وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

«وَلظ°كِنْ إِلَى قَايِينَ وَقُرْبَانِهِ لَمْ يَنْظُرْ. فَظ±غْتَاظَ قَايِينُ جِدّاً وَسَقَطَ وَجْهُهُ»


فَظ±غْتَاظَ قَايِينُ جِدّاً أي اشتعل قلبه بنار الغضب حسداً لأخيه.
فالحسد من الخطايا القديمة الولود وكان أول أولاده الغضب والقتل.

سَقَطَ وَجْهُهُ وجم أي أطرق لشدة الحزن والغيظ.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِقَايِينَ: لِمَاذَا ظ±غْتَظْتَ وَلِمَاذَا سَقَطَ وَجْهُكَ؟»


لِمَاذَا الخ الاستفهام إنكاري مقترن بالتوبيخ فكأنه
تعالى يقول لا علة لغيظك وسقوط وجهك سوى شر فعلك.

[Mary Naeem]

«إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلاَ رَفْعٌ. وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ ظ±لْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ،
وَإِلَيْكَ ظ±شْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا»



إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلاَ رَفْعٌ أي أن تحسن بدل الإساءة التي أتيتها رُفع وجهك بالإحسان بدل سقوطه بها (ع ظ¦) ورفع الوجه ورفع الرأس كناية عن الفوز والرضى (انظر أيوب ظ،ظ : ظ،ظ¥ وظ،ظ،: ظ،ظ¥). ومعنى الإحسان هنا التوبة وعمل الصلاح.

وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ ظ±لْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ أي وإن تسيء بأن لم ترجع عن الإساءة افترستك الخطيئة وأهلكتك فإنها كامنة لك على القرب منك فاحذر إذاً وتب يُرفع رأسك. وفي هذا أظهر الله رحمته للخاطئ وفتح لتوبته الباب لينجو من الهلاك الرابض عند الباب فما كمل عليه إلا أن يحسن فيباركه الله.

وَإِلَيْكَ ظ±شْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا مثل الخطيئة براغب في افتراسه وأبان له أنه قادر على أن يغلبها ويدفعها كما يستطيع أن يفعل السيد بالعبد أي أن الخطيئة لا تسود على الإنسان إذا لم يشأ سيادتها عليه وإنه قادر على أن يغلبها لأنه يسود عليها على أنها تشتاق أن تسود عليها وتغلبه فليحذر السيد من أن يكون عبداً لعبده. ولنا من ذلك عزاء عظيم فإن الإنسان مع سقوطه وفساد قلبه وطبيعته بذلك السقوط أعد الله له معونة يغلب بها الإثم الراصد لكل بشر. وفي هذه الآية آراء غريبة لبعض المفسرين عدلنا عن ذكرها لعدم فائدتها. .

[Mary Naeem]

«وَكَلَّمَ قَايِينُ هَابِيلَ أَخَاهُ. وَحَدَثَ إِذْ كَانَا فِي ظ±لْحَقْلِ
أَنَّ قَايِينَ قَامَ عَلَى هَابِيلَ أَخِيهِ وَقَتَلَهُ»



وَكَلَّمَ قَايِينُ هَابِيلَ أَخَاهُ وزيد في السامرية والسبعينية والسريانية واللاتينية «لنخرج إلى الحقل» وهذه الزيادة ليست في شيء من النسخ العبرانية ولا في سوى ذلك من الترجمات والحواشي سوى حاشية في النسخة الأورشليمية. ورأى بعضهم من هذه العبارة إن قايين كان مسالماً لأخيه إلى حين. وقال بعضهم أنه أنبأه بما كان بينه وبين الرب. وذهب بعضهم إلى أن معناها غير مفهوم بلا الزيادة. والظاهر أن زيادة قوله «لنخرج إلى الحقل» تُركت من الأصل لدلالة باقي الآية عليها. وهذا كثير في اللغات السامية ويعرف في العربية بإيجاز الحذف فيكون تقدير الكلام «وقال قايين لأخيه هابيل لنخرج إلى الحقل فخرجا وحدث الخ». ومثال ذلك في العبرانية قول موسى «بِظ±لْغَدَاةِ يُزْهِرُ فَيَزُولُ. عِنْدَ ظ±لْمَسَاءِ يُجَزُّ فَيَيْبَسُ» (مزمور ظ©ظ : ظ¦) أي يزهر فيذبل فيبيس فيسقط فيزول ومثاله في العربية «سل سيفه فقتله» أي سل سيفه فضربه به فقتله. وقول أبي الطيّب:
أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرهم وأتيناه على الهرم

أي أتيناه على الهرم فساءنا.

