وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الطفل المنتظَر

لوقا ظ¢:‏​ظ¢ظ،-‏ظ£ظ©
يَسُوعُ يُخْتَنُ وَيُؤْخَذُ لَاحِقًا إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ


لَا يَعُودُ يُوسُفُ وَمَرْيَمُ إِلَى ظ±لنَّاصِرَةِ بَلْ يَسْتَقِرَّانِ فِي بَيْتَ لَحْمَ.‏ وَفِي ظ±لْيَوْمِ ظ±لثَّامِنِ مِنْ وِلَادَةِ يَسُوعَ،‏ يَحْرِصَانِ أَنْ يُخْتَنَ عَمَلًا بِظ±لشَّرِيعَةِ ظ±لَّتِي أَعْطَاهَا ظ±للهُ لِلْإِسْرَائِيلِيِّينَ.‏ (‏لاويين ظ،ظ¢:‏​ظ¢،‏ ظ£‏)‏ وَتَدْرُجُ ظ±لْعَادَةُ أَيْضًا أَنْ يُسَمَّى ظ±لْوَلَدُ ظ±لذَّكَرُ فِي هظ°ذَا ظ±لْيَوْمِ.‏ فَيَدْعُو يُوسُفُ وَمَرْيَمُ ظ±بْنَهُمَا يَسُوعَ،‏ كَمَا سَبَقَ فَأَمَرَ ظ±لْمَلَاكُ جِبْرَائِيلُ.‏
يَمُرُّ أَكْثَرُ مِنْ شَهْرٍ وَيَصِيرُ عُمْرُ يَسُوعَ ظ¤ظ* يَوْمًا.‏ فَيَأْخُذُهُ وَالِدَاهُ إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ فِي أُورُشَلِيمَ ظ±لَّتِي لَا تَبْعُدُ سِوَى كِيلُومِتْرَاتٍ قَلِيلَةٍ عَنْ مَكَانِ إِقَامَتِهِمَا.‏ فَظ±لشَّرِيعَةُ تَقْضِي أَنْ تُقَدِّمَ ظ±لْأُمُّ قُرْبَانَ تَطْهِيرٍ فِي ظ±لْهَيْكَلِ بَعْدَ ظ¤ظ* يَوْمًا مِنْ وِلَادَتِهَا طِفْلًا ذَكَرًا.‏ —‏ لاويين ظ،ظ¢:‏​ظ¤-‏ظ¨‏.‏
فَمَاذَا تُقَرِّبُ مَرْيَمُ؟‏ طَيْرَيْنِ صَغِيرَيْنِ.‏ وَهظ°ذَا يُعْطِينَا فِكْرَةً عَنْ وَضْعِهَا ظ±لْمَعِيشِيِّ هِيَ وَيُوسُفَ.‏ فَوَفْقًا لِلشَّرِيعَةِ،‏ يَجِبُ تَقْدِيمُ حَمَلٍ وَطَيْرٍ.‏ وَلظ°كِنْ فِي حَالِ لَمْ تَقْدِرِ ظ±لْأُمُّ أَنْ تَتَحَمَّلَ كُلْفَةَ ظ±لْحَمَلِ،‏ يَكْفِي أَنْ تُقَدِّمَ زَوْجَ تِرْغَلٍّ أَوْ فَرْخَيْ يَمَامٍ.‏ وَهظ°ذَا مَا تَفْعَلُهُ مَرْيَمُ.‏

‏«تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهِمَا»‏



اِعْتُبِرَتِ ظ±لنِّسَاءُ ظ±لْإِسْرَائِيلِيَّاتُ نَجِسَاتٍ فَتْرَةً مِنَ ظ±لْوَقْتِ بَعْدَ ظ±لْوِلَادَةِ.‏ وَعِنْدَ نِهَايَةِ ظ±لْفَتْرَةِ،‏ وَجَبَ تَقْدِيمُ مُحْرَقَةٍ كَذَبِيحَةِ تَطْهِيرٍ.‏ وَهظ°كَذَا،‏ يَتَذَكَّرُ ظ±لْجَمِيعُ أَنَّ ظ±لنَّقْصَ وَظ±لْخَطِيَّةَ قَدِ ظ±نْتَقَلَا إِلَى ظ±لْجَنِينِ.‏ لَقَدْ كَانَ ظ±لطِّفْلُ يَسُوعُ كَامِلًا وَقُدُّوسًا.‏ (‏لوقا ظ،:‏ظ£ظ¥‏)‏ إِلَّا أَنَّ مَرْيَمَ وَيُوسُفَ «صَعِدَا بِهِ» إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ مِنْ أَجْلِ «تَطْهِيرِهِمَا»،‏ كَمَا ظ±قْتَضَتِ ظ±لشَّرِيعَةُ.‏ —‏ لوقا ظ¢:‏ظ¢ظ¢‏.‏

