وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

معنى السعادة

سافرت أكثر مما سافر السندباد
وشاهدت اعظم المدن والبحار
وقابلت حمقى يتصورون أنهم يوجهون العالم
ودخلت اغنى القصور وافقر الاكواخ
واستمعت إلى منطق الفلاسفة وهذيان العشاق
وجربت النجاح والفشل والحب والكراهية
والغنى والفقر وعشت حياة مليئة بالتجربة
والسفر والقراءة والتأمل
لكننى اعترف باننى لم اكتشف معنى السعادة
إلا خلال هذه اللحظات التى كنا نسجدها في بيت الله .

[Mary Naeem]

“أَمَا كَانَ عَلَيْكَ أَنْتَ أَيْضًا أَنْ تَرْحَمَ رَفيقَكَ كَمَا رَحِمْتُكَ أَنا؟!..”

إنجيل القدّيس متّى ظ،ظ¨ / ظ¢ظ£ – ظ£ظ¥
قالَ الرَبُّ يَسوع: «يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ مَلِكًا أَرَادَ أَنْ يُحَاسِبَ عَبِيدَهُ.
وبَدَأَ يُحَاسِبُهُم، فَأُحْضِرَ إِلَيْهِ وَاحِدٌ مَدْيُونٌ لَهُ بِسِتِّينَ مَلْيُونَ دِيْنَار.
وإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَا يُوفِي بِهِ دَيْنَهُ، أَمَرَ سَيِّدُهُ بِأَنْ يُبَاعَ هُوَ وزَوْجَتُهُ وأَوْلادُهُ وكُلُّ مَا يَمْلِكُ لِيُوفِيَ الدَّيْن.
فَوَقَعَ ذلِكَ العَبْدُ سَاجِدًا لَهُ وقَال: أَمْهِلْنِي، يَا سَيِّدِي، وأَنَا أُوفِيكَ الدَّيْنَ كُلَّهُ.
فَتَحَنَّنَ سَيِّدُ ذلِكَ العَبْدِ وأَطْلَقَهُ وأَعْفَاهُ مِنَ الدَّيْن.
وخَرَجَ ذلِكَ العَبْدُ فَوَجَدَ وَاحِدًا مِنْ رِفَاقِهِ مَدْيُونًا لَهُ بِمِئَةِ دِيْنَار، فَقَبَضَ عَلَيْهِ وأَخَذَ يَخْنُقُهُ قَائِلاً: أَوْفِنِي كُلَّ مَا لِي عَلَيْك.
فَوَقَعَ رَفِيْقُهُ عَلى رِجْلَيْهِ يَتَوَسَّلُ إِليْهِ ويَقُول: أَمْهِلْنِي، وأَنَا أُوفِيْك.
فَأَبَى ومَضَى بِهِ وطَرَحَهُ في السِّجْن، حَتَّى يُوفِيَ دَيْنَهُ.
ورَأَى رِفَاقُهُ مَا جَرَى فَحَزِنُوا حُزْنًا شَدِيْدًا، وذَهَبُوا فَأَخْبَرُوا سَيِّدَهُم بِكُلِّ مَا جَرى.
حِينَئِذٍ دَعَاهُ سَيِّدُهُ وقَالَ لَهُ: أَيُّهَا العَبْدُ الشِّرِّير، لَقَدْ أَعْفَيْتُكَ مِنْ كُلِّ ذلِكَ الدَّيْن، لأَنَّكَ تَوَسَّلْتَ إِليَّ.
أَمَا كَانَ عَلَيْكَ أَنْتَ أَيْضًا أَنْ تَرْحَمَ رَفيقَكَ كَمَا رَحِمْتُكَ أَنا؟!
وغَضِبَ سَيِّدُهُ فَسَلَّمَهُ إِلى الجَلاَّدين، حَتَّى يُوفِيَ كُلَّ مَا عَلَيْه.
هكَذَا يَفْعَلُ بِكُم أَيْضًا أَبي السَّمَاوِيّ، إِنْ لَمْ تَغْفِرُوا، كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُم لأَخِيْه، مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُم».
التأمل: أَمَا كَانَ عَلَيْكَ أَنْتَ أَيْضًا أَنْ تَرْحَمَ رَفيقَكَ كَمَا رَحِمْتُكَ أَنا؟!
في المواقف الصعبة تظهر النوايا الطيبة أو العكس، في الليل الاشد ظلمة يظهر الانبياء والقديسين أو المسحاء الدجالين.
الإنسان بطبيعته أناني، يطلب الرحمة لنفسه والدينونة لغيره، لكن أتى يسوع وقلب المعادلة مبرهنا بالقول والفعل أن الإنسان يستطيع في الزمن الرديء حين تفتر حرارة القلوب أن يغتنم المناسبات القاسية والمؤلمة ويقوم بأعمال عادية بطريقة بطولية – مميزة.
اذا نظر كلّ منّا الى نفسه بصدق وأمانة سيكتشف مدى الرحمة والمغفرة التي قدمها لنا الله منذ يومنا الاول في العالم، لماذا لا نرحم غيرنا؟ لماذا لا نغفر الى من أساء إلينا؟
أليست الدعوة إلى القداسة هي العطية الكبرى؟ وهل القداسة هي حكراً على المكرسات والمكرسين؟!! أليست دعوتنا المميزة أن نعيش الحاضر وملؤنا الحب؟
القداسة تنمو من خلال المبادرات الصغيرة، اختصرتها القديسة تريز الطفل يسوع بالبسمة (الوردة)، واذا كانت صعبة للغاية في بعض الأوقات، أنظر إلى المصلوب وقل له :” أنا مسكين ضعيف غير قادر لكن معك أستطيع تحقيق هذه المعجزة الصغيرة”
هذه المبادرات قد تبدو سخيفة وتافهة لكن الرب يريدها ” لننال نصيباً من قداسته” مثلاً:
تذهب سيدة للتسوق، فتلتقي بجارتها وتبدأ الحديث معها وتصلان حتى الانتقاد لجارتهما الاخرى، لكن تتوقف هذه السيدة وتقول بحزم، لن أتكلم بالسوء على أحد، هذه مبادرة صغيرة تحقق معجزة كبيرة..
أو يعود الوالد الى المنزل بعد يوم طويل ومتعب في العمل، ليجد أولاده يتشجارون، فيصغي الى كل منهم حتى يهدأ الجميع ويتناولون العشاء معاً، وهذه مبادرة صغيرة تحقق معجزة كبيرة…
أو في الصباح أثناء التوجه إلى العمل، وفي زحمة السير، يعيش الوالد لحظات يأس ومرارة، فيمسك بيده المسبحة الوردية ويصلي حتى يعود إلى هدوئه وسلامه، وهذه مبادرة صغيرة تحقق معجزة كبيرة…
لا يوجد في الحياة إلا حزن واحد وهو حزن ألا نكون قديسين (ليون بلوا)
القداسة لا تقلل من بشريتنا فهي اللقاء بين ضغفنا وقوة النعمة( إفرحوا وابتهجوا، إرشاد رسولي للبابا فرنسيس)
أعطنا يا رب أن نكون “قديسين بلا عيب في المحبة” (أف ظ،/ظ¤). آمين.

