وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

" وهناك في الأرض الغريبة بنى مدينة، ودعا اسمها على اسم ابنه
حنوك، ومعناه "افتتاح" أو "تدشين" وهكذا اختار قايين طريق
العالم وامتلاك الأرض، ولَهِيَ عن نفسه وخلاصه بغرور الغنى
وهموم الحياة... ولم يعد يفكر في الله وفي عبادته... وانهمك
هو وبنوه في تأمين حياتهم على الأرض والتمتع بملذاتها بعيدًا
عن الله... ولأول مرة يذكر الكتاب زواج رجل من امرأتين "واتخذ
لامك لنفسه امرأتين"! وذلك بخلاف الطبيعة التي جُبل عليها
الإنسان... ثم ظهرت أنواع الاختراعات، من ضارب بالعود
والمزمار إلى ضارب على كل آلة من نحاس وحديد... ونما معها
الشعور بالذات والافتخار بقوة البطش والقدرة على الانتقام،
حتى أن لامك قال لامرأتيه مفتخرًا: "اسمعا قولي يا امرأتي لامك
وأصغيا لكلامي فإني قتلت رجلًا لجرحي وفتى لشدخي" (تك 4: 23) وهكذا يظهر مقدار موت الضمير واستمراء الشر واستشراء
الخطية... هذا هو الطريق الذي اختاره قايين وذريته"


أحد الآباء الرهبان بدير أنبا مقار

[Mary Naeem]

ما معنى كلام لامك لامرأتيه

1- يقول أبينا المحبوب القمص تادرس يعقوب " خلال هذه الأغنية نشتم روح الافتخار والاعتداد بالذات بالدفاع عن النفس والثقة في قوة الإنسان وعنفه، إذ يرى البعض أن لامك يعلن لامرأتيه أن يستخدم السيف الذي اخترعه ابنه توبال والذي قيل عنه "الضَّارِبَ كُلَّ آلَةٍ مِنْ نُحَاسٍ وَحَدِيدٍ" (تك 4: 22) يستخدمه في دفاعه عن نفسه، لهذا فيحسب نفسه بريئًا إن قتل إنسانًا مادام ليس بقصد القتل وإنما دفاعًا عن نفسه. إن كان قايين كقاتل لأخيه يُنتقم له سبعة أضعاف فإن لامك كمدافع عن نفسه يُنتقم له سبعة وسبعين.

توجد تفاسير كثيرة لهذه الأغنية فالبعض يرى أن لامك شاخ جدًا وصار ضعيف البصر وإذ كان حفيده يقوده وكان محبًا للصيد أشار له حفيده عن صيد فضرب بالسهم فإذا به يقتل جده قايين عن غير قصد، وإذ صرخ الحفيد معلنًا قتل قايين ضرب لامك الفتى فقتله، لذلك قال " قتلت رجلًا (قايين) لجرحي وفتى لشدخي". وأدرك أنه كقاتل لا بُد أن يُقتل، لكنه إذ قتل بغير عمد ينتقم له الرب سبعة وسبعين".



2- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " قال لامك هذا الكلام شعرًا، ومن المعروف أن الشعوب التي تعيش في أحضان الطبيعة ينساب الشعر من أبنائها بالسليقة بالنسبة لطبيعة البيئة والأعمال التي يقومون بها، وقد نظموا الشعر، إما لتمجيد الله أو للتغني والتسلية أو في مناسبات أفراحهم وأحزانهم أو لمناغاة الأطفال أو لحداء الأبل ورعي الأغنام أو لغير ذلك... إن لامك كان يتباهي بقوته ويفتخر بأسلحته التي صنعها له ابنه (توبال) وربما كانت زوجتاه تبديان خوفهما على حياته بسبب مباهاته بقوته، مما جعل لامك يقول لهما هذا لكي يطمئنا عليه، لأنه يتحدى أي إنسان يجرح شعوره أو يخدش كرامته سواء كان رجلًا أو فتى، لأنه بسيفه وسلاحه يستطيع أن يقتل كل من يتعرض له بسوء. ومعنى القول أنه يُنتقم لقايين سبعة أضعاف وأما للامك فسبعة وسبعين، إنه إذا كان الله ينتقم لقاتل قايين سبعة أضعاف، فإنني أنتقم لنفسي بسيفي وسلاحي سبعة وسبعين، وهذا ما يدل على تجبره واعتماده على قوته واعتزازه بذاته"

[Mary Naeem]

لامك شاخ جدًا وصار ضعيف البصر وإذ كان حفيده يقوده وكان محبًا للصيد أشار له حفيده عن صيد فضرب بالسهم فإذا به يقتل جده قايين عن غير قصد، وإذ صرخ الحفيد معلنًا قتل قايين ضرب لامك الفتى فقتله، لذلك قال " قتلت رجلًا (قايين) لجرحي وفتى لشدخي". وأدرك أنه كقاتل لا بُد أن يُقتل، لكنه إذ قتل بغير عمد ينتقم له الرب سبعة وسبعين".

- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " قال لامك هذا الكلام شعرًا، ومن المعروف أن الشعوب التي تعيش في أحضان الطبيعة ينساب الشعر من أبنائها بالسليقة بالنسبة لطبيعة البيئة والأعمال التي يقومون بها، وقد نظموا الشعر، إما لتمجيد الله أو للتغني والتسلية أو في مناسبات أفراحهم وأحزانهم أو لمناغاة الأطفال أو لحداء الأبل ورعي الأغنام أو لغير ذلك... إن لامك كان يتباهي بقوته ويفتخر بأسلحته التي صنعها له ابنه (توبال) وربما كانت زوجتاه تبديان خوفهما على حياته بسبب مباهاته بقوته، مما جعل لامك يقول لهما هذا لكي يطمئنا عليه، لأنه يتحدى أي إنسان يجرح شعوره أو يخدش كرامته سواء كان رجلًا أو فتى، لأنه بسيفه وسلاحه يستطيع أن يقتل كل من يتعرض له بسوء. ومعنى القول أنه يُنتقم لقايين سبعة أضعاف وأما للامك فسبعة وسبعين، إنه إذا كان الله ينتقم لقاتل قايين سبعة أضعاف، فإنني أنتقم لنفسي بسيفي وسلاحي سبعة وسبعين، وهذا ما يدل على تجبره واعتماده على قوته واعتزازه بذاته"

[Mary Naeem]

هل قصد سفر التكوين إطالة عمر الآباء كنوع من المهابة والوقار


1- لا يبلغ عمر الإنسان على الأرض نصف مليون سنة

2- الذي كتب التوراة هو موسى النبي، فالقول بأن هناك كاتبًا كهنوتيًا كتب سفر التكوين أو جزءً منه، هو ترديد لنظرية المصادر التي سبق مناقشتها باستفاضة في الكتاب الأول، وأيضًا في إجابة السؤال س319 في هذا الكتاب، فيُرجى العودة إليهما.

3- لم يبالغ سفر التكوين في أعمار الآباء، إنما كان لله غاية وهدفًا من هذا، فقد أطال الله أعمار الآباء، لتعمير الأرض، ولكيما يصل التقليد المقدَّس لموسى النبي في أقل عدد ممكن من الآباء الذين عاصروا بعضهم البعض، وهذه السنين التي ذكرتها التوراة هي سنين حقيقية وليست أشهر كما اعتقد البعض.


4- يصعب تقدير عمر البشرية بإجمالي أعمار الآباء، لأن الكتاب المقدَّس تغاضى عن ذكر بعض الآباء بسبب شرهم أو لأي سبب آخر فنسب الآباء للجدود أو لجدود الجدود.



5- إذا كان دكتور موريس بوكاي يستكثر أن يصل عمر متوشالح إلى 969 عامًا، فكيف يصدق أن عمر نوح عندما أنذر قومه كان 950 سنة بحسب ما جاء في القرآن "ولقد أرسلنا نُوحًا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلاَّ خمسين عامًا" (سورة العنكبوت 29: 14).

[Mary Naeem]

لماذا اختفى نسل قايين من صفحات الكتاب المقدَّس


وإليك يا صديقي بعض الأسباب:

1- كان التركيز في العهد القديم كله على المسيا المنتظر الذي سيخلص البشرية من حكم الموت، وجاء السيد المسيح المسيا المنتظر من نسل سام بن نوح من نسل شيث، وكذلك كان التركيز على سلسلة الأنساب التي تصل بين آدم وبين يوسف أب المسيح بالتبني.



2- أُبيد نسل قايين بالكامل في الطوفان، وبعد الطوفان لم يكن هناك إنسانًا على الأرض من نسل قايين.



3- كان قايين شريرًا، وكان شيث صديقًا، والكتاب المقدَّس أراد أن يعلمنا أن " ذكر الصديق للبركة" (أم 10: 7) أما أسماء الأشرار فليس لهم مكانًا لا على صفحات الكتاب المقدَّس ولا في الملكوت السمائي.