وَفِي ظ±لْهَيْكَلِ،‏ يَقْتَرِبُ مِنْ يُوسُفَ وَمَرْيَمَ رَجُلٌ طَاعِنٌ فِي ظ±لسِّنِّ ظ±سْمُهُ سِمْعَانُ.‏ وَكَانَ ظ±للهُ قَدْ كَشَفَ لَهُ أَنَّ ظ±لْمَوْتَ لَنْ يُدْرِكَهُ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ يَهْوَهَ،‏ أَوِ ظ±لْمَسِيَّا،‏ ظ±لْمُنْتَظَرَ.‏ وَفِي ذظ°لِكَ ظ±لْيَوْمِ،‏ يُوَجِّهُهُ ظ±لرُّوحُ ظ±لْقُدُسُ إِلَى ظ±لْهَيْكَلِ حَيْثُ يَلْتَقِي يُوسُفَ وَمَرْيَمَ وَظ±بْنَهُمَا ظ±لرَّضِيعَ.‏
فَيَأْخُذُ ظ±لطِّفْلَ بَيْنَ ذِرَاعَيْهِ وَيَشْكُرُ ظ±للهَ قَائِلًا:‏ «اَلْآنَ،‏ أَيُّهَا ظ±لسَّيِّدُ ظ±لرَّبُّ،‏ تُطْلِقُ عَبْدَكَ بِسَلَامٍ كَمَا أَعْلَنْتَ؛‏ لِأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلَاصَكَ ظ±لَّذِي أَعْدَدْتَهُ أَمَامَ جَمِيعِ ظ±لشُّعُوبِ،‏ نُورًا لِكَشْفِ ظ±لْبُرْقُعِ عَنِ ظ±لْأُمَمِ وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».‏ —‏ لوقا ظ¢:‏​ظ¢ظ©-‏ظ£ظ¢‏.‏
يَنْدَهِشُ يُوسُفُ وَمَرْيَمُ لَدَى سَمَاعِ هظ°ذَا ظ±لْكَلَامِ.‏ وَبَعْدَ أَنْ يُبَارِكَهُمَا سِمْعَانُ،‏ يَقُولُ لِمَرْيَمَ إِنَّ ظ±بْنَهَا «وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ» وَإِنَّ حُزْنًا شَدِيدًا سَيَفْطُرُ قَلْبَهَا مِثْلَ سَيْفٍ مَاضٍ.‏ —‏ لوقا ظ¢:‏ظ£ظ¤‏.‏
وَمَنْ أَيْضًا يَكُونُ فِي ظ±لْهَيْكَلِ هظ°ذَا ظ±لْيَوْمَ؟‏ نَبِيَّةٌ عُمْرُهَا ظ¨ظ¤ سَنَةً ظ±سْمُهَا حَنَّةُ لَا تَغِيبُ أَبَدًا عَنْهُ.‏ فَفِي تِلْكَ ظ±لسَّاعَةِ عَيْنِهَا،‏ تَقْتَرِبُ مِنْ يُوسُفَ وَمَرْيَمَ وَطِفْلِهِمَا يَسُوعَ،‏ وَتَرُوحُ تَشْكُرُ ظ±للهَ وَتَتَحَدَّثُ عَنْ يَسُوعَ عَلَى مَسْمَعِ ظ±لْجَمِيعِ.‏
يَا لَسَعَادَةِ يُوسُفَ وَمَرْيَمَ!‏ فَظ±لْأَحْدَاثُ ظ±لَّتِي جَرَتْ فِي ظ±لْهَيْكَلِ كُلُّهَا أَدِلَّةٌ تُؤَكِّدُ أَنَّ ظ±بْنَهُمَا هُوَ ظ±لَّذِي وَعَدَ بِهِ ظ±للهُ.

[Mary Naeem]

كم كان عمر القديسة مريم عندما كانت حاملا بيسوع؟

لا يُطلعنا النص الإنجيلي على عمر العذراء مريم عندما طلب منها الملاك جبرائيل أن تحمل في أحشائها مخلص العالم. لكن التقليد اليهودي السائد حينها يُعطينا فكرة تقريبيّة عن عمرها.

فبحسب الموسوعة الكاثوليكيّة، كانت الفتيات اليهوديات تُعتبرن صالحات للزواج ما أن يبلغن عمر الثانيّة عشر والستة أشهر علماً أن عمر العروس كان يختلف حسب الحالة. وكان يسبق حفل الزفاف حفل خطوبة تُعتبر بعدها العروس شرعاً ملك العريس حتى ولو أنها لن تقطن معه قبل ما يُقارب السنة أي قبل حفل الزفاف.”

وتؤكد مصادر تاريخيّة أخرى صحة هذه المعلومة وبقيت الحال كذلك في الأراضي المقدسة حتى بداية القرن العشرين. ويُشير أحد علماء الكتاب المقدس بالقول: “استمرت بعض الأعراف في فلسطين على مدى قرون وعلّقت ألما وايت، بعد زيارتها الشرق الأدنى في العام 1910 على عمر الزواج في فلسطين بالقول “تُزوج الفتاة عادةً عندما تبلغ الثانيّة عشر أو الثالثة عشر من العمر وفي بعض الأحيان ما أن تبلغ العاشرة.”




وكان أمد الحياة القصير من العناصر المُشجعة على الزواج المبكر إذ كان متوسط أمد الحد المُتوقع لأغلب الناس يترواح بين 30 و40 سنة إضافةً الى ذلك، تبدأ قدرة الفتاة على الحمل والإنجاب في الأعمار المتراوحة بين 12 و14 عاماً.

على ضوء ذلك، يأخذ حدث البشارة أهميّة أكبر بعد: قالت مراهقة “نعم” وقبلت أن تحمل المسيح في أحشائها. كانت أكبر بقليل من طفلة وأوكلت اليها مهمة تربيّة يسوع، ابن اللّه.

إنها حقيقة مدهشة تزيد من محبتنا وإعجابنا بالعذراء مريم.

