع هو المسيح. من ذلك إتيان نوَّاب من العالم الوثني ليؤدّوا له السجود باعتباره ملك اليهود. وقد ذكر الرحالة «ماركو بولو» عن قرية فارسية يدَّعي أهلُها أن المجوس خرجوا منها وجاءوا إلى اليهودية.

بَيْتِ لَحْمِ ظ±لْيَهُودِيَّة ضيعة صغيرة في الجنوب الغربي من أورشليم، وتبعد عنها نحو ثمانية كيلومترات. ظنَّ بعضهم أنها سُمِّيت بذلك لخصب أرضها. وأُضيفت إلى اليهودية تمييزاً بينها وبين بيت لحم أُخرى في الجليل (يشوع ظ،ظ©: ظ،ظ¥). وسُميت بيت لحم اليهودية أفراتة (تكوين ظ£ظ¥: ظ©، ميخا ظ¥: ظ¢) وسميت مدينة داود (لوقا ظ¢: ظ¤) لأن داود وُلد فيها (راعوث ظ،: ظ، - ظ،ظ©). وقد أشار النبي ميخا إلى الفرق بين حقارتها وعظمتها (ميخا ظ¥: ظ¢) وهو ما اقتبسه الكتبة في جوابهم على هيرودس (متّى ظ¢: ظ¦).

وقد جاء يوسف ومريم إلى بيت لحم وقت الاكتتاب طاعةً لأمر أوغسطس قيصر (لوقا ظ¢: ظ¢ - ظ§).

مَجُوس ويمكن إبدالها بالمنجِّمين. أُطلِق هذا الاسم أولاً على بعض كهنة بين مادي وفارس كانوا قد عكفوا على درس الفلك والطب وعلوم أخرى طبيعية، ثم أُطلق على كل العلماء والفلاسفة في الشرق. وكان دانيال ورفقاؤه منهم (دانيال ظ¢: ظ¤ظ¨). وقصد الله بمجيء المجوس تنبيه أفكار اليهود وتهيئة عقولهم لقبول المسيح، وتقوية إيمان ورجاء يوسف ومريم مع أتقياء آخرين بالملك المولود جديداً، وتقديم وسائط النعمة لأولئك المجوس، ولأمم أُخرى تؤمن بالمسيح بمجرد شهادتهم له.

وخبر زيارة المجوس واسطة نعرف به وقت ولادة يسوع، لأنها حدثت قبل موت هيرودس الكبير سنة ظ§ظ¥ظ لتأسيس رومية، أي قبل بدء التاريخ المسيحي بأربع سنين. والمرجَّح أن النجم ظهر للمجوس في الوقت الذي وُلد فيه المسيح. وإن كان المقصود من «المشرق» أرض الكلدانيين يكون سفرهم نحو أربعة أشهر (عزرا ظ§: ظ©). وإن كان من بلاد الفرس فأكثر من ذلك.

هِيرُودُس ويُلقَّب غالباً في التاريخ بـ «الكبير» وهو ابن أنتيباتر الأدومي. كانت عائلته يهوداً دُخلاء، وعُيّن بأمر السناتوس الروماني ملكاً على اليهودية، فملك ظ£ظ§ سنة. كان شجاعاً قوياً مولعاً بإقامة الأبنية الفاخرة، قاسياً غيوراً كثير الوساوس والهواجس، قتل امرأته مريمني وابنيه إسكندر وأرستوبوليس. وقبل وفاته بخمسة أيام قتل ابنه أنتيباتر، وتوفي في سن السبعين. وقبل وفاة هذا الذي عيَّنه الرومان ملكاً وُلد آخر عيَّنه الله ملك اليهود وفقاً للقول «لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ» (تكوين ظ¤ظ©: ظ،ظ ). فقد زال حينئذ قضيب السلطة من يهوذا، وصار الوقت لإتيان «شيلون» إذ ملك أوغسطس قيصر إمبراطور روما وخضع له أكثر العالم. وكان الناس وقتها في غاية الأمن والراحة، وامتدَّت اللغة اليونانية حتى صارت لغة الجميع. وصار كل شيء مناسباً لدخول الإنجيل وامتداده.

مِنَ ظ±لْمَشْرِقِ قد تعني بلاد العرب أو الفرس أو الكلدانيين، لأنه في كل هذه الأماكن كان مجوس وأُناس ينتظرون مجيء رئيس عظيم أو منقذ.

إِلَى أُورُشَلِيمَ أتوا أورشليم لأنها عاصمة اليهودية والمكان الذي فيه يمكن لهم أن يفحصوا بأكثر تدقيق عن مطلوبهم، أو لأنهم ظنوا أنه فيها يولد المسيح ملك اليهود.