وَحَدَثَ إِذْ كَانَا فِي ظ±لْحَقْلِ الخ حيث كانت غنم هابيل ترعى على ما رأى بعضهم وقال إنه لا يظن قايين كان عازماً على قتل هابيل لأن قايين لم يعرف قبلاً ماذا كان موت الإنسان بل يرى كما رأى العلامة فيلبسون أنه كان خصام دائم بين الفلاحين والرعاة الذين كانت قطعانهم تأتي الزرع وترعاه ولعل قطعان هابيل أتت حقول قايين ورعت فهاج حسد قايين لأخيه وحمي غيظه السابق (ع ظ¥) فضربه قبل أن عرف النتيجة فسفك دمه فوقف خائفاً أمام جثة أول قتيل.

ولا نرى من حاجة إلى هذا التكلف فإن قايين كان يعرف قتل الحيوان من الذبائح كما عرف هابيل الذي ذبح من أبكار غنمه وسمانها (ع ظ¤) فأظهر له المودة أولاً وسأله أن يخرجا إلى الحقل للتنزه وشفى غيظه بضربه إياه بغية إيلامه شديداً فقتله بلا عمد على ما يرجّح لأنه لم يذنب إليه بشيء يحمله على قتله عمداً. وهذا يقدر أن يأتيه كثير من أحداث الناس الذين لم يشاهدوا ميتاً ولا قتيلاً ولا ذبيحاً.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِقَايِينَ: أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ؟ فَقَالَ:
لاَ أَعْلَمُ! أَحَارِسٌ أَنَا لأَخِي؟»



فَقَالَ ظ±لرَّبُّ لِقَايِينَ: أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ سؤال الرب لقايين هنا كسؤاله لأبيه في ما مر (انظر ص ظ£: ظ© والتفسير) فنبهه الله بهذا الكلام على فظاعة ما ارتكبه فإنه لما قتل أخاه ذهب غير شاعر بذلك كما يجب ولعله اعتذر لنفسه بأن الحق كان على أخيه بامتيازه عليه وهو أصغر منه. ولما نبهه الله لم يستطع أن يسكت ضميره وكان صوت الله يكرر في خياله فيسمع على توالي الدقائق «أين هابيل أخوك».

فَقَالَ: لاَ أَعْلَمُ! أَحَارِسٌ أَنَا لأَخِي ما ارتكب الإنسان إثماً إلا ولد له إثماً آخر أوآثاماً حسد قايين فغضب فقتل فكذب على الله فلامه وأنكر عليه سؤاله.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ: مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ ظ±لأَرْضِ»



صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ أي كيف تنكر إثمك وأنا العالم كل شيء شاهد عليك وأثاره ظاهرة لعيني. فهذا الدم دم أخيك الذي أشاهده كمظلوم يطلب إليه أن أنتقم له منك. وهنا قايين كان بين صوتين رهيبين صوت ضميره على الأرض وصوت الله من السماء وبينهما صوت دم أخيه الذي يصرخ إلى الله بغية الانتقام والعالم كله يقول لا سلام للأشرار. وما أحسن هنا قول كاتب الرسالة إلى العبرانيين «دم رش يتكلم أفضل من هابيل» أي دم المسيح الذي يتكلم تكلماً أفضل من تكلم هابيل لأن دم هابيل كان يطلب النقمة ودم المسيح يطلب الرحمة.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ، فَظ±لآنَ مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ ظ±لأَرْضِ ظ±لَّتِي فَتَحَتْ فَاهَا لِتَقْبَلَ دَمَ أَخِيكَ مِنْ يَدِكَ!
ظ،ظ¢ مَتَى عَمِلْتَ ظ±لأَرْضَ لاَ تَعُودُ تُعْطِيكَ قُوَّتَهَا. تَائِهاً وَهَارِباً تَكُونُ فِي ظ±لأَرْضِ»



فَظ±لآنَ أي لأجل ذنبك.