[Mary Naeem]

سيدهم بشاى؟؟ هذا ما كتبه الروائى علاء الاسوانى عنه

الى كل الباحثين عن الانسان والحق والحياه هل تعرف اسكندر دوس ؟


#للامانه_وللتاريخ 33
القس لوقا راضى
سيدهم بشاى اسكندر دوس
الى كل الباحثين عن الانسان والحق والحياه هل تعرف اسكندر دوس ؟؟ ما كتبه الروائى علاء الاسوانى عن قصه السيد اسكندر دوس من اهالى قريه دلجا التابعه لمركز دير مواس محافظه المنيا هذا الرجل الذى يناهز عمره ال65 او اكثر وهو من سكان قريه دلجا بلده المتنيح طيب الذكر القديس الانبا ابرام اسقف الفيوم الاول والجيزه والتى شهدت اعمال ترويع وعنف وارهاب ضد سكان القريه عموما والاقباط خصوصا منذ يوم 14 يوليو 2013 ولمده قاربت من شهرين دون اى تواجد لاى امن او امان فالقريه التى قدر عدد سكانها بحوالى المئه الالف او الاكثر على حسب ما قيل فوسائل الاعلام وان كان الرقم يحتاج الى تدقيق وانا اريد منا جميعا ان نضع التاريخ امام اعيننا ما اشبه اليوم بالبارحه واريد ان نربط ما بين القديس والشهيد سيدهم بشاى واسكندر دوس فتوثيق للقصتين معا لعل ياتى يوم ونجد توثيقا اكثر دقه لقصه استشهاد اسكندر طوس سيره الشهيد سيدهم بشاى وسيره اسكندر دوس !!!!!! . القديس سيدهم فقد كان هذا الشهيد موظفا كاتبا بالديوان بثغر دمياط في أيام محمد علي باشا والي مصر وقامت ثورة من الرعاع بالثغر، وقبضوا على الكاتب سيدهم بشاي واتهموه زورا انه سب الدين الاسلامي وشهد عليه أمام القاضى الشرعي بربرى وحمّار. فحكم عليه بترك دينه أو القتل. اما اسكندر دوس فهو رجل بسيط يعمل حلاقا فدلجا عمره 65 او اكثر اثناء هجوم الغوغاء على منازل الاقباط اراد ان يحامى عن نفسه لئلا ينهب بيته ويحرق ورفض ان يترك بيته النتيجه . القديس سيدهم تم جلده وأرسله إلى محافظ الثغر. وبعد أن فحص قضيته حكم عليه بمثل ما حكم به القاضى. فتمسك سيدهم بدينه المسيحي، واستهان بالقتل، فجلدوه وجروه على وجهه من فوق سلم قصر المحافظ إلي أسفله، ثم طاف به العسكر بعد أن أركبوه جاموسة بالمقلوب في شوارع المدينة، فخاف النصارى وقفلوا منازلهم. أما الرعاع فشرعوا يهزأون به ويعذبونه بالات مختلفة إلي أن كاد يسلم الروح. فأتوا به إلي منزله وتركوه على بابه ومضوا فخرج أهله وأخذوه. وبعد خمسة أيام انتقل إلي السماء.
اسكندر دوس صعد الغوغاء الى منزله بعد ان كسروا ابواب منزله واعتدوا عليه بالضرب وضربوه طلقتين ورموه من اعلى منزله الى اسفل الشارع . وسحلوه فالشارع لمسافه على حسب شاهد عيان زادت عن 500 م وجعلوا الاطفال تتبول عليه من اجل ازلال الاقباط . واركبوه على تروسيكل رجليه من اعلى وراسه متدلى الى الاسفل فالارض وسحلوه فالشوارع ثانيه بلا اى رحمه او شفقه ( ماذا كان حال اهل بيته ابنائه وبناته وزوجته واقاربه والاقباط هل كانوا يبكون هل كانوا يصرخون ام ان الخوف كان اكبر من التعبير عن الامهم واوجاعهم ) ومن ثم اطلقوا عليه رصاص كثير وهو ميت ( نريد اطباء نفسيين يفسروا لنا ظاهره التشفى هذه وهل تجردوا من اى انسانيه او رحمه وادميه حتى الوحوش لا تمثل بالجثث ) ثم القوه على كوم من الزباله . ولان مصر ليست كلها هكذا جاء اناس فقلبهم رحمه من اخوتنا المسلمين ودفنوه لان اهله كانوا مرعوبين مما حدث له ومما سيحدث لهم ولكن الغوغاء لم يكتفوا بهذا اخرجوه ثانيه اى الميت جثته من مدفنه واطلقوا عليه رصاص وصوره بالكاميرات لكيما تكون عليهم دليل ادانه فيوم القضاء الارضى والسماوى وتركوه الى ان جاء ثانيه احباء احدهم اسمه حسين والاخر صلاح ودفنوه وكانوا قد قتلوا شاب اسمه هانى شفيق عمره يقارب من 27 عام ف الزراعات
ياالله ابانا الذى راى وشهد ما حدث لسيدهم بشاى ولاسكندر طوس تراف انت وحدك على خليقتك ارحمنا واعنا افتقدنا بخلاصك واغفر لنا خطايانا وارحمنا وانت تجرى العدل نطلب اليك من اجل دم اسكندر وهانى والشهيد سيدهم الصارخين اليك من الارض مع دم هابيل الصديق ارحمنا

[Mary Naeem]