[Mary Naeem]

كيف يقول سفر التكوين
"وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه" (تك 5: 24)
ويقول سفر الملوك الثاني "وكان عند إصعاد الرب إيليا
في العاصفة إلى السماء" (2 مل 2: 1)
مع أن السيد المسيح قال "ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل
من السماء ابن الإنسان الذي هو في السماء" (يو 3: 13)

ج: من يتأمل أقوال الكتاب يدرك على الفور أنه لا يوجد أي تعارض على الإطلاق بين تلك النصوص، فيجب الالتفات إلى:

1- سواء أخنوخ أو إيليا فإنهما أُصعدا إلى السماء، أي أن الله أصعدهما، ولم يصعد أحد منهما بقوته الذاتية، أما السيد المسيح فقد صعد إلى السماء بقوة لاهوته.



2- السماء التي أُصعد إليها كل من أخنوخ وإيليا هي السماء الثالثة (الفردوس) أما السماء التي صعد إليها السيد المسيح في سماء السموات، وقال الكتاب عن الله " هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك" (1مل 8: 27) كما قال بولس الرسول عن السيد المسيح " وأما أنه صعد فما هو إلاَّ أنه نزل أيضًا أولًا إلى أقسام الأرض السفلى. الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل" (أف 4: 9-10) كما قال أيضًا عن السيد المسيح " قد اجتاز السموات يسوع ابن الله" (عب 4: 14).


3- أُصعد أخنوخ وإيليا إلى السماء، وهما لا يعرفا أسرار السماء. أما السيد المسيح فقد صعد إلى السماء وهو يعرف أسرارها لأنه مبدعها وكائن فيها.



4- لماذا لم يعلق الناقد على عدم محدودية السيد المسيح، فهو نزل من السماء ومازال في السماء، لأنه غير محدود وغير متناه فوق الزمان والمكان؟!



5- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " في الكتاب المقدَّس تشمل " السماء " عدة سموات، فمعلمنا بولس الرسول يذكر أنه أُختطف إلى السماء الثالثة (2كو 12: 4) وعلى هذا فإن أخنوخ وإيليا صعدا إلى سماء غير التي نزل منها وصعد إليها السيد المسيح التي هي " سماء السموات" (مز 148: 4) وكقول القديس بولس الرسول " هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات" (أف 4: 10) وقول المرنم " رنموا للسيد للراكب على سماء السموات" (مز 68: 32-33).. كما أن الكتاب لم يذكر أن أخنوخ أُصعد إلى السماء، بل قال " ولم يوجد لأن الله أخذه " فقد يكون الرب أخذه في مكان لا يعلمه سواه، وذلك لأنه عاش القداسة ومارس الفضيلة بطريقة خارقة، فنقله الرب حيًّا".



6- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " كلمة (السماء) في الكتاب المقدَّس تستخدم للتعبير عن السماء الأولى وهي (سماء الطيور) وعن السماء الثانية (الأفلاك والكواكب) والسماء الثالثة (الفردوس) وهو الذي أُصعد إليها أخنوخ وإيليا، وهناك أيضًا سماء السموات أي عرش الله وهذه التي صعد إليها السيد المسيح".



7- يقول الأستاذ توفيق فرج نخلة " قال السيد المسيح ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، وأخنوخ وإيليا لم ينزل أحدهما من السماء ليعرفنا أسرار الملكوت كما فعل السيد المسيح الكائن في السموات وعلى الأرض وفي كل مكان في نفس الوقت".



8- يقول الدكتور ملاك شوقي إسكاروس " إن صعود أخنوخ وإيليا للسماء لا يتعارض مع قول السيد المسيح أنه ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، فأخنوخ وإيليا صعدا إلى السماء (الثالثة) وهما يجهلان أسرارها. أما السيد المسيح فهو الوحيد الذي صعد إليها، وهو عالِم بها، لأنه مبدعها، ولم يظهر أخنوخ ولا إيليا في السماء بسلطان السيد المسيح ومقامه وعمله حيث استرضى الآب بذبيحته الكفارية وفتح طريق الفداء أمام البشرية"

[Mary Naeem]

سواء أخنوخ أو إيليا فإنهما أُصعدا إلى السماء،
أي أن الله أصعدهما، ولم يصعد أحد منهما بقوته الذاتية،
أما السيد المسيح فقد صعد إلى السماء بقوة لاهوته.



- السماء التي أُصعد إليها كل من أخنوخ وإيليا هي السماء الثالثة (الفردوس) أما السماء التي صعد إليها السيد المسيح في سماء السموات، وقال الكتاب عن الله " هوذا السموات وسماء السموات لا تسعك" (1مل 8: 27) كما قال بولس الرسول عن السيد المسيح " وأما أنه صعد فما هو إلاَّ أنه نزل أيضًا أولًا إلى أقسام الأرض السفلى. الذي نزل هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات لكي يملأ الكل" (أف 4: 9-10) كما قال أيضًا عن السيد المسيح " قد اجتاز السموات يسوع ابن الله" (عب 4: 14).