[Mary Naeem]

الرب يتعامل معنا برحمته حتى أخر لحظة من حياتنا

قال البابا فرنسيس
أن رحمة الله من الأمور العظيمة ،
لذلك ينبغي على الإنسان ألا ينسى هذه الحقيقة .
هناك بعض البشر يقولون: لقد فعلنا الكثير من الخطايا الشريرة ،
نحن هالكون لا محالة ، ولا يمكننا الرجوع إلى الوراء ،
مكاننا في النهاية هو الجحيم .
الله يتعامل معنا برحمته ، لأنه اله محب ،
والدليل الأرملة التي ذهبت لتعترف عند كاهن آرس،
بعد أن انتحر زوجها والقي بنفسه من فوق الجسر إلى النهر ،
كانت تبكي وتقول أنا خاطئة وحزينة ،
زوجي يتألم الآن في الجحيم ،
لأنه قرر إنهاء حياته بالانتحار ،
والانتحار خطية عظيمة عقابها الجحيم .
حينها قال لها الكاهن ، لا تبكي يا امرأة ،
لأنه بين الجسر والنهر توجد رحمة الرب ،
وشدد على الرب يتعامل معنا برحمته حتى أخر لحظة .

[Mary Naeem]

حوار الخاطئ مع يسوع

النفس الخاطئة:- حبيبي رب المجد يسوع انا التي اهنتك بخطاياي وحسبتك بين الاشرار بنواياي الشريرة سمّرتك على صليب العار بكلامي خنتك وانكرتك يا قدوس الله البار لست مستحقة ان تدعوني ابنتك بل اقبلني كاحدى اجرائك
الرب يسوع:- انا احبكِ واحبُ كل الخطاة انا جئتُ من اجلكِ ومن اجل كل الخطاة انا اعفو واغفر واحب بلا حدود انتِ نن عيني ولذتي وشهوتي انتِ ابنتي بل حبيبتي كل ما هو لي هو لكِ
النفس الخاطئة:- واه واه حبيبي رب المجد بسوع يا لسعدي ويا لهناي بكظ“ حبيبي رب المجد يسوع ماذا تودُّ ان اهديكظ“ وكيف اشكركظ“ وكيف اعبّر عن امتناني وشكري وحبي لك الجزيلين
الرب يسوع :- لا اريد شيئاً منكِ اهديني خطاياكِ حتى اغفرها لكِ ومن ارسل فعلة لحصاد كرمتي
النفس الخاطئة:- حبيبي رب المجد يسوع اهديك ليس فقط خطاياي بل عمري الاتي اهديك قلبي ولبي اهديك وقتي كله لخدمتك ها انذا ارسلني كفاعلة في حصاد كرمتي اهديك كل ما وهبتني اياه واستثمره لمجدك وحدك وساكرز باسمك وبانجيلك في محيطي وسانشر عبير عطر رائحتك الزكي عبر اقوالي وافعالي وساظهرك من خلال تصرفاتي مع الاخرين فلا انا احيا بك بل انت تحيا فيّ
الرب يسوع:- ليكن معلوماً لدى الجميع انا ما جئت لكي اهلك بل لاخلص انا ما جئت لاجل الابرار بل لاجل الخطاة انا ما جئت لاجل المؤمنين بي فقط بل ايضاً لاجل الذين يرفضون الايمان بي وبابي مفتوح لهم لكي يتوبوا عن خطاياهم لكي اخلصهم فانا احبهم جميعاً للمنتهى وبلا حدود ومحبتي لكل الخطاة ثابتة وغير مشروطة وانا انتظر ان يعودوا لي انا فانا المخلص الوحيد للكل ولا خلاص بغيري وانا امنحهم غفراني لخطاياهم متى ما طلبوا ذلك مني وانا اقرع على باب قلوبهم منتظراً توبتهم وندامتهم ورجوعهم اليّ فانا خالقهم وابوهم السماوي
النفس الخاطئة:- انا احبك محبة قوية بل انت سبيتني بحبك وغمرتني من نبعك واسكرتني من خمرك ورويتني من غمرك واشبعتني من غناك ومسيت شفايفي من جمرك واسعدتني بحضرتك ولذذتني من شهدك وعسلك وادخلتني الى عمق حجالك اهديك عبادتي اهديك تسبيحي اهديك تعظيمي وتمجيدي واكرامي واباركك واشكرك على كل شئ فاعن ضعف ايماني واغمرني بروحك القدوس وبكتني على خطاياي امجدٌك يا ربي الحبيب يسوع المسيح المجيد فانا اول الخطاة وانا نادمة وتائبة عن خطاياي قدسني والمسني لمسة شفاء وتحرير من عبوديتي واجعلني مستحقة ان ادعى ابنة لك