استرنا يا الله بستر جناحيك

عظة المطران جورج (خضر)
في دفن المتقدّم في الكهنة الخوري جورج (الخوري)
في كنيسة القديس جاورجيوس – برمانا



سيادة الأخ الجليل كوستا كيال،
إخوتي الكهنة، والشمامسة، يا أحبة.
ماذا يستر الله بين جناحيه؟ انه لساترٌ اولا خطايانا لكي يحرقها. ما الذي يحرق خطايانا؟ هي المحبة الكاملة تحت جناحي الرب، اذ ليس من لقاء بين الحب والخطأ، الى أن تجري حياتنا في قبضة الحب الالهي. فإذا نظرنا الى وجه انسان، في القراءة النفسية التي لنا، نرى مجموعة خطايا مرسومة على وجهه. ولكن القديسين قالوا لنا: ينبغي أن تقرأوا فقط النور الذي جعله الله على هذا الوجه منذ الخلق. لا يبقى إلا النور. فإذا ما انتقل أيّ منا الى رحمة الله، لا يحق لنا الا أن نسمو بقراءة النور مطوّبا على وجهه وعلى عائلته.
كنت أتحرّك منذ أكثر من ستّين سنة في إحدى مدائن هذا البلد في الشمال. وإذ بي أرى شابا أفتى مني بقليل. سألتُه: من انت؟ قال: أنا جورج خوري. قلتُ: من يكون جورج خوري؟ اجاب: انا شاب من هذه الضيعة التي تسمى كفرعقّا في الكورة. وقال: تعال معي. ذهبت معه. واذ به يجعلني في وسط شُبّان هذه القرية، وقال: تكلّم. وكان في جيبي الصغير إنجيل اعتدنا نحن، تلك الجماعة، أن نقرأه في كل مكان. قالت الناس: هؤلاء قُرّاء الإنجيل، مع أنهم ينتمون الى مجموعة دينية لا تقرأ شيئا. طوّعنا هذه الجماعة لتجيء من الإنجيل، ولتصير كلمةُ الرب الجسر الوحيد بيننا.
وأخذنا نتصاعد الى كفرعقّا والى جوارها. وبقي هذا الرجل المسجّى هنا يحنّ اليها، حتى الأسابيع الاخيرة من عمره. يذهب ليقول للأفتى: إنما انتم تجيئون من هذا الكتاب، وليس من كلمة اخرى في العالم. تجيئون منه او تموتون. قالوا: نحن لا نريد أن نموت. قال لهم هذا الرجل: اذًا، عليكم أن تقرأوا، أن تبتلعوا هذا الكتاب حتى يصير إياكم، وتصيروا إياه.
ثم غاب عنّي قليلا جورج خوري. ورأيته عاملا في أحد المصانع في بيروت. قلتُ له: أَقابلتَني لتجيء الى هنا، أَم لتعمل في الكلمة وتمتصّها؟ تعال الى حيث يجب أن نكون. ورأيتُه وخلاّنًا له يتردّدون علينا في تلك المنطقة، ويقولون: هذه سُلّم الى الله. نحن جئنا نصعد على هذه الدرجات لأننا لا نقبل شيئا أقلّ من أن نرى الله. ثم افترقنا قليلا بسببٍ من ظروف الحياة.
ثم أُرسلت خادما الى هذه المنطقة، فوجدت الرجل في هذه القرية. قلت له: ماذا تعمل هنا؟ قال: انا صرتُ كاهنا لله العليّ، وخادما للناس بقوة الكلمة التي صارت لي وابتلعتُها. تركتُ الكلمة بين يديه تبتلع القوم. وقيل لي في تلك السنوات إن هذا الكاهن يحبّ الرعية لأنها رعية يسوع. هو لا يعرف إلا يسوع، ويريد هذه الجماعة أن تلتصق به حتى تصير منه، وحتى لا يعرف البشرُ إلا المسيحَ على وجه الكاهن. بقي في خدمتهم طوال عشرات من السنين، أكبرُكم يَعرفها وأصغركم ذاق ما تبقّى منها. وصرتُم كنيسة -ولا أُريدُ بها هذا البناء-، صرتم كنيسة المسيح.
هي عظيمة فيه وبه، وتحاولون أنتم أن تُصبحوا عظماء بها وفيها، تحاولون. وهذا الرجل يتعذّب. قال لي مرّاتٍ: الإيمان قليلٌ وضعيفٌ عند الناس. ماذا أعمل بالناس؟ كيف آتي بهم الى الرب المبارك؟ كيف يتجلّون؟ كيف يَحيون بلا مسيح في صدورهم وقلوبهم وأمعائهم ولحمهم ودمهم؟ كيف يحيون؟ من أين يحيون؟ حاولتُ أن أُعزّيه وأن أقول له: إن المخلّص صابر عليهم، ومعذّب بهم ايضا، كما أنت معذّب بهم. ولكن كُتب عليك »أنتَ كاهن الى الأبد على ترتيب ملكيصادق«. أنت كاهن إلى الأبد، وأحد القديسين اللامعين قال لنا: الكاهن يبقى كاهنا في السموات، ولن يكون مثل بقية الناس فقط معمّدا. ولكن وُضعت عليه الأيدي، أي نزلت عليه بركاتُ الرسل الإثني عشر لكي يموت عن الرعية في سبيل حبّه لها. ألسنا نموت يا سيدي كل يوم من أجلك، وخطايانا مستورة تحت جناحيك؟ ولكن محبتك تتنزّل من هذين الجناحين لتُحرق خطايانا.
لقد عملتَ ما عملتَ يا أخي حُبّا بالمخلّص. وتعبت. وأخطأت. وهذا وضع الناس جميعا. ولكنك أردت أن تتوب. وهذا أعرفه. أَعرف هذه الإرادة. قلتَ لي منذ أيام: لقد اعترفتُ أمامك، ولكنك نسيتَ أن تحُلَّني. قلتُ له: انا لا أَنسى. أَعرف أن الآب والابن والروح القدس يَحلّونك من فوق. قال لي: خذ البطرشيل، وحُلّني. وهكذا أَطعتُ هذا الاخ الكريم، لكي يبدو جميلا أمام القديسين الذين لقيهم عند فراقنا عنه. سيقولون له: من انت؟ أأنت كنتَ هذا الولد من كفرعقّا، وهذا الكاهن من برمانا؟ هل انت هذا؟ يقول: انا دون ذلك. انا لستُ بشيء.
انا أَحببتُ، وحاولتُ، وأَعطيتُ نفسي بالمعمودية لهذا الذي أَحبّني. وأنا أعود اليه حافيا عاريا، كما خرجتُ من بطن أُمّي. وبعد أيام من ولادته كاد يموت، ولكن الله حفظه لشأنٍ في مشيئته، حتى يأتي ويخدمكم، لكي يحسّ بصدمات في ذاته، لكي يشعر بجراحات في ذاته. ولكنه أَخذ خرقة وضعها في ماء المعمودية، ونضح نفسه بها، ونقّى نفسه بنعمة الروح القدس من كل خطيئة، حتى تُتابعوا أنتم مسيرة النقاوة، وحتى تفرحوا، لأن الميلاد آتٍ، ولأن الفصح دائما آتٍ، كل يوم.
جئنا هنا كثيرين لنُرافقه درجةً درجةً الى باب الملكوت ليسمع صوت الآب يقول له: »كنتَ أَمينا على القليل، سأَجعلُك أمينا على الكثير. ادخُلْ الى فرح ربك«. وفي صلواتكم جميعا ورجائنا أن أبواب الفردوس مفتوحة أَمامه لكي يبتسم له القديسون عند استقبالهم، ولكي يدنو من العرش. لا يستطيع أن يجلس على العرش، ولكنه يلامسه بيمناه، ويقول: جُرحتُ وصُدمتُ وأَخطأتُ. ولكني الآن أمامك أيها الآب والابن والروح القدس، تَمجّد اسمك الى الابد في الأبرار، آمين.

