وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَحَدَثَ لَمَّا ظ±بْتَدَأَ ظ±لنَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى ظ±لأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ»


لَمَّا ظ±بْتَدَأَ ظ±لنَّاسُ يَكْثُرُونَ وفي العبرانية «لما ابتدأ آدم يكثر» فالترجمة الحرفية «لما ابتدأ الإنسان» الخ. والمرجح إن تكاثر نسل آدم كان بطيئاً لمرور سنين كثيرة على كل من الآباء قبل أو يُولد البكر. على أنه لم يكن من الضروري أن كل من ذُكر اسمه في النسب كان هو البكر في الواقع. ولعله بدل البكر بغير البكر في بعض المواليد كما بدل قايين بشيث. فنوح وُلد وأبوه في سن المئة والثانية والثمانين. واختبر لتقواه أن يكون مجدداً للجنس البشري ولعله كان له كثير من الإخوة والأخوات أكبر منه. وكان لكل من الآباء بنون وبنات. وقايين بنى مدينة ولا ريب في أنه لم يبنها إلا لأنه كان لها سكان من بنيه وبناته. والمرجّح أنّ فساد أولاد آدم أخذ يكثر من أيام أخنوخ كما ذكرنا.

[Mary Naeem]

«أَنَّ أَبْنَاءَ ظ±للهِ رَأَوْا بَنَاتِ ظ±لنَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَظ±تَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا ظ±خْتَارُوا».


أَبْنَاءَ ظ±للهِ وفي العبرانية «بني إلوهيم» وتُرجمت بثلاثة معانٍ الأول وهو ما في التفاسير اليهودية الشرفاء أو أرباب الرتب العالية. والثاني الملائكة ويعضد هذا ما جاء في رسالتي يهوذا وبطرس (يهوذا ظ¦ وظ¢بطرس ظ¢: ظ¤) لكن ذلك مع هذا غير محقق وبعيد عن التصديق لأن الملائكة لا يتزوجون ولا يزوجون. والثالث وهو الذي عليه الجمهور إنهم أبناء شيث وإنهم تزوجوا من تزوجوا لمجرد الشهوة ففسد النسل. وإن «بنات الناس» بنات قايين. ولكن لم يبينوا كيف كان مواليد هؤلاء جبابرة. وقال مفسرو اليهود والعارفون أسرار اللغة العبرانية إنه لا يُراد بأبناء إلوهيم (على ما في الأصل العبراني) الصالحون أو الأتقياء فإن معنى إلوهيم الأقوياء وهذا المعنى لا ينفك عن هذه اللفظة (انظر خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ، وقابله بما في خروج ظ،ظ¢: ظ،ظ¢ وظ¢ظ،: ظ¦ وظ¢ظ¢: ظ¨ و ظ© وظ،صموئيل ظ¢: ظ¢ظ¥) وجاء أبناء إلوهيم في سفر أيوب بمعنى الشرفاء (أيوب ظ،: ظ¦) وفي المزامير بمعنى الأقوياء أو الأشداء (مزمور ظ¢ظ©: ظ،).

[Mary Naeem]

«أَنَّ أَبْنَاءَ ظ±للهِ رَأَوْا بَنَاتِ ظ±لنَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَظ±تَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا ظ±خْتَارُوا».