[Mary Naeem]

التحريف فى زمن الانتشار يفتح الباب امام التحريف فى زمن قلة الشواهد

يوجد اسطورة يرددها دكتور حاصل على دكتوراة مزيفة وصبيانه وهى مفادها الاتى
يوجد فترة كانت منتشر فيها نص العهد الجديد وبالرغم من هذا ظهرت القراءات والتى يسميها هو ومن على شاكلته من اشباه المتعلمين تحريفات وفى المسمى الاكاديمى variants
وهناك فترة يقل فيها الشواهد النصية وبالتالى فان كانت فترة الانتشار النصى حدث فيها ظهور القراءات فما بالك بالفترة المنعدم فيها الشواهد النصى
ولكى اثبت للقارئ العربى العزيز مدى جهل هؤلاء الكائنات التى ترتعب من الحوارات العلمية سارد على الاسطورة من خلال نقطتين
1- الفترة ما بين كتابة اسفار العهد الجديد الى فترة منتصف القرن الثانى الميلادى " الفترة الى يمكنا ان نعرف شكل النص فيها "
2- الفترة ما بين موت محمد "رسول الاسلام " الى فترة توحيد النص القرانى بأمر سياسى من الخليقة الثالث لهذا الرسول العربى المدعو " عثمان بن عفان "

المكلفين بالرد على الهبد والجهل الاسلامى فيما يخص العهد الجديد هما : اهم كتابين للنقد النصى فى القرن الواحد والعشرين

1- الدراسة الاولى خاصة بالبروفيسور HOLGER STRUTWOLF
وهو , director of the Institute for New Testament Text Research and the Bible Museum
2- الدراسة الثانية وكانت ل البروفيسور مايكل هولمس وهو the former Chair of the Department of Biblical and Theological Studies at Bethel University in St. Paul, Minnesota

اولا / الجزء النقدى بخصوص العهد الجديد
البروفيسور Holger كتب مقال فى كتاب
The Textual History of the Greek New Testament: Changing Views in Contemporary

بعنوان النص الاصلى والتاريخ النصى واتكلم من خلال مثالين من القراءات " الصلاة الربانية ونص ليس احد صالح الا واحد " للرد على السؤال الازلى , هل يمكن استعادة النص الاصلى الذى كتبه الكاتب الاصلى من خلال المواد والشواهد النصية المتاحة ؟
Is the quest for the original text obsolete? Or does it still make sense to
search for the one and only original reading that the author of the text
had in mind when he produced his text? Is the text we can reconstruct
by means of textual criticism really the original text, in the sense of an
autographic text?
واجابته كانت التالى
1- يمكن ان نعرف شكل النص الاولى الذى منه نشأ كل التقليد النصى الموجود فى مخطوطاتنا وترجماتنا واقتاباسات الاباء المتوفرة لدينا " وهو ما ارجعه لحوالى منتصف القرن الثانى الميلادى " واعتمادا على مفهوم التشجير ومعرفة القراءة الاقدم التى ظهر منها كل القراءات اللاحقة باستخدام تكنولوجيا جديدة ادخلت للنقد النصى Coherence-Based Genealogical Method
2- وبالتالى فى معظم الحالات يمكنا ان نرجع لبدايات تقليد المخوطات اللى بحسب نظرية ديفيد تروبيتش يمكن ان نرجع بالتقليد المخطوطى المتوفر لدينا الى منتصف القرن الثانى
I therefore opt for the view that, in most cases, we can get back to
the beginning of our manuscript tradition, which according to David
Trobisch’s theory would bring us as far back as the middle of the second
century
السؤال / هل يوجد اى دليل يشير انها حدث اى فصل جذرى للانتقال النصى بين نص الكاتب الاصلى والنص الاولى لتقليد مخطوطاتنا ؟
الاجابة القطعية لا يوجد دليل ..... ولا يقدر اى مخلوق فى العالم يثبت ان هناك اى فصل جذرى بين نص الكاتب الاصلى وبين النص الاولى الذى منه خج كل التقليد المخطوطى الحالى
ويكمل بان الفرضية الافضل بما يتعلق بالنص الاصلى تظل النسخة الاصلية المستعادة الذى اليها تشير تقليدنا من المخوطات والترجمات المبكرة واقوال الاباء


as long as we
have no evidence that suggests a radical break in the textual transmission
between the author’s text and the initial text of our tradition, the best
hypothesis concerning the original text still remains the reconstructed
archetype to which our manuscript tradition and the evidence of early
translations and the citations point.