[Mary Naeem]

البابا يشرح السبب وراء عدم ذكر أسم
المرأة السامرية فى الكتاب المقدس

الله يوجه لنا الأسئلة
الاحد المقبل سيكون "حد النص" في الصوم الكبير،
وهو أحد السامرية، مشيرا إلى أن الكتاب المقدس لم يذكر اسمها
ليوضح لنا الكتاب أنه حادث عام ويناسب الكثيرين ويمكن تطبيقه على كثيرين فينا.
وأوضح البابا، أن السيد المسيح ذهب لها،
خلال إجتيازه مدينة السامرة وهو بطريقة إلى الجليل،
وأن المسيح لاقاها بعد سير حوالي 40 كيلو،
حيث كان المسيح طمأن، والعطش هنا ليس للماء وإنما للنفوس التائبة،
فعطس المسيح يرويه توبة النفوس، وهو ذات الحال فوق الصليب حينما قال
"أنا عطشان".

[Mary Naeem]

معنى التحريف والتدليس على دانيال والاس

من المقززات فى الحوار مع المسلمين اسقاط ارائهم الشخصية على اقوال الاكادميين

النهاردة هعرض تدليس فج قام احد السلفيين بكتابته تدليسا على دانيال والاسع

وعلشان نفهم الموضوع هتكلم الاول على معنى التحريف وهل القراءات النصية الموجودة فى مخطوط معين يعنى ان النص محرف ؟

التوضيح بمثال/

المسلم عايز يفهمك كدبة مفادها بان التحريف معناه ظهور قراءة فى اى مخطوط بزيادة او نقصان او تغيير او اضافة او حذف وهذا يعنى ان النص محرف!!!

محرف بالنسبة لايه ؟؟ ايه النص اللى انت قارنت عليه نص المخطوطة وحكمت عليه بالتحريف


علشان اوضح كلامى

النص الاكثر انتشارا فى الشرق هو نسخة الفانديك ، وهى ترجمة فى الاصل اعتمدت على النص المسمى المستلم

واعتبر المسلمين بان نسخة الفانديك هو الاساس فاى اختلاف او قراءات مختلفة وردت فى المخطوطات المبكرة مختلفة عن نسخة الفانديك يعد تحريف !!

فهل معنى هذا بان المخطوطات المتوافقة مع الفانديك غير محرفة!!

للتوضيح اكثر

كنيسة اسكندرية تستخدم فى ليتورجيتها نص قبطى اقرب للنص السكندرى وليس نسخة الفانديك

فهل توافق النص القبطى مع القراءات السكندرية فى عرف المسلم بان نص كنيسة الاسكندرية غير محرف !!