مَلْعُونٌ أَنْتَ مِنَ ظ±لأَرْضِ وفي العبرانية «من الأدمة» أو من الأرض المحروثة. قايين أول إنسان لعنه الله ولعنه بلعنة تخرج من الأرض فجعل الأرض التي سلط الإنسان عليها تتسلط على قايين وتعاقبه. وكان هذا الامتياز للأرض لأن قايين دنسها. ومعنى ذلك أنه إذا حرث الأرض وزرعها لا تأتيه بالغلال كما يدل عليه الكلام الآتي.

مَتَى عَمِلْتَ ظ±لأَرْضَ لاَ تَعُودُ تُعْطِيكَ قُوَّتَهَا هذا تفسير لقوله تعالى «ملعون أنت من الأرض» ومعنى «قوتها» هنا غلتها من تسمية المسبب باسم السبب.

تَائِهاً وَهَارِباً تَكُونُ فِي ظ±لأَرْضِ هذا عاقبة ما قبله ونتيجته فإنه متى انقطعت غلاله قصد أرضاً أخرى بغية أن تغل له فتكون كالتي قبلها فيهرب إلى أخرى وتوبيخ الضمير يجري وراءه فيكون فقيراً معدماً متعباً قلقاً يحيط به البلاء من كل جانب.

[Mary Naeem]

«ظ،ظ£ فَقَالَ قَايِينُ لِلرَّبِّ: ذَنْبِي أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُحْتَمَلَ.
ظ،ظ¤ إِنَّكَ قَدْ طَرَدْتَنِي ظ±لْيَوْمَ عَنْ وَجْهِ ظ±لأَرْضِ، وَمِنْ وَجْهِكَ أَخْتَفِي
وَأَكُونُ تَائِهاً وَهَارِباً فِي ظ±لأَرْضِ، فَيَكُونُ كُلُّ مَنْ وَجَدَنِي يَقْتُلُنِي».



ذَنْبِي أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُحْتَمَلَ أي ذنبي مما لا يُغفر بالتوبة فلا أستطيع أن أحمل العقاب عليه لأن ما لا يُغفر قصاصه لا يُحتمل. وهذا لا يستلزم اليأس من الرحمة بل فرط الشعور بفظاعة الإثم. وهنا شدة اعتراف قايين تقابل شدة ذنبه ولهذا لم تُدم اللعنة عليه كما سترى.

إِنَّكَ قَدْ طَرَدْتَنِي هذا وما بعده بيان لعجزه عن احتمال العقاب الذي أوجبه عليه ذنبه الفظيع ومعنى قوله «طردتني» عاقبتني بما يستلزم طردي.

وَمِنْ وَجْهِكَ أَخْتَفِي كما اختفى أبوه (ص ظ£: ظ¨). قال بعضهم إن قايين بقوله هذا أبان أنه لم يكن قد عرف أن الله في كل مكان. قلنا هذا ليس من اللوازم الضرورية فربما أخفى الإنسان وجهه عن نظر من يخجل منه وهو في حضرته لعجزه عن احتمال نظره إليه.

كُلُّ مَنْ وَجَدَنِي يَقْتُلُنِي أكد من قال إن قايين لم يكن قد عرف إن الله في كل مكان بأن قايين لو عرف ذلك لطلب وقايته ولكنه لما كان قد عزم على الهرب والاختفاء من وجه الله ظن إن الله لا يكون حيث يبلغ بالهرب فلا يقيه وهو استلزام غير ضروري أيضاً لاحتمال إن معنى قايين إن غضبك عليّ لا يبقى محلاً لوقايتك إياي.