وعليه فالتقليد النصى الحالى المتوفر لنا " المخطوطات والترجمات واقوال الاباء " يمكن ان نستعيد منه النص الاولى القابع وراء كل هذا التقليد ومعرفة القراءة الاقدم والاصلية وهذا النص الاولى يرجع لحوالى منتصف القرن الثانى
الدراسة الثانية / وهى بعنوان من النص الاصلى الى النص الاولى الواردة فى كتاب

The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis
يقول فى صفحة 667 الاتى " استشهادا بالاند بان الملخص الوحيد بانه ان لم نرى اى تغييرات جذرية فى انتقال النص فيما بعد فبالتبعية لا ينبعى ان نراها فيما قبل " قبل النص الاولى " وعليه فنحن نثق فى النص الاولى بانه مطابق تماما للنص الاصلى
[t]he only conclusion we may draw is this: If we do not see radical changes
in the transmission of a text later on, it follows that we should not see them
earlier on either, before the initial text. And thus we should be able to trust
the initial text as being fairly close to the original text.

باختصار اثناء الانتقال النصى فى الفترة المتوفر فيها الشواهد النصى " من بدداية النص الاولى فيما فوق " لا يوجد اى دليل على حدوث تغييرات جذرية فى النص
وعليه لا يمكن التخيل بان الفترة ما قبل النص الاولى حدث فيا اى تغييرات جذرية بالتبعية ونثق فى النص الاولى بانه مطابق بصورة تامة للنص الاصلى

هل هذه النظرة تخص هولجر والاند فقط ؟
بالطبع لا فهناك الكثيرين قالوا بنفس الكلام " كا اس مين ، تومى ويسرمان ، هولجر ، مارتن هيدى ، ومايكل هولمس " كلهم اشتركوا فى نفس المفهوم
من النص الاولى مروروا بكافة التقليد النصى لا يوجد اى تغييرات نصية جذرية حدثت
لا يوجد اى دليل نصى يشير الى حدوث اى تغييرات جذرية حصلت قبل النص الاولى
وعليه النص الاولى هى مطابق تماما للنص الاصلى
Others taking this or similar approaches include K.S. Min, Tommy Wasserman,
Holger Strutwolf, Martin Heide, and Holmes.


لا يوجد اى دليل نصى يشير الى ان هناك تغييرات او فصل جذرى حدث فى الانتقال النصى بين نص الكاتب الاصلى والنص الاولى لتقليد مخطوطتنا
فلماذا التدليس والكذب والنصب على الناس لمحاولة ايهامهم بان العهد الجديد لا احد يعرف ماهيته ولا شكله هل انت متخيل ان تلك القاذورات العلمية ستمر علينا ....

الشئ الذى يترعب منه المسلمين هو الكلام عن حال النص القرانى قبل توحيد النص بامر سياسى مباشر من حاكم سياسى تتدخل فى القضاء على الاضطرابات الناتجة عن اختلاف القراءات " والتى سموها تحريفات " فسنسميها بنفس المفهوم القضاء على تحيفات القران

مقارنة بين حال العهد الجديد والقران

اولا / وجود سلطة علوية تتحكم فى عملية النسخ

1- لم توجد اى سلطة كنسية سيطرت على عملية النسخ بل كانت عملية حرة بدون اى سلطات علوية جعلت النص ينتقل بدون اى قيود
2- القران انتقل تحت اشراف حاكم سياسى وهمه الاول عدم حدوث قلاقل واضطرابات سياسية بداخل دولته وعليه القضاء على الاختلافات والقراءات المختلفة تم بامر سياسى واختفى اى دليل لمعرفة شكل النص ما قبل القرار السياسى

ثانيا / بقاء الشواهد النصية واندثارها

1- يملك العهد الجديد شواهد نصية تمثل كافة قطاعات المدارس النسخية وانواع النصوص التى نشأت اثناء النسخ " سكندرى وغربى وقيصرى وبيزنطى " ولم يكن هناك اى نية مبيتة للقضاء على كافة النصوص والبقاء على نص منهم فقط
2- كل الشواهد النصية المتوفرة للقران ترجع لنوع نصى واحد فقط " النص العثمانى " ولا يوجد اى شاهد نصى واحد يرجع لاى تيار نصى خارج هذا النص اطلاقا

ثالثا / الادلة على تغييرات جذرية حصلت للنص

1- العهد الجديد لا يملك اى تغييرات جذرية حصلت للنص فكافة القراءات التى وردت سواء فى التقليد المخطوطى او قراءات الاباء يمكن حصرها ومعرفتها ويمكن معرفة اى منها هو الاقدم والاصلى
2- فى كتب التراث الاسلامى يوجد روايات عن مصاحف اندثرت تختلف جذريا عن مصحف الامام عثمان واشهرها " ابن مسعود وابى بن كعب " يختلفون فى كل شئ فى عدد السور وتقسيمها وترتيبها وقراءات تغير معنى النص تماما