زائد عن ايه ؟
ومحذوف من ايه ؟
ومتغير عن ايه ؟
وتغيير عن ايه ؟


فما هو معيار المقارنة هل بين ترجمات ومخطوطات
ام بين انواع النص المختلفة
ام مجرد القراءة تعنى تحريف ؟؟؟


ناتى اخيرا يعنى ايه التحريف corruption of text

من نفس الكتاب اللى دلس على دانيال والاس منه مكتوب الاتى


THE ORIGINAL NEW TESTAMENT HAS BEEN CORRUPTED BY COPYISTS SO BADLY THAT
IT CAN’T BE RECOVERED

النص الاصلى للعهد الجديد قد تم تحربفه بالنساخ الى درجة يصعب استعادته

وهذا هو التحريف ولا معنى غيره

فالتغييرات التى ادخلت للنص اضاعت شكله الاصلى تماما ولم يعد هناك امل لاستعادة النص الاولى للنص قبل التغييرات

وهذه هى الحقيقة اللى بيتهرب منها كافة المسلمين

التحريف = ضياع النص للابد ولا يمكن استعادته

وليس

التحريف = قراءات المخطوطات

القراءات طبيعى ان توجد ولا تسمى تحريفات فهذا من انماط التخلف الاسلامية

اما النص المحرف corrupted text هو النص الضائع ويستحيل الوصول اليه



رجوعا لدنيال والاس والتدليس الاسلامى عليه

معروف ان دنيال والاس هو عالم مسيحى مؤمن بالعهد الجديد ك كلمة الله بل ويدافع عنه فاول لما تقرا اعتراف دانيال والاس بالتحريف اعرف ان المتكلم مدلس وكداب


دانيال والاس فى طريقته الحجية بيعرض الرائ بل ويوافق عليه ثم يصل بنا ان حتى مع موافقته لرأى المعترض فهو لا يخدم فكرته


بارت ايرمان /

دانيال قال ان بارت قدم لينا امثلة على قراءات غيرت معنى النص وادخلها النساخ عن عمد لاغراضهم

ودانيال قال انا موافق وهذا حقيقى فالنساخ ادخلوا تغييرات فى النص

بس رجوعا لمعنى التحريف اللى قدمه ان التحريف معناه " تغييرات ادت لضياع النص تماما ولا سبيل لاستعادته "

فهل التغييرات اللى ادخلها النساخ ادت الى ضياع النص ؟؟؟

الحقيقة لا والف لا والدليل ان بارت ايرمان نفسه فى كل مشكلة نصية اختار القراءة اللى بتعبر عن القراءة الاصلية ، فكيف يكون النص محرف " ضاع قراءته الاصلية " وهو بنفسه حدد القراءة الاصلية


الاقتباس كاملا بدون اقتطاع

هل رسالة العهد الجديد تغيرت ؟؟

ايرمان جادل بان هناك تغييرات كبيرة انتجت بواسطة النساخ الارثوذكس للنص
قبل النظر لبرهانه يمكن ان نتفق ان الفكرة الاساسية بان النساخ الارثوذكس غيروا نص العهد الجديد لاغراض تخصهم هو فكرة صحيحة " القراءات "

لكن هناك قضية اخرى هل هذه التغييرات دفنت الكلمات الاصلية للعهد الجديد للابد ؟؟

الحقيقة ان ايرمان نفسه وباقى النقاد التصيين يقدروا يرسموا تاريخ القراءات ويحددوا القراءة الاصلية وبالتالى ضياع القراءة الاصلية من الامور الصعبة
HAS THE ESSENCE OF THE NEW TESTAMENT MESSAGE BEEN CHANGED?
Ehrman argues that the major changes that have been made to the text of the New Testament were produced by “orthodox” scribes who tampered with the text in hundreds of places, with the result that the basic teachings of the New Testament have been drastically altered. Before we look at his evidence, we should point out that his basic thesis that orthodox scribes have altered the New Testament text for

their own purposes is one that is certainly true. We can see evidence of this in hundreds of places. Ehrman has done the academic com- munity a great service by systematically highlighting many of these alterations in his book The Orthodox Corruption of Scripture. How- ever, the extent to which scribes altered these various passages—and whether such alterations have buried forever the original wording of the New Testament—is a different matter. Indeed, the very fact that Ehrman and other textual critics can place these textual variants in history and can determine the original text, presupposes that the authentic wording has hardly been lost!


الخلاصة /

1- دانيال والاس معترفض بالتحريف زى ما هو حاول يدلس
2- دانيال والاس قال ان التحريف هو تغييرات نصية ادخلت للنص ادت لضياع النص ولا سبيل لاستعادة شكله الاصلى
3- دانيال والاس صادق على كلام ايرمان بان النساخ الارثوذكس ادخلوا تغييرات على النص فظهرت قراءات مختلفة
4- دانيال والاس قال القضية هل هذه التغييرات دفنت القراءة الاصلية للابد وضاعت وبالتالى لا يمكن معرفة الاصل ؟
5- الاجابة بان بارت ايرمان نفسه والنقاد حددوا القراءة الاصلية

وبالتالى كلمات العهد الجديد لم تضيع بل حفظت فى التقليد النصو ويمكن معرفتها

[Mary Naeem]

هل الاتفاقات بين نص البردية 75 ونص الفاتيكانية مهم لمعرفة شكل نص العهد الجديد ككل

كنا اتكلمنا فى الموضوع اللى فات عن كذبة مختصرها ان " طالما حصل قراءات فى الفترة اللى ليها شواهد نصية فما بالك بالفترة اللى الشواهد النصية فيها غير متوفرة فربما شهدت تحريفات للنص "
وردينا على الاكذوبة بان علماء النقد النصى لم يلاحظوا اى تغييرات جذرية فى النص بداءا من النص الاولى مرورا بالتقليد النصى للعهد الجديد الجديد كله بالتالى لا يوجد ادنى دليل على " الهبد الاسلامى "