ومن هؤلاء الأبناء الجبابرة. قال بين سمث قبل الجواب على هذه المسئلة أوجه الأفكار إلى قصد الكتاب «ببنات الناس» فأقول إنه على ما في الأصل العبراني «لما ابتدأ آدم يكثر وولد لهم بنات إن أبناء الله رأوا بنات آدم... فاتخذوا لأنفسهم نساء». وعلى قاعدة التفسير الصحيحة يكون بنات آدم في الآية الأولى هن بنات آدم في الآية الثانية وهن اللواتي اتخذهن أبناء الله زوجات ولا يُنكر أن المقصود بآدم هنا الشيثيون. وجاءت هذه العبارة على أثر بيان نسب نوح إلى آدم. والكلام على قايين كان قد انتهى حتى إن شيث ذُكر بناء على أنهم أقوياء شهوانيون وانتهى تاريخهم. فآدم الذي قيل في الآية الثالثة إن روح الله لا تدين فيه هو الشيثيون الذين مع كونهم الشعب المختار الذي صارت البكورية إليه سقطوا وسلكوا في سُبل الشر. وصاروا إلى غاية الفساد بناء على فساد نسائهم باقترانهن برجال فوقهن قوة وشجاعة ومعرفة بالحرب وصنع أدواتها. ومن هؤلاء الرجال الأقوياء إنهم هم أولاد قايين لا محالة. فإننا رأينا في (ص ظ¤: ظ،ظ§ - ظ¢ظ¤) إن قايين مؤسس الهيئة المدنية والحياة الاجتماعية والاسم الذي سمى ابنه به يدل على إن نسله كان مدرباً فإن القايينيين تقدموا تقدماً سريعاً في الصناعة والغنى والمدنية والريع والجندية والكبرياء وأخذوا يظهرون بسالتهم وعجبهم قدام أزواجهم الشيثيات حتى تعجب بهم. وكفاك دليلاً على ذلك شعر لامك الحماسي الذي أبان فيه إن قوته أحد عشر ضعفاً من قوة جده قايين لأن قوة قايين كانت سبعة وقوته سبعة وسبعين (ص ظ¤: ظ¢ظ¤). فخالط أبناء القايينيين أخوالهم وأولاد أخوالهم الشيثيين ففسدوا جميعاً. فخلاصة قول بين سمث إن أبناء الله هم سلالة قايين وإن أبناء الله على ما تفيد اللغة العبرانية هم الأقوياء وإن بنات الناس هم بنات سلالة شيث.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ: لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي ظ±لإِنْسَانِ إِلَى ظ±لأَبَدِ. لِزَيَغَانِهِ هُوَ بَشَرٌ، وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً».


فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لما سقط الشيثيون قصر ربهم يهوه أعمارهم حتى لا يستطيعوا إطالتها فوق المعدل الذي عيّنه بوسيلة من الوسائل ولا بمراعاة كل قوانين الصحة.

لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي ظ±لإِنْسَانِ إِلَى ظ±لأَبَدِ أي لا يتولى الروح الذي أعطيته إياه جسده زماناً طويلاً كالأبد كما تولى أجساد الذين قبل الطوفان (قابل هذا بما في تثنية ظ،ظ¥: ظ،ظ§ الخ). و «الإنسان» هنا في العبرانية آدم فأكثر الإشارة فيه إلى سلالة شيث.

هُوَ بَشَرٌ أي لحم ودم أو جسد كسائر الحيوان فيناسب أن يحيا زماناً قصيراً كسائر الحيوان.

[Mary Naeem]

«كَانَ فِي ظ±لأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ ظ±لأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذظ°لِكَ أَيْضاً إِذْ دَخَلَ بَنُو ظ±للهِ عَلَى بَنَاتِ ظ±لنَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَداً هظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لْجَبَابِرَةُ ظ±لَّذِينَ مُنْذُ ظ±لدَّهْرِ ذَوُو ظ±سْمٍ».


طُغَاةٌ وفي العبرانية «نفليم ونفيليم» وجاءت هذه اللفظة في سفر العدد بمعنى الجبابرة. (وهي في اللغة العبرانية جمع نفيل كنبيل في العربية وهو يقرب منه معنى كما يقرب منه لفظاً فإن من معانيه في العربية الجسيم والعبرانية تدل على أن المقصود بهم الجسام الأقوياء الأبدان).

هظ°ؤُلاَءِ هُمُ ظ±لْجَبَابِرَةُ وفي العبرانية «جبريم» ومعناها الأبطال المحاربون وفي العربية العتاة المتكبرون.

[Mary Naeem]

«وَرَأَى ظ±لرَّبُّ أَنَّ شَرَّ ظ±لإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي ظ±لأَرْضِ،
وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ».


