وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَعَرَفَ قَايِينُ ظ±مْرَأَتَهُ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ حَنُوكَ.
وَكَانَ يَبْنِي مَدِينَةً، فَدَعَا ظ±سْمَ ظ±لْمَدِينَةِ كَظ±سْمِ ظ±بْنِهِ حَنُوكَ»



وَعَرَفَ قَايِينُ ظ±مْرَأَتَهُ هذه المرأة أخته وأجاز الله ذلك يومئذ رحمة منه لئلا ينقطع النسل وينقرض البشر. ولا ريب في أن حواء في المدة الطويلة بين ميلاد قايين وشيت كانت قد ولدت كثيرين. وهذا يستفاد من قوله «تَكْثِيراً أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ» (ص ظ£: ظ،ظ¦) ومنج ملتهم البنات (ص ظ¥: ظ¤).

وَوَلَدَتْ حَنُوكَ لا ريب في أن هذا الاسم ذو شأن عظيم بالنسبة إلى الدلالة على سجية قايين لأن معناه «هذّب» أو «ّرب». وجاء في هذا المعنى في قول الحكيم «ربّ الولد» (أمثال ظ¢ظ¢: ظ¦). وجاء بمعنى تدشين البيت (تثنية ظ¢ظ : ظ¥) وأصل المعنى التهذيب والوقف لله. ومَن هُذّب أو عُلّم الآداب والدين ووُقف للرب عُدّ شخصاً مقدساً فتكون هذه التسمية دلالة على أن بيت قايين كان بيتاً دينياً وإن قايين كان حينئذ قد أخلص التوبة واتقى الله وإن الله رفع عنه اللعنة وصارت الأرض تعطيه قوتها وإن ذلك كان مقدمة تقدم سلالة قايين في اختراع الصناعات وتأسيس المدنية.

وَكَانَ يَبْنِي مَدِينَةً أي آخذاً في بنائها. ولم يكن يومئذ من الناس من بلغوا أن يكونوا سكان مدينة لكن قايين رأى النسل يكثر فأخذ يعد له مدينة ليسكن معاً ولا يتفرق.

فَدَعَا ظ±سْمَ ظ±لْمَدِينَةِ كَظ±سْمِ ظ±بْنِهِ حَنُوكَ أي مدينة تهذيب ووقف لله لسكان مهذبين مقدسين للرب ولعله بنى في وسطها معبداً ومدرسة لأن التعليم قديم جداً.

[Mary Naeem]

«وَوُلِدَ لِحَنُوكَ عِيرَادُ. وَعِيرَادُ وَلَدَ مَحُويَائِيلَ.
وَمَحُويَائِيلُ وَلَدَ مَتُوشَائِيلَ. وَمَتُوشَائِيلُ وَلَدَ لاَمَكَ»

وَوُلِدَ لِحَنُوكَ عِيرَادُ المدينة في العبرانية «عير» وكان قايين يبني مدينة فلعل ذلك نبهه أو نبّه حنوك على أن يسمي المولود عيراد أي مدنياً على ما يظن.

مَحُويَائِيلَ مَتُوشَائِيلَ لاَمَكَ معنى «محويائيل» مضروب من الله
و «متوشائيل» بطل الله. و «لامك» في العبرانية بلا ألف وأصله
ممات ولكن يستدل على أن معناه قوي من هذه المادة في بعض
اللغات السامية. وفي العربية اليلمك الشاب القوي والياء زائدة.
وهذا الاسم جاء في سلالة شيت كما جاء في سلالة قايين.
وسلالة قايين سلالة الحياة المدنية وسلالة شيت سلالة الحياة
المقدسة. ولامك قايين كان ذا امرأتين ومن نسله جاء مخترعو
الأسلحة فهو خلاف لامك شيت أبي نوح أي راحة وسلام.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ© وَاتَّخَذَ لاَمَكُ لِنَفْسِهِ ظ±مْرَأَتَيْنِ: ظ±سْمُ ظ±لْوَاحِدَةِ عَادَةُ وَظ±سْمُ ظ±لأُخْرَى صِلَّةُ. ظ¢ظ فَوَلَدَتْ عَادَةُ يَابَالَ ظ±لَّذِي كَانَ أَباً لِسَاكِنِي ظ±لْخِيَامِ وَرُعَاةِ ظ±لْمَوَاشِي. ظ¢ظ، وَظ±سْمُ أَخِيهِ يُوبَالُ ظ±لَّذِي كَانَ أَباً لِكُلِّ ضَارِبٍ بِظ±لْعُودِ وَظ±لْمِزْمَارِ. ظ¢ظ¢ وَصِلَّةُ أَيْضاً وَلَدَتْ تُوبَالَ قَايِينَ ظ±لضَّارِبَ كُلَّ آلَةٍ مِنْ نُحَاسٍ وَحَدِيدٍ. وَأُخْتُ تُوبَالَ قَايِينَ نَعْمَةُ».