الهبد الثانى /
• الاتفاقات بين نص البردية 77 والفاتيكانية هو يشير لما هو مشترك بينهم فقط وليس لحال العهد الجديد ككل فهو قال بالحرف " انت هنا تستعمل شهادة القاسم المشترك وهى لا تصلح كدلالة للشاهد على الغائب بمعنى انه لا يصلح ان نقول ان جميع نص الفاتيكانية يرجع للقرن الثانى لمجرد تطابق البردية 75 فى اغلب قراءتها لان حجم البردية 75 قصير فالقدر المشترك بينهم قليل لا يصبح كدليل تطابق كامل "

طيب الاول قبل ما نرد على الهبد الثانى تعالى نعمل عملية تشريح بسيط لعقلية المسلم علشان نفهم هو بيفكر ازاى
1- المسلم بيفضل يقتبس اقوال علماء غربيين ونقاد نصيين علشان يقيم الحجة بان العهد الجديد " محرف "
2- لما نقتبس من نفس العلماء ردا عليه ساعتها يقول الكلام دا ميلزمنيش علشان واحد اتنين تلاتة
يعنى من الاخر هو نصب نفسه " راس براس " يبدى رائ ويحكم وينقد والكل يسمع للمسلم وللفتى والهبد بتاعه
فانا ببساطة هحط اقوال المسلم " الهباد " قدام اقوال " النقاد النصيين " علشان تعرفوا حجم ومدى ذكاء تلك الكائنات المسماه مسلمين

شرح القضية /
فى خط نصى بيربط بين نص الفاتكانية من القران الرابع واللى بيشير اليه العلماء بالرمز B وبين نص البردية 75 من اواخر القرن الثانى اوائل الثالث P75 ومدى التقارب النصى بينهم
القضية بدأت من ادعاء البعض فى القديم بان النص السكندرى هو نتاج عملية تنقيح بدأت فى القرن الرابع واللى نتج منها المخطوطة السينائية والفاتيكانية
لما ابتدت البرديات تكتشف لاقوا ان اصول النص السكندرى بترجع للقرن الثانى مش مجرد عملية تنقيح بدات فى القرن الرابع
ابتدوا يرسوا الوحدات النصية Variant unit علشان يقدروا يرسموا التدفق النصى فى التقلييد المخطوطى textual flow فوجدوا ان نص الفاتيكانية ونص البردية 75 بالاخص بينهم اتفاقات مذهلة قضت على اسطورة اسمها تنقيح نصى تم فى القرن الرابع انتج ما هو معروف بالنص السكندرى وارجع اصول النص السكندرى لفترة مبكرة جدا وعرفوا ان النص السكندرى هو نتاج عملية " نسخ دقيق " وليس " تنقيح "



ودا اللى قاله جوردن فى لما درس العلاقة النصية بين السينائية والفاتيكانية والبردية 75 بان كل البيانات تشير بان فكرة تنقيح حدث للنص فى الاسكندرية فى القرن الرابع او حتى القرن الثانى سواء باختلاق نص او تصحيحه بعناية هو مجرد اسطورة

The conclusion to which all of these data point is that the concept of a scholarly recension of the NT text in Alexandria either in the fourth century or the second century, either as a created or a carefully edited text, is a myth.


السؤال / هل العلاقة النصية بين نص الفاتيكانية ونص بردية 75 يشير لحال النص ككل ام فقط للمشترك بينهم ؟؟

الاجابة العلمية دراسة المخطوطتين والعلاقة النصية بينهم هو مهم لمعرفة حال النسخ والتاريخ النصى لنص الفاتيكانية واصوله القديمة ككل ودا اللى هدلل عليه باقوال " النقد النصيين المحترمين " فى مقابل هذه الكائنات الوضيعة

1- Haenchen قال ايه " البردية 75 سمحت لينا ان نرى ان النص وراء الفاتيكانية ان لم يكن كل اسفار العهد العهد الجديد وجد بالفعل من قرون
P75 allows us rather to see the neutral text as already as good as finished, before that slow development could have started at all; it allows us the conclusion that such manuscripts as lay behind Vaticanus—even if not all New Testament books—already existed for centuries
2- جوردون فى " التحليل النصى لخصائص نص بردية 75-الفايتكانية حينما يقارن بين تقاليد المخطوطات الاخرى يدل على ان ضئالة الدليل على حدوث نشاط تنقيحى باى نوع حصل فى هذا النوع النصى فهذه المخطوطات يبدو انها تمثل شكل نقى لحفظ خط نقى جدا منحدر من النص الاصلى
Finally, an analysis of the textual character of P75 B when compared with other manuscript traditions indicates that there is little evidence of recensional activity of any kind taking place in this text-type. These MSS seem to represent a “relatively pure” form of preservation of a “relatively pure” line of descent from the original text.

3- الدون ايب / بسبب التقارب الشديد بين نص البردية 75 والفاتيكانية الاكثر من مدهش فهو يوضح ان البرديات المبكرة يمكن ان تقف قرييبا جدا من نقطة البداية من المجموعة النصية التى حفظت بدرية عالية من الدقة على مدار عدة قرون ومن خلال الفترة التى يفترض انها تملك بيئة نصية متحررة وفوضوية
Precisely because this is the situation, the close affinity of P75 and B is all the more striking, for it demonstrates that an early papyrus can stand very near the beginning point of a clearly identifiable and distinctive textual group that has been preserved with a high degree of accuracy over several generations and through a period that often has been assumed to have been a chaotic and free textual environment.