وعليه افضلية العهد الجديد تتمثل فى
1- انتقال نصى متحرر من اى سطة علوية
2- وجود الشواهد النصية كلها ولم تندثر ولم تحرق
3- لا يوجد اى تغييرات جذرية حصلت للنص فهو نص واحد وحيد يمكن معرفة القراءة الاصلية " وليس نص مكتوب على سبعة احرف "

فى بحث بهنام صدغى ومحسن جودرازى اتكلموا عن علاقة التقليد النصى للنص السفلى فى صنعاء بالتقليد النصى لنص عثمان والقراءات المذكوة فى كتب التراث الاسلامى وهل هى قراءات حقيقة ام لا
الاجابة مدعومة بالنقد النصى بان بدايات التقليد النصى للنوع النصى سى 1 يسبق انتشار النص القياسى " العثمانى " ومصاحف الصحابة وجدت حقيقة فى وقت الصحابة كما يقول الدليل الادبى " كتب التراث الاسلامى "
A positive answer to this question is supported by textual criticism, as described above, which assigns the beginning of the C-1text type to the period before the spread of the standard text type, thatis, before
ca.
AD 650. In sum, the “Companion”codices indeed existed atthe time of the Companions, as the literary sources maintain.
وعليه محمد مات والعرب تشتتوا ولم يكونوا على كتاب واحد بل كل فئة قراءت بقراءة " بتعريف المسلمين انفسهم كتابات محرفة "
الدليل الادبى " كتب القراءات القرانية التراثية " نسبت الى الصحابة قراءات غير معروفة فى التقليد النصى القرانى واعتبرها الدارسين مصاحف لم توجد وغير حقيقية
اكتشاف تقليد نصى مخالف لتقليد عثمان وسابق له اكد على حقيقة وجود مصاحف للصحابة قبل فترة عثمان وان هناك اكثر من تقليد نصى للقران كانوا موجودين قبل النص العثمانى

وعليه سؤالنا هل يمكن بما هو متوفر حاليا ان يستطيع النقاد النصيين معرفة شكل النص " ما قبل عثمان "
ام انكم قد فقدتم الامل واعتبرتم ان عثمان هو بداية القران وما قبله لا سبيل لمعرفة ما كان يقراه المسلمين الاوائل ؟

[Mary Naeem]

من هو القديس يوسف البتول؟

عيده في ١٩ آذار
العهد الجديد لا يذكر إلاّ القليل عن شخصيّة القديس يوسف(متّى ١٩/١) لأنّه كان قليل الكلام، كثيرَ الأعمال.‏‏ نعرف من الإنجيل إنه كان خطّيب مريم العذراء ومربّي ‏الطفل يسوع.‏لم تخرج كلمة من فمه ولم ‏تسمع الأرض نطقاً له. بل كان صمته وكماله، وجمال نفسه، وسمو فضائله، مع بساطة حياته، اروع تعليم، وأفصح بيان، ‏وأجمل فلسفة خرجت من فم إنسان.
القديس يوسف مثال أعلى للشبّان ‏وللرجال وللأزواج وللأولاد وللرهبان وللمتبتلين، وللبنات العذارى. ولأنه جمع في شخصه وفي ‏حياته اسمى المزايا واكمل الفضائل التي يمكن ان يتحلى بها إنسان في هذه ‏الحياة.‏
قد كرَّمت ‏وعظّمت الكنيسة المقدّسة، بعد مريم العذراء، يوسف خطّيبها، ‏والتمست شفاعته في الصعوبات والشدائد.
ولدى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني ، تكرّر هذا الالتماس بصورة ملحّة ‏ممّا حمل قداسة البابا بيوس التاسع خادم خُدام الرب، على أن يضع نفسه ‏وجميعَ المؤمنين، تحت حماية القدّيس يوسف، وقد أعلنه رسميًّا محاميًا عن ‏الكنيسة الكاثوليكيّة، وأَمَرَ بأن يُحتفل بعيده الواقع في التاسع عشر من ‏أذار، احتفالاً كبيرًا. كما أمر قداسته أيضًا بأنّ هذا الإعلان الذي تمّ يومَ ‏عيد الحبل بلا دنس الواقع في ٨ تشرين الثاني ١٨٧٠، يعمل به رسميًّا وبقوّة ‏البراءة الرسوليّة ابتداءً من هذا التاريخ.‏آمين.
صلوا من أجلي.

[Mary Naeem]

«أَنْتَ، مَنْ أَنْت؟»