وَاتَّخَذَ لاَمَكُ لِنَفْسِهِ ظ±مْرَأَتَيْنِ هل كان لامك أول من سنّ تعدد الزوجات ذلك غير محقق لكنه موافق لسجيته المنحرفة وشراسته. واسما امرأتيه يدلان على التقدم في المدنية والتهذيب في تلك العصور القديمة. ولا أظن إنا نحتاج إلى الرجوع إلى اللغة الأشورية لفهم معناهما ففي العبرانية ما هو كاف لذلك «فعادة» في الأشورية «عدهاتو» أي ظلام. و «صلّة» فيها «ظلاتو» أي ظلال الليل. و «عادة» في العبرانية زينة ولا سيما حلية الإنسان و «صلّة» ظل وهذا قريب جداً من معناها في الأشورية. وأولادها مختلفون فيابال ابن عادة الأكبر اتخذ حياة البادية أي كان بدوياً وذلك على وفق معنى اسمه فإن معناه جوّال وقبائل البادية تعده أمامها الأول. واسم أخيه وهو الأصغر يوبال أي موقّع على آلات الطرب «وكان أباً لكل ضارب بالعود والمزمار» وكان ابن صلّة أعلى من ابني عادة فإنه كان ضارب كل آلة من نحاس وحديد. إن النحاس كثيراً ما يوجد كتلاً على وجه الأرض ولذلك كان من أول المعادن التي استعملها الإنسان وهو ليّن بالنسبة إلى الحديد فينطرق بسهولة. وسبق الصرف منه الشِبهان وهو المعروف بالنحاس الأصفر لأن الأقدمين لم يعرفوه وهو خليط من النحاس والتوتيا. واكتشاف الحديد كان من علل التقدم العظيمة في الصناعة المعدنية ومعرفة سبكه جعلته من أثمن المعادن عند اليونانيين وكان يأتي إليهم قليل منه في زمان أوميروس من الشمال. وقال رولنسون إن الفضة كانت من مواد التجارة في ما بين النهرين ولكن الحديد كان لقلته يعدّ ثميناً جداً وذُكر توبال في الفارسية نحاس. ومعنى قايين في اللغات السامية القديمة حداد أو صانع معادن (وفي العربية القين الحداد ويطلق على كل صانع). فمعنى قايين هنا غير معنى اسم قايين ابن آدم. وعلى ما ذكرنا يكون معنى توبال قايين صانع نحاس وحديد أي نحّاس وحداد.

وَأُخْتُ تُوبَالَ قَايِينَ نَعْمَةُ نعمة هنا كنعمي في سفر راعوث (راعوث ظ،: ظ¢) ومعناه جمال وحب أو محبوبية. من عادة الكتاب كأكثر الناس القدماء أن لا يذكر النساء في الأنساب فذكر بعضهن هنا يراد به الدلالة على أحوال الأقدمين فدل اسمها على التقدم العظيم في التأنق وتهذيب الذوق واللغة علاوة على تقدمهم في الصناعة. ويظهر من تسمية هذه المرأة بجمال ومحبوبية إن الأقدمين كانوا يعتبرون المرأة أكثر مما يعتبرها اليوم المنحطون في المدنية وأكثر المدعين التمدن. فإن رباني اليهود احتقروا المرأة حتى جعلوها شيطاناً.

[Mary Naeem]

«ظ¢ظ£ وَقَالَ لاَمَكُ لظ±مْرَأَتَيْهِ عَادَةَ وَصِلَّةَ: ظ±سْمَعَا قَوْلِي يَا ظ±مْرَأَتَيْ
لاَمَكَ، وَأَصْغِيَا لِكَلاَمِي. فَإِنِّي قَتَلْتُ رَجُلاً لِجُرْحِي، وَفَتىً لِشَدْخِي.
ظ¢ظ¤ إِنَّهُ يُنْتَقَمُ لِقَايِينَ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ، وَأَمَّا لِلاَمَكَ فَسَبْعَةً وَسَبْعِينَ.