[Mary Naeem]

أُصعد أخنوخ وإيليا إلى السماء وهما لا يعرفا أسرار السماء. أما السيد المسيح فقد صعد إلى السماء وهو يعرف أسرارها لأنه مبدعها وكائن فيها.


- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " في الكتاب المقدَّس تشمل " السماء " عدة سموات، فمعلمنا بولس الرسول يذكر أنه أُختطف إلى السماء الثالثة (2كو 12: 4) وعلى هذا فإن أخنوخ وإيليا صعدا إلى سماء غير التي نزل منها وصعد إليها السيد المسيح التي هي " سماء السموات" (مز 148: 4) وكقول القديس بولس الرسول " هو الذي صعد أيضًا فوق جميع السموات" (أف 4: 10) وقول المرنم " رنموا للسيد للراكب على سماء السموات" (مز 68: 32-33).. كما أن الكتاب لم يذكر أن أخنوخ أُصعد إلى السماء، بل قال " ولم يوجد لأن الله أخذه " فقد يكون الرب أخذه في مكان لا يعلمه سواه، وذلك لأنه عاش القداسة ومارس الفضيلة بطريقة خارقة، فنقله الرب حيًّا".


- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " كلمة (السماء) في الكتاب المقدَّس تستخدم للتعبير عن السماء الأولى وهي (سماء الطيور) وعن السماء الثانية (الأفلاك والكواكب) والسماء الثالثة (الفردوس) وهو الذي أُصعد إليها أخنوخ وإيليا، وهناك أيضًا سماء السموات أي عرش الله وهذه التي صعد إليها السيد المسيح".

[Mary Naeem]

" قال السيد المسيح ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، وأخنوخ وإيليا لم ينزل أحدهما من السماء ليعرفنا أسرار الملكوت كما فعل السيد المسيح الكائن في السموات وعلى الأرض وفي كل مكان في نفس الوقت".



- يقول الدكتور ملاك شوقي إسكاروس " إن صعود أخنوخ وإيليا للسماء لا يتعارض مع قول السيد المسيح أنه ليس أحد صعد إلى السماء إلاَّ الذي نزل من السماء، فأخنوخ وإيليا صعدا إلى السماء (الثالثة) وهما يجهلان أسرارها. أما السيد المسيح فهو الوحيد الذي صعد إليها، وهو عالِم بها، لأنه مبدعها، ولم يظهر أخنوخ ولا إيليا في السماء بسلطان السيد المسيح ومقامه وعمله حيث استرضى الآب بذبيحته الكفارية وفتح طريق الفداء أمام البشرية"

[Mary Naeem]

هل جاء ترتيب لامك بحسب المصدر اليهوي السابع من آدم (تك 4: 18)
وبحسب المصدر الكهنوتي التاسع من آدم (تك 5: 28)


1- هذا مثل صارخ على قلب النُقَّاد للحقائق، فإما الناقد لا يعرف الحقيقة، وهذا مثل فاضح على سطحيته، وإما الناقد يعرف الحقيقة ويدعي الجهل بهدف إعثار البسطاء في عقيدتهم، وهذه جريمة لا يتبرر منها إنسان أمام العدالة الإلهية. وأي قارئ يطلع على الكتاب المقدَّس بشئ من الاهتمام يدرك بدون أي جهد أن لامك الأول هو ابن متوشائيل بن محويائيل بن عيراد بن حنوك بن قايين بن آدم (تك 4: 17-18). أما لامك الثاني فهو ابن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهللئيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم (تك 5: 1 - 28) ولامك بن متوشالح هو الذي ولد نوح وهو ابن 182 سنة، وكان يتطلع إلى مجيء النسل الموعود به، فدعي ابنه نوحًا قائلًا " هذا يعزينا عن عملنا وتعب أيدينا من قبل الأرض التي لعنها الرب" (تك 5: 29) ويعتبر لامك هذا أحد أجداد الرب يسوع (لو 3: 36).



2- يقول أبونا يؤانس الأنبا بولا " هما شخصان لهما نفس الاسم (لامك) أحدهما من نسل قايين والآخر من نسل شيث، أم ممنوع أن يُسمى شخصان باسم واحد، فالشخصان مختلفان، ومن عشيرتين مختلفتين، وحياة كل منهما مختلفة عن الآخر".



3- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " أخي الكريم... لامك هذا غير لامك ذاك. لامك في (تك 4: 17-18) هو لامك ابن قايين الذي تزوج بامرأتين هما عادة وصلة، وهو الذي قُتل. أما لامك في (تك 5: 1 - 28) فهو ابن شيث ووالد نوح البار "