انجيل القدّيس يوحنّا ظ¨ / ظ¢ظ، – ظ¢ظ§
قالَ الرَبُّ يَسُوع (للكتبة والفرّيسيّين): «أَنَا أَمْضِي، وتَطْلُبُونِي وتَمُوتُونَ في خَطِيئَتِكُم. حَيْثُ أَنَا أَمْضِي لا تَقْدِرُونَ أَنْتُم أَنْ تَأْتُوا».
فَأَخَذَ اليَهُودُ يَقُولُون: «أَتُراهُ يَقْتُلُ نَفْسَهُ؟ فَإِنَّهُ يَقُول: حَيْثُ أَنَا أَمْضِي لا تَقْدِرُونَ أَنْتُم أَنْ تَأْتُوا!».
ثُمَّ قَالَ لَهُم: «أَنْتُم مِنْ أَسْفَل، وأَنَا مِنْ فَوْق. أَنْتُم مِنْ هذَا العَالَم، وأَنَا لَسْتُ مِنْ هذَا العَالَم.
لِذلِكَ قُلْتُ لَكُم: سَتَمُوتُونَ في خَطَايَاكُم. أَجَل، إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا أَنِّي أَنَا هُوَ تَمُوتُوا فِي خَطَايَاكُم».
فَقَالُوا لَهُ: «أَنْتَ، مَنْ أَنْت؟». قَالَ لَهُم يَسُوع: «أَنَا هُوَ مَا أَقُولُهُ لَكُم مُنْذُ البَدء.
لِي كَلامٌ كَثِيرٌ أَقُولُهُ فِيكُم وأَدِينُكُم. لكِنَّ الَّذي أَرْسَلَنِي صَادِق. ومَا سَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ، فَهذَا أَقُولُهُ لِلْعَالَم».
ولَمْ يَعْرِفُوا أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُم عَنِ الآب.
التأمل: «أَنْتَ، مَنْ أَنْت؟».
سؤالٌ لكلٍ منّا، من أنتَ، من أنتِ، أو بالأحرى من أنا؟
سؤالٌ بسيط يختصر تاريخ كلٍ منّا، تحدٍّ واضح لانتصار الوعي على اللاوعي والغاية على الوسيلة والنجاح على الفشل والحب على الموت..


لنعترف أن الحياة مليئة بالأشواك، ليست كلها شمس مشرقة وأزهار ربيع تملأ الأجواء عطراً..

يفاجئنا البشر خصوصاً من تربطنا بهم علاقات ودٍ ومحبة أو صلات قربى وجيرة، ونحن منهم، على ما يحملون من شرّ دفين يتحوّل الى إساءات تؤذي تجعلنا نتراجع ونقع أو ننتفض ثائرين على واقعٍ لا نرضاه..
سخرَ اليهود من يسوع حين سألوه: “أنت، من أنت؟”، ضربوه بقساوة الحياة التي تضرب كل منا.. هنا التحدي الكبير: ليست الضربات بحد ذاتها بل درجة احتمالنا لها.. تحمل يسوع كل الضربات من تلاميذه أولاً، تحمّل الخيانة والنكران والشك واللامبالاة والهروب، وتحمل من الآخرين الضرب والجلد والصلب.. تحمّل ثقل الصليب، وقع أكثر من مرة، لكنه استمر بالتقدم بإرادة عجيبةٍ أورثها لمحبيه كي ينتصروا هم أيضاً على كل ألمٍ يسببه جرحُ ذوي القربى وأهل البيت..
أليس الألم والموت والفشل جزءٌ من حياة الدنيا؟ كذلك الانتصار على الالم بالصبر “مع آلامك يا يسوع” والانتصار على الفشل بالمثابرة وعدم الاستسلام “ثقوا أنا غلبت العالم”، والانتصار على الموت بالحب..”من آمن بي وإن مات فسيحيا”…

[Mary Naeem]

«يا ظ±بْنَتِي، إِيْمَانُكِ خَلَّصَكِ! إِذْهَبِي بِسَلام!».