وَقَالَ لاَمَكُ الخ قول لامك هنا شعر قاله لما حصل على الأسلحة التي صنعها له ابنه توبال قايين ففرح بها وافتخر لأنه رأى بها القوة والمنعة وهذا معرب شعره نظما
زوجتَي لامك سمعاً وأصغيا لكلامي عادتي وصلّتي
اقتل المرء الذي يجرحني والفتى النائل منه شدختي
فلقايين انتقام سبعة وليَ السبعون فوق السبعة

فكأنه يقول يا امرأتي إني صرت بهذه الأسلحة أمنع من عقاب الجو حتى انتقم للضرر الزهيد بالعظيم. وقوله «قتلت» بصيغة الماضي لتأكيد وقوع المستقبل. و «الفتى» هنا في العبرانية الولد ولكن الولد فيها يأتي بمعنى الفتى (انظر ص ظ¢ظ،: ظ،ظ¤). ولنا مما ذُكر أن الشعر قديم جداً وأن بني قايين بلغوا مبلغاً عظيماً من القوة والتقدم والغنى. وبهذه الأبيات ختم المؤلف تاريخ نسل قايين.

[Mary Naeem]

«وَعَرَفَ آدَمُ ظ±مْرَأَتَهُ أَيْضاً، فَوَلَدَتِ ظ±بْناً وَدَعَتِ ظ±سْمَهُ شِيثاً، قَائِلَةً:
لأَنَّ ظ±للهَ قَدْ وَضَعَ لِي نَسْلاً آخَرَ عِوَضاً عَنْ هَابِيلَ. لأَنَّ قَايِينَ كَانَ قَدْ قَتَلَهُ».

عِوَضاً عَنْ هَابِيلَ لأَنَّ قَايِينَ كَانَ قَدْ قَتَلَهُ إن آدم
كان قد خسر بكره قايين وتلوه هابيل فكان شيت عوضاً
عنهما لأنه صار بمنزلة البكر لآدم.
ولعل ذلك كان بالنبوة كما كان من أمر سليمان بن داود.
ومعنى «شيت» في العبرانية عوض ومعين فإنه كان عوضاً
عن هابيل وعيّن رئيساً لآل آدم.

[Mary Naeem]

«وَلِشِيثَ أَيْضاً وُلِدَ ظ±بْنٌ فَدَعَا ظ±سْمَهُ أَنُوشَ.
حِينَئِذٍ ظ±بْتُدِئَ أَنْ يُدْعَى بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ»

أَنُوشَ أي إنساناً. وهنا لنا دليل آخر على تقدم اللغة فقد رأينا أنه صار فيها للإنسان ثلاثة أسماء آدم وإيش (تكوين ظ¢: ظ¢ظ£) وأنوش. وفي اللغة السريانية والكلدانية اسم المسيح بار أنوش أي ابن الإنسان.

حِينَئِذٍ ظ±بْتُدِئَ أَنْ يُدْعَى بِظ±سْمِ ظ±لرَّبِّ أي أخذت جماعة الله (إلوهيم) تنادي باسمه وتدعوه في عبادتها إياه بالرب (يهوه). فحواء لم تدعه قبلاً باسمه يهوه بل باسمه إلوهيم كما رأيت. وأما ما مر من أن قايين وهابيل قدما للرب (يهوه) فهو قول كاتب السفر لا قولهما. وقد صرّح ذلك الكاتب في نبإ السقوط بأن الخالق هو الرب الإله (يهوه إلوهيم) أي الله الآتي ليظهر إن إلوهيم ويهوه (أي الله والرب) واحدٌ. قد مر من ولادة قايين إلى ولادة أنوش مئتان وخمس وثلاثون سنة والناس يعتبرون قيمة الوعد الثمينة الذي وعد الله به أمهم الأولى (ص ظ£: ظ،ظ¥). وهي نفسها حين ولدت البكر ظنته أنه هو الذي يسحق رأس الحية ويردها إلى الفردوس الذي فقدته. ولعلهم لم يكونوا حينئذ حصلوا على التعاليم الكاملة المتعلقة بذات الله وبطبيعته فإن ذلك كان من شأن الأنبياء (عبرانيين ظ،: ظ،) لكنهم علموا أن الواجب الوجود الله وإنهم مكلفون بأن يعبدوه. ومن الخطإ أن يظن المفسرون إن حواء وأنوش وغيرهم من معاصريهما كانوا يعرفون كل ما يعرفونه هم اليوم إنما عرفوا حينئذ إن يهوه اسم الإله الخالق ولم يشع هذا الاسم كل الشيوع إلا يوم صار اسم إله العهد الإسرائيلي.

[Mary Naeem]

«هظ°ذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ، يَوْمَ خَلَقَ ظ±للهُ ظ±لإِنْسَانَ. عَلَى شَبَهِ ظ±للهِ عَمِلَهُ»

هظ°ذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ (انظر تفسير ص ظ¢: ظ¤).