السؤال الثانى هل يوجد اختلافات بين نص الفاتيكانية ونص البردية 75 ؟
النقاد النصيين ايضا جاوبوا على السؤال دا " حتى لا تنخدع بمسلم جاهل "
لكى نوضح كمية الاختلافات الضئيلة بين بردية 75 والفاتيكانية نقارن بين الاختلافات بين لوقا 10 بين بعض المخطوطات فى العائلة 1 .
طبقا لكريسوب العلاقة النصية الارب فى هذه العائلة توجد بين المخطوطتين 118 و 209 ولهم نص اصلى يرمز له بالعلامة X او ان المخطوط 118 هو نسخة من المخطوط 209
فى الاصحاح ال 10 من انجيل لوقا المخطوطتين يختلفوا فى 8 مواضع واللى بيعتر قراءات فردية لكل مخطوطة وبين المخطوطة 1 ومخطوطة 209 يوجد 14 اختلاف
وهذا يعنى ان بمصطلح الاختلافات بين البردية 75 والفاتيكانية يكون خلال نفس المدى للعلاقة النصية فى المخطوطات المذكورة فى العائلة 1
In order to indicate how minimal the amount of disagreement between P75 and B actually is, a comparison of the disagreements in Luke 10 between some of the MSS in Family 1 may be noted. According to Kirsopp Lake, the closest textual relationship in this family exists between Codices 118 and 209. The relationship is such that Lake could argue: “Either 118 209 have common archetype X, or 118 is a copy of 209” (1902: xxiii). The next level of relationship in this family is between 1 and 209. In chapter 10 of Luke, 118 and 209 have eight disagreements, none of which is a singular reading to either codex, and 1 and 209 have fourteen disagreements. This means that in terms of disagreements, P75 and B in Luke 10 are within the same range of relationship as exists within the “inner circle” of Family 1.

[Mary Naeem]

يا مريم سيّدة الرجاء

انظري إليّ في وقت ضعفي وساعديني

يا سيدة السلام الروحي، أمّ الراحة و السكينة،
و أمّ الرجاء، انظري إليّ في وقت ضعفي و اضطرابي هذا.
أعطني قلباً جديداً باحثاً ليعرف أنّ حبّ الله لي لا و لن يتغير،
وأنّ حبّ البشر يمكن أن يبدأ و ينمو فقط باختبار حبّ الله.
فليكن سلامكِ الذي لا يمكن لهذا العالم أن يعطيه لي معي دائماً،
وساعديني أن أُدخِل هذا السلام أيضاً إلى حياة الآخرين.
يا سيدة السلام الروحي، صلّي لأجلنا.

[Mary Naeem]

صلاة إلى القلبين الأقدسين لنيل النعم

نحن نعلم و نثق و نؤمن بأن انتصار قلبك الأقدس
و قلب مريم الطاهر قد أصبح وشيكاً.
لذلك نأتي إليكما بتواضع لنكرس أنفسنا
و عائلاتنا و بلادنا لقلبيكما الأقدسين.
نحن نؤمن أنه بتكريس بلادنا لكما لن ترفع أمة السيف على أمة،
و لن يعود هناك تدريب على الحروب.
نحن نعلم أنه بتكريس بلادنا لقلبيكما المحبين سيزول كل كبرياء
و عجرفة و ظلم و قساوة قلب،
و سوف يستبدل الشر بالحب و الصالحات.
نحن نؤمن أن قلبيكما الأقدسين لن يقاوما تنهداتنا الآن واحتياجاتنا،
لكن بشعلة حبهما يسمعاننا و يأتيان إلينا ليشفيا جراحنا العميقة و يمنحانا السلام.

[Mary Naeem]

صلاة كي يدخل يسوع حياتنا ويشفيها من الجراح

أيّها الربّ يسوع، يا من أتيتَ لتشفي طبعنا البشريّ
من الأمراض والأوجاع، أتوسّل إليك أن تشفي الجراح
التي تثير الإضطرابات في قلبي.
أطلب منك بنوع خاصّ أن تشفي اللذين يسبّبون لي الخطيئة.
أسألك أن تدخل حياتي، وتشفيني من عذاباتي النفسيّة
التي أصابتني في صباي ومن الجراح التي سبّبتها لي طلية الحياة.
أيّها الربّ يسوع أنت تعرف مشاكلي،
إنّي أضعها كلّها في قلبك، قلب الراعي الصالح.
أتوسّل إليك بحقّ ذلك الجرح الكبير المفتوح
في قلبك أن تشفي تلك الجراح الصغيرة الموجودة في قلبي.
إشفِ جراحات ذكرياتي،
لكي لا يبقيني كلّ ما حصل لي سابقًا،
في الألم والضيق والقلق.
إشفِ أيّها الربّ إلهي كلّ تلك الجراح
التي كانت سبب تجذّر الخطايا في حياتي.
إنّي أريد أن أسامح كلّ الأشخاص الذين أساؤوا إليّ؛
أنظر لتلك الجراح الداخليّة التي جعلتني غير قادر على الغفران.
يا من أتيتَ لتشفي القلوب الحزينة إشفِ قلبي برحمتك.