إنجيل القدّيس لوقا ظ¨ / ظ¤ظ – ظ¥ظ¦
لَمَّا عَادَ يَسُوع، ظ±سْتَقْبَلَهُ الجَمْع، لأَنَّهُم جَميعَهُم كَانُوا يَنْتَظِرُونَهُ.
وَإِذَا بِرَجُلٍ ظ±سْمُهُ يَائِيرُس، وكَانَ رَئِيسَ المَجْمَع، جَاءَ فظ±رْتَمَى عَلَى قَدَمَي يَسُوع، وَأَخَذَ يَتَوَسَّلُ إِلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَهُ،
لأَنَّ لَهُ ظ±بْنَةً وَحِيدَة، عُمْرُها نحْوُ ظ±ثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَة، قَدْ أَشْرَفَتْ عَلَى المَوْت. وفِيمَا هُوَ ذَاهِب، كانَ الجُمُوعُ يَزْحَمُونَهُ.
وَكانَتِ ظ±مْرَأَةٌ مُصَابَةٌ بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ ظ±ثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَة، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَشْفِيَهَا.
دَنَتْ مِنْ وَرَاءِ يَسُوع، وَلَمَسَتْ طَرَفَ رِدَائِهِ، وَفَجأَةً وَقَفَ نَزْفُ دَمِهَا.
فَقَالَ يَسُوع: «مَنْ لَمَسَنِي؟». وَأَنْكَرَ الجَمِيع. فَقَالَ بُطْرُسُ وَمَنْ مَعَهُ: «يا مُعَلِّم، إِنَّ الجُمُوعَ يَزْحَمُونَكَ وَيُضَايِقُونَكَ!».
فَقَالَ يَسُوع: «إِنَّ واحِدًا قَدْ لَمَسَنِي! فَإنِّي عَرَفْتُ أَنَّ قُوَّةً قَدْ خَرَجَتْ مِنِّي!».
وَرَأَتِ ظ±لمَرْأَةُ أَنَّ أَمْرَها لَمْ يَخْفَ عَلَيه، فَدَنَتْ مُرْتَعِدَةً وظ±رْتَمَتْ عَلَى قَدَمَيه، وَأَعْلَنَتْ أَمَامَ الشَّعْبِ كُلِّهِ لِماذَا لَمَسَتْهُ، وَكَيْفَ شُفِيَتْ لِلْحَال.
فَقَالَ لَهَا يَسُوع: «يا ظ±بْنَتِي، إِيْمَانُكِ خَلَّصَكِ! إِذْهَبِي بِسَلام!».
وَفيمَا هُوَ يَتَكَلَّم، وَصَلَ وَاحِدٌ مِنْ دَارِ رَئِيسِ المَجْمَعِ يَقُول: «مَاتَتِ ظ±بْنَتُكَ! فَلا تُزْعِجِ المُعَلِّم!».
وَسَمِعَ يَسوعُ فَأَجَابَهُ: «لا تَخَفْ! يَكْفي أَنْ تُؤْمِنَ فَتَحْيا ظ±بْنَتُكَ!».
وَلَمَّا وَصَلَ إِلى البَيْت، لَمْ يَدَعْ أَحَدًا يَدْخُلُ مَعَهُ سِوَى بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا وَيَعْقُوبَ وَأَبي الصَّبِيَّةِ وأُمِّهَا.
وكَانَ الجَمِيعُ يَبْكُونَ عَلَيْها وَيَقْرَعُونَ صُدُورَهُم. فَقَال: «لا تَبْكُوا! إِنَّهَا لَمْ تَمُتْ. لكِنَّهَا نَائِمَة!».
فَأَخَذُوا يَضْحَكُونَ مِنْهُ لِعِلْمِهِم بِأَنَّها مَاتَتْ.
أَمَّا هُوَ فَأَمْسَكَ بِيَدِها وَنَادَى قاَئِلاً: «أَيَّتُهَا الصَّبِيَّة، قُومِي!»
فَعَادَتْ رُوحُهَا إِلَيْهَا، وَفَجْأَةً نَهَضَتْ. ثُمَّ أَمَرَ بِأَنْ يُطْعِمُوهَا.
فَدَهِشَ أَبَوَاها، وَأَوْصَاهُمَا يَسُوعُ أَلاَّ يُخْبِرَا أَحَدًا بِمَا حَدَث.
التأمل: «يا ظ±بْنَتِي، إِيْمَانُكِ خَلَّصَكِ! إِذْهَبِي بِسَلام!».
عندما يكون الجنود في المعركة في مواجهة العدو تكون حياتهم في خطر اذ أن كل جندي منهم يحمل “دمه في كفه”، لا يعرف متى وكيف تُخطف حياته منه. لذلك تكون مهمته مزدوجة : حماية نفسه وتحصينها والمبادرة فوراً الى معالجة أي تحرك للعدو.
هذا الجندي يكون في حالة “قاتل أو مقتول” لا خيار أمامه سوى ذللك. من هنا أهمية تيقظه وسهره وتسخير كل قدراته وامكانياته في كل “لحظة”، والبقاء على اتصال مباشر مع غرفة القيادة التي تدرس كل التحركات خلف حدود العدو..
لكن ماذا يحصل لو أن هذا الجندي فقد الاتصال بقيادته ودخل في حقل ألغام عدوه؟ حتماً سيخسر حياته!!!
المرأة المصابة “بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ ظ±ثْنَتَي عَشْرَةَ سَنَة، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَشْفِيَهَا” تشبه هذا الجندي الذي فقد الاتصال بقيادته وأصيب بجرح سبب له نزيف “الحياة”.. ألا يرمز الدم الى الحياة؟
ما الذي يسبب لنا اليوم نزيفاً في حياتنا العائلية؟


– التعامل مع العدو الخطأ: المرأة التي ترى في زوجها عدواً لها وتشن عليه معركة إصلاح خاسرة أو معركة تدمير لحبهما ألا تقوم بالمعركة الخاطئة مع العدو الخطأ؟؟!!!
– اضاعة الهدف : الزوجة التي “تعدُّ” لزوجها أنفاسه، وتنتقده على أفعالٍ ربما تكون محقة بها، ألا تسبب لها وله ولابنائهما جروحاً قد يستحيل الشفاء منها؟؟
– الاحباط: الزوج الذي يُهمل امرأته بحجة العمل معتبراً أنه يقوم بواجباته لتأمين حاجات المنزل، ألا يدفُن حبه لزوجته تحت غطاء “قساوة الحياة”؟؟
– المحاسبة دون رحمة: رغم كل الأخطاء التي قد يرتكبها أحد الشريكين، هل من مجال للغفران؟؟ هل الذي يُخطىء يتوقف الرب عن محبته؟؟ ألا يستحق الرحمة كي يعود الى الحياة ثانية؟؟
– هدر الوقت: كلنا لدينا الوقت الكافي ” للنكد.. للتجريح.. للقدح والذم.. ادانة الاخر، جلده وتعذيبه وتجريده من سمعته وإنسانيته…؟ لكن لا وقت لدينا للصلاة معاً، للمشاركة في القداس، لتخصيص الوقت الكافي لمواكبة نمو ابنائنا!!! أليس هذا غريبا؟؟