عَلَى شَبَهِ ظ±للهِ إن الإنسان سقط لكنه لم يزل الكتاب ينسب إليه
المخلوقية على صورة الله فهذا الشبه الإلهي لم يفقده الإنسان
بالسقوط فإن هذا الشبه لا يقوم بالبر الأصلي وحده ولذلك لم يغير
بدخول الخطية إلى العالم أو بدخول الإنسان عالم الخطية.
نعم إن الإنسان تدنس بالإثم والإنسان بمنزلة إناء لذلك الشبه
المقدس (قابل هذا بما في ظ¢كورنثوس ظ¤: ظ§).

[Mary Naeem]

«ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُ، وَبَارَكَهُ وَدَعَا ظ±سْمَهُ آدَمَ يَوْمَ خُلِقَ».


ذَكَراً وَأُنْثَى (انظر تفسير ص ظ،: ظ¢ظ§).

ظ£ «وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَداً عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا ظ±سْمَهُ شِيثاً».


عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ أي وارث ولده الصورة التي أخذها من الله.

شِيثاً (انظر تفسير ص ظ¤: ظ¢ظ¥).

ظ¤ «وَكَانَتْ أَيَّامُ آدَمَ بَعْدَ مَا وَلَدَ شِيثاً ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ».

وَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ أي كان لآدم غير قايين وهابيل وشيث من الأولاد.

[Mary Naeem]

«ظ© وَعَاشَ أَنُوشُ تِسْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ قِينَانَ. ظ،ظ وَعَاشَ أَنُوشُ بَعْدَ مَا وَلَدَ قِينَانَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْسَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ، فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَنُوشَ تِسْعَ مِئَةٍ وَخَمْسَ سِنِينَ، وَمَاتَ. ظ،ظ¢ وَعَاشَ قِينَانُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ. ظ،ظ£ وَعَاشَ قِينَانُ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ¤ فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ قِينَانَ تِسْعَ مِئَةٍ وَعَشَرَ سِنِينَ، وَمَاتَ. ظ،ظ¥ وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ خَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ يَارِدَ. ظ،ظ¦ وَعَاشَ مَهْلَلْئِيلُ بَعْدَ مَا وَلَدَ يَارِدَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. ظ،ظ§ فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ مَهْلَلْئِيلَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَخَمْساً وَتِسْعِينَ سَنَةً، وَمَاتَ».



وَعَاشَ أَنُوشُ تِسْعِينَ سَنَةً هذا برهان قاطع على أن السنة هنا
ليست مدة دوران القمر كما ذهب بعضهم وإلا لزم أن يكون أنوش
ولد ابنه وهو ابن تسعين شهراً قمرياً أي نحو سبع سنين ونصف
سنة شمسية ومثله إن قينان يوم ولد ابنه لم يكن قد جاوز سن السبعين فلو كان الأمر كذلك للزم أنه ولده وهو في نحو سن السادسة.
ومثله أن مهللئيل وُلد له وهو في سن الخامسة والستين.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ¨ وَعَاشَ يَارِدُ مِئَةً وَظ±ثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَخْنُوخَ.
ظ،ظ© وَعَاشَ يَارِدُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَخْنُوخَ ثَمَانِيَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
ظ¢ظ فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ يَارِدَ تِسْعَ مِئَةٍ وَظ±ثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً، وَمَاتَ.
ظ¢ظ، وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ.
ظ¢ظ¢ وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ ظ±للهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
ظ¢ظ£ فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَخْنُوخَ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْساً وَسِتِّينَ سَنَةً».



يَارِدُ ظن بعضهم معنى هذا الاسم انحدار ولا سيما انحدار الماء ولهذا اجتهد كثيرون في أن يبينوا أنه فارونا إله الماء عند الهنود. ورأى علماء العصر المتبارون في تفسير الألفاظ القديمة إن معناه منفجر. وقال المستر سَيس إن معنى هذه الكلمة في الأشورية خادم فقال جورج رولينسون هذا لا يكفي ولا نقدر أن نعرف معنى هذه الأسماء ما لم نقف على كل اللغات السامية ونحكم معرفتها. (قلنا ورسم يارد في العبرانية (ירד) (يرد) وهو في العربية مضارع ورد أي دنا من الماء أو أتى الماء ليستقي أو ليشرب).
وكونه ولد أخنوخ وهو في سن المئة والثانية والستين يدل على أن أخنوخ لم يكن ابنه الأكبر إنما صار بمنزلة البكر لسموه. ويلاحظ هنا أن أخنوخ هو السابع من آدم والعدد السابع عدد مقدس وعدد الكمال فبلغ أخنوخ المقام الأعلى بين الآباء ورُفع إلى السماء خالداً لا يذوق الموت.