تَصَوُّرِ أي أفكار وكل ما في الذهن من حركات النفس
وكل ما في القلب من الأميال.

كُلَّ يَوْمٍ وفي الأصل العبراني «كل اليوم» أي من الصباح
إلى المساء. أي إن كل مدة اليقظة والأعمال والأقوال والحركات.
وهذا دليل على أنهم لم يتفرغوا لسوى الشر بلا شعور
بشيء من توبيخ الضمير.

[Mary Naeem]

«فَحَزِنَ ظ±لرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ظ±لإِنْسَانَ فِي ظ±لأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ»


فَحَزِنَ ظ±لرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ ظ±لإِنْسَانَ أي كان كمن يحزن على ما عمل في هدم عمله فإنه تعالى هدم ما بنى من الهيكل الإنساني بالطوفان ولولا رحمته ما أبقى أحداً. إن الله يسخط على الخاطئ لخطيئته ويتأسف على الخطيئة حباً بالخاطئ ولولا ذلك لأهلك الجميع.

إذا قصرنا النظر في علم الله السابق وقدرته على كل شيء رأينا إن كل الأشياء معيّنة منه تعالى وإذا نظرنا فقط إلى اختيار الإنسان المشهور بحرية الإرادة رأينا كل شيء راجعاً إلى إرادة الإنسان وعمله فيجب قبول الرأيين وإن قصرت عقولنا عن إدراكها.

إن اختيار الإنسان في التاريخ المقدس جلي جداً لأنه يتوقف عليه التكليف والمسؤولية. وفي هذا النبإ يُمثل لنا غرق البشر بطوفان ثم تقصير الحياة على وجه يدل أنه محزن ومؤلم لله ومخالف لإرادته الصالحة للناس غير أنهما ضروريان بالنظر إلى شر الجنس الشيثي أو الشيتي المختار.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ: أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ظ±لأَرْضِ ظ±لإِنْسَانَ ظ±لَّذِي خَلَقْتُهُ:
ظ±لإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ ظ±لسَّمَاءِ. لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».


أَمْحُو عَنْ وَجْهِ ظ±لأَرْضِ أي أفني والأرض هنا في العبرانية «أدمه».

ظ±لإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وقع مصاب الإنسان على البهائم أيضاً
لأن نصيبها بنصيب الإنسان (رومية ظ¨: ظ،ظ© - ظ¢ظ¢).
ولكن القول بهلاك كل البهائم بالطوفان ليس مما تقتضيه الآية
بالضرورة فالأرجح أنّ المقصود حيوانات الأرض التي بلغها
الطوفان ولم يذكر الوحوش هنا لأن الدواجن كانت أكثر مصاباً.

[Mary Naeem]

«وَأَمَّا نُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ ظ±لرَّبِّ».


أَمَّا نُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً هذه أول آية في التوراة
ذُكرت فيها النعمة وبها خُتمت مواليد آدم. فترى رحمة
الله لم تفارق الإنسان مع أن العدل كان مواظباً طلب عقابه.
فكان قصد الله تجديد البشر بنوح وأولاده لا قرضهم
ولذلك كان ترتيب الأشياء مع نوح أحسن وأعلى منه قبله.

[Mary Naeem]

«هظ°ذِهِ مَوَالِيدُ نُوحٍ: كَانَ نُوحٌ رَجُلاً بَارّاً كَامِلاً فِي أَجْيَالِهِ.
وَسَارَ نُوحٌ مَعَ ظ±للهِ».


كَانَ نُوحٌ رَجُلاً بَارّاً كَامِلاً فِي أَجْيَالِهِ أي كانت أعماله
مما تجيز أن يخلص من الهلاك الذي حتم على الناس يومئذ.
فالبر والكمال هنا نسبي لا حقيقي لأنه لا حي يتبرر أمام الله.
ولا ريب في أن نوحاً كان يرغب في الكمال الحقيقي ويسعى وراءه
على قدر طاقته. ومعنى «أجياله» هنا معاصروه.
وكان نوح كذلك لأنه صار مع الله (انظر تفسير ص ظ¥: ظ¢ظ¢).