وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
فَظَهَرَتْ أَعْمَاقُ ظ±لْمِيَاهِ، وَظ±نْكَشَفَتْ أُسُسُ ظ±لْمَسْكُونَةِ
مِنْ زَجْرِكَ يَا رَبُّ، مِنْ نَسَمَةِ رِيحِ أَنْفِكَ

هنا صورة أرضية لما حدث أثناء هذه الزوبعة (راجع متّى ظ§: ظ¢ظ§).
وأعماق المياه تعني مجاري المياه والأنهار فإن هذه السيول
الموقتة قد تتعاظم بسبب كثرة الأمطار إلى درجة هائلة.
وظهر كإنما أعماق كل شيء قد بان لعين الناظر.
وهذا ينسبه كله من غضب الرب على هؤلاء الأعداء فهو بعد أن
يفزعهم برعوده وبروقه يكاد يغرقهم بسيوله المتدفقة المتكاثرة.

أما نسمة ريح أنفه فإن ذلك مصحوب بالرياح الشديدة التي تهب
من كل ناحية وتتقاذف الأمطار والبرد وتحملها إلى كل جانب
كإنما تسد عليه سبل الهرب والنجاة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
أَرْسَلَ مِنَ ظ±لْعُلَى فَأَخَذَنِي. نَشَلَنِي مِنْ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ
ولكن الرب مد يده فنشله من الغرق لأن العاصفة شديدة والمياه
جارفة والهوة سحيقة. وكلمة نشل (مشا) العبرانية الأرجح
مأخوذة من المصرية وهي مذكورة في (خروج ظ¢: ظ،ظ*)
تفسر كلمة موسى بأنه المنشول من الماء. وكإنما المرنم يريد
أن يقول أنه جعل منه موسى آخر ذاك الذي نشل من النيل ومن
غضب فرعون وهذا الذي خلصه الله من يد عدوه الشديد العاتي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
أَنْقَذَنِي مِنْ عَدُوِّي ظ±لْقَوِيِّ، وَمِنْ مُبْغِضِيَّ لأَنَّهُمْ أَقْوَى مِنِّي
يقرّ ويعترف المرنم أن هذا العدو قوي وهذا المبغض شديد
لا يستطيع أن يقابله وجهاً لوجه ولكنه يستطيع أن يتكل على الله
لأجل خلاصه. في العددين (ظ،ظ¦ وظ،ظ§)
ينتهي المرنم من وصفه المؤثر البديع لكي يبدأ بعد ذلك
في استنتاجاته الروحية التي ترفع النفس وتسمو بالأفكار إلى العلى.
ولا يتأخر أن ينسب كل الفضل والإحسان لله فهو الذي خلّصه
وأعانه ونجاه من تلك التهلكة العظمى.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
أَصَابُونِي فِي يَوْمِ بَلِيَّتِي، وَكَانَ ظ±لرَّبُّ سَنَدِي
كادوا يصلون إليه ويمسكونه وينتهي أمره إلى البوار
ولكن إذا بالرب يستده ويقويه فلا يقع في أيديهم.
فهو العصا والعكاز وإن يكن في وادي ظل الموت.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
أَخْرَجَنِي إِلَى ظ±لرُّحْبِ. خَلَّصَنِي لأَنَّهُ سُرَّ بِي
كان في محل ضيق علاوة على حالته الروحية والعقلية الضيقة
والآن هو في مكان رحب يستطيع أن يسرح ويمرح فيه غير
هياب من أحد.، كان الله مخلصه وذلك لأنه نال رضاه تعالى.
هو الممسوح ملكاً حقيقياً على شعبه. ورويداً رويداً يتغلب على
شاول في الصيت والكرامة حتى يعتلي أسمى مركز في إسرائيل.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
يُكَافِئُنِي ظ±لرَّبُّ حَسَبَ بِرِّي. حَسَبَ طَهَارَةِ يَدَيَّ يَرُدُّ لِي
هذا جزاء الصالحين الأبرار لهم مكافأة ولا يمكن أن يتخلى الرب
عنهم بل سيذكرهم بخيره ويرحمهم برحمته.
فإن مد يده لي بالعون فقد مددت له يدي من قبل بطهارة الأعمال
الصالحة التي أتممتها. يرى المرنم هذه الأشياء دالة
على عدل الله وبره إذ كيف يتخلى من أتقيائه الراجين رحمته؟

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
لأَنَّ جَمِيعَ أَحْكَامِهِ أَمَامِي، وَفَرَائِضَهُ لَمْ أُبْعِدْهَا عَنْ نَفْسِي.
ثم هوذا ما حكم به الله عليه أو على غيره هي ماثلة أمام عينيه
يذكرها ويراجعها لنفسه ويتعظ بها فيرى الصلاح لكي يمشي
عل منواله ويرى عاقبة الأشرار وجزاءهم العادل فيبعد عنهم.
بل يرى أن من واجبه أن يتمم كل فروض العبادة والانصراف لله
(قابل تثنية ظ،ظ¨: ظ£ظ* مع ظ¢صموئيل ظ¢ظ£: ظ¥).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
وَأَكُونُ كَامِلاً مَعَهُ وَأَتَحَفَّظُ مِنْ إِثْمِي.
فَيَرُدُّ ظ±لرَّبُّ لِي كَبِرِّي وَكَطَهَارَةِ يَدَيَّ أَمَامَ عَيْنَيْهِ
لذلك فهو يرى كماله أي عدم ارتكابه لأي إثم وهنا الكلمة
تعود إلى الغواية فهو لا يغوي ولا يغش بل يثبت في الله ويتكمل.
وهكذا فإن الرب إذا جازاني فهو يفعل بالمقابلة براً ببر
ويداً بيد لأنه يتأكد طهارة حياتي وكمالها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
مَعَ ظ±لرَّحِيمِ تَكُونُ رَحِيماً. مَعَ ظ±لرَّجُلِ ظ±لْكَامِلِ تَكُونُ كَامِلاً
الرحيم هو صديق الله والإنسان ولذلك فسلوكه
يتناول جانبين البشري والإلهي. والكامل هو المتصف بالأدب
الرفيع والتدين والخلوص لله (انظر رومية ظ،: ظ¢ظ¨).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ عَشَرَ
مَعَ ظ±لطَّاهِرِ تَكُونُ طَاهِراً. وَمَعَ ظ±لأَعْوَجِ تَكُونُ مُلْتَوِياً.
والطاهر أي الذي ينقي ويطهر نفسه (ظ،يوحنا ظ£: ظ£)
من المعايب ويسعى في إصلاح كل خلل فيه. أما الأعوج فضد المستقيم.
أي الذي يحيد عن طريق الآداب العالمية والمبادئ الصحيحة.
ومن السهل أن نرى سذاجة هذا المعنى فإن المرنم يرى تطبيق
شريعة عين بعين وسن بسن حتى في الله جل وعلا.
ولم تكن قد سمت الأفكار الدينية حتى مجيء المسيح
الذي قال «يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى ظ±لأَشْرَارِ...» (متّى ظ¥: ظ¤ظ¥).