ومن الناس الذين كل من وجده منهم يقتله ومن أين هم. قال بعض المفسرين إنه كان لآدم أولاد تناسلوا وكثروا وانتشروا في الأرض لم يذكرهم الكتاب ويفصل أمرهم بدليل قوله «ولد بنين وبنات» (ص ظ¥: ظ¤). وإن من أولئك البنين من كان من حزب هابيل طبعاً فينتقمون منه فإن من عادة الكتاب أن يقتصر على ذكر بعض النسل وقد جاء ذلك في مواضع كثيرة. وقال جماعة إن الله خلق أناساً غير آدم إنما كان آدم أسماهم ويدل على ذلك قوله «فَخَلَقَ ظ±للهُ ظ±لإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ ظ±للهِ خَلَقَهُ. ذَكَراً وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ» (ص ظ،: ظ¢ظ§) وهذا خلق كثيرين لا خلق واحد ولا ذِكر فيه لآدم فهو ليس واحداً منهم إنما ذُكر خلقه بعد ذلك في قوله «وَجَبَلَ ظ±لرَّبُّ ظ±لإِلظ°هُ آدَمَ تُرَاباً مِنَ ظ±لأَرْضِ الخ» (ص ظ¢: ظ§). وذهب فريق ورجحه الأكثرون إلى أن قايين قال ذلك لاعتقاده إن في الأرض أناساً كثيرين غير أسرته لعدم معرفته إن ليس سواها وكيف كان يمكنه أن يعرف إن ليس على وجه الدنيا سوى آدم ونسله. ومن الطبع أن يعتقد أنه يجد أين ذهب رجالاً ونساءً وبنين يبلغهم أنه قاتل فيخشون آذاه ويقتلونه.

[Mary Naeem]

«فَقَالَ لَهُ ظ±لرَّبُّ: لِذظ°لِكَ كُلُّ مَنْ قَتَلَ قَايِينَ فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ.
وَجَعَلَ ظ±لرَّبُّ لِقَايِينَ عَلاَمَةً لِكَيْ لاَ يَقْتُلَهُ كُلُّ مَنْ وَجَدَهُ».



فَقَالَ لَهُ ظ±لرَّبُّ لِذظ°لِكَ وجاء في أكثر تراجم التوراة «ليس كذا». وعلى ذلك يكون المعنى لا يقع ما تخشاه. وعلى عبارة المتن يكون المعنى لأنك تخشى ذلك. أو (وهو الذي نراه) لأنك اعترفت بذنبك وسلّمت أنك لا تستحق المغفرة ولو تبت.

فَسَبْعَةَ أَضْعَافٍ يُنْتَقَمُ مِنْهُ أي انتقاماً كاملاً لأن السبعة في مصطلح الكتاب عدد كامل. وذلك لأن قايين كف عن شرّه ولم يعد يُعتبر أنه قاتل. ورأى بعضهم إن قايين كان تحت حماية الدين ويحيا الحياة الدينية وإن السبعة عدد مقدس لأنه أيام الخليقة مع يوم راحة لله. ولنا من هذا جرثومة شريعة الرحمة ببناء مدن الملجأ للقاتلين بلا عمد. ولعل قايين كان يقصد إيلام هابيل دون قتله فقتله هابيل كان على غير عمد كما ذُكر آنفاً.

وَجَعَلَ ظ±لرَّبُّ لِقَايِينَ عَلاَمَةً لم يعلق عليه علامة بل جعل له شيئاً من الأمور الطبيعية آية على أنه يقيه كما جعل قوس السحاب علامة الأمن من طوفان آخر يهلك سكان الأرض كطوفان نوح.

[Mary Naeem]

«فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ ظ±لرَّبِّ، وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ شَرْقِيَّ عَدَنٍ».



فَخَرَجَ قَايِينُ مِنْ لَدُنِ ظ±لرَّبِّ (انظر تفسير ص ظ£: ظ¨). قال بعضهم «المرجّح إن آدم وأهل بيته كانوا يتوجهون في الصلاة إلى الفردوس فظن قايين بمهاجرته من كل أرض عدن يرى نفسه وراء رؤية الله إياه» (انظر قول هذا البعض في تفسير ع ظ،ظ¤).

وَسَكَنَ فِي أَرْضِ نُودٍ ذهب نوبل إلى أنها الصين ولكنه أبعد كثيراً. وقال آخر إنها الهند. وكل ما لنا من اليقين أنه هاجر إلى أسيا الشرقية وإذ لم يذكر في بيان أصول الإيمان (ص ظ،ظ ) إن أحداً من نسل نوح ذهب شرقاً تبع كثيرون فيلبسون ونوبل إن المغل أي الصينين سلالة قايين.