– الحكم الخاطىء: كلنا نُرِيد الدفاع عن أنفسنا لإظهار أننا على حق بينما الشريك هو المخطىء.. رغم أن الواقع يُظهر أن لا “أحداً صالحاً تماماً.. الجميع يرتكب الأخطاء والمعاصي” لكننا نطمح الى غفران الرب الى لمسة حنانه كي يتوقف نزيف حياتنا!!
-الاستسلام، الى القدر، الى الحظ السيء، الى الهروب، الى الانطواء، الى القناعة ان لا قدرة لنا على المواجهة، أو المعالجة أو الاستمرار.. المرأة النازفة لم تتوقف عن البحث على علاجٍ شافٍ طوال كل تلك السنين الصعبة والمرّة.. لم تفقد الأمل في رحمة الرب..
لذلك كانت حاضرة في اللحظة الحاسمة لتقتنص فرصة “لمس طرف ردائه” والحصول على قوته الخارقة كي تنهض ثانية وتعوّض ما خسرته من أسباب الفرح لحياة سعيدة، هنيئة، مطمئنة تحت قيادة الرب الذي سوف يقاتل عنها في أوقات ضعفها العدو الحقيقي الذي يأتي كالسارق ليخطف السعادة من بيتها..
في أحد النازفة لنوسع قلوبنا لرحمة الرب، كي يكون فينا قائداً لمعركتنا مع عدو حياتنا الحقيقي، مع الشرير الذي يوهمنا أن الاستسلام للكراهية انتصار، وان المسامحة وهمٌ تختارها النفوس الضعيفة، وان العودة عن الخطأ خيارٌ خاطىء يشجع الاخر على السير فوقنا..
أعطنا يا رب أن نقبلك مدافعاً عنا بحسب مشيئتك أنت لا مشيئتنا نحن، أعطنا الحكمة كي نُسَخّر كل طاقاتنا لمواجهة عدونا الحقيقي الذي يلهينا ويخدعنا ويسلب ويقتل ويدمر فرحنا وهناء عيشنا، أعطنا الشجاعة الكافية على الغفران لتكون لك وحدك المساحة الاوسع في حياتنا. آمين.

[Mary Naeem]

استقامة الرأي

يُسمّى الأحد الأول من الصوم أحد الأرثوذكسية أو أحد استقامة الرأي، وفيه نعيّد لانتصار الأيقونة.
أصل هذه الذكرى انّه في الأحد الأوّل من الصوم سنة ظ¨ظ¤ظ£ في مدينة القسطنطينية، وهي اسطنبول اليوم، رفعت الامبراطورة ثيوذورا الأيقونات لتُكَرَّم من المؤمنين تعبيرًا عن الإيمان المستقيم الرأي. ذلك أنه حوالى ظ،ظ¢ظ* سنة قبل ذلك التاريخ، أي في مطلع القرن الثامن للميلاد، اضطهد الملوك البيزنطيّون الأيقونات وأخذوا يحطّمونها في الكنائس، وجرت حرب شرسة على الأرثوذكسيين الذين يُكرّمون الأيقونات.
والذين حطّموا الأيقونات قالوا ان الله غير منظور، ولذلك لا يجوز تصوير المسيح أو القديسين، إذ ان المنحوتات والصوَر ممنوعة في العهد القديم في الوصيّة الثانية.
قام في ذلك الوقت القدّيس يوحنّا الدمشقي مدافعًا عن الأيقونات. هو قدّيس من دمشق عاش في دير مار سابا قرب بيت لحم. كان قبلاً وزير المال عند الأمويّين ثم ترهّب. وهو الذي كتب تراتيل عيد الفصح ورتّب الألحان الثمانية في الكنيسة ووضع كتابًا شهيرًا عنوانه «في الإيمان الأرثوذكسي» ضمّنه كلّ العقيدة المسيحية.
قاوم القديس يوحنّا المملكة البيزنطيّة، وقال: صحيح أن الله لا يمكن رسمه لأنه غير منظور، ولكن بعد أن نزل الإله إلى البشر وتجسّد ورأيناه أصبحنا نستطيع أن نرسمه. ان نرسم المسيح، هذا من إخلاصنا للتجسّد الإلهي. الوصية الثانية التي أُعطيت لموسى «لا تصنع لك صورة أو تمثالاً، ولا تسجد لها ولا تعبُدها» كانت سارية المفعول لأن الله كان غير منظور. ولكن بعد أن تجسّد وصار منظورًا، لم تعد الوصيّة سارية المفعول. كانت كذلك فقط في مرحلة معيّنة من تاريخ البشر.
اضطُهد القديس يوحنا الدمشقي بسبب تعليمه لأن المملكة العربية في الشرق كانت متواطئة في هذا الموضوع مع المملكة البيزنطية حتّى عُقد المجمع المسكوني السابع سنة ظ§ظ¨ظ§ وأَعلن إيمان الكنيسة بالأيقونات بناءً على التعليم الذي أعطاه القدّيس يوحنّا الدمشقي.
قال المجمع اننا لا نسجد للأيقونة سجودًا ولكن نُكرّمها إكرامًا، والإكرام لا يذهب إلى المادّة أي إلى الخشب او اللون ولكن الإكرام يذهب الى المثال الإلهي الذي تُصوّره الأيقونة. فالمثال الإلهي هو مثال السيّد في السماء. الانحناء انحناء للسيّد، والتكريم تكريم لوالدة الإله والقدّيسين عن طريق هذا الجسر الذي هو الأيقونة.
وَضعت الكنيسة أن يكون التصوير الإيقونوغرافيّ خشوعيًا. هدف الأيقونة أن تكون شفّافة الى نُور الملكوت الذي تجسّد. فإذ ننظر الى أيقونة، نرى نُور الربّ في وجه مَن تُمثّل. نحن نتحرّك من الوجه الى الأيقونة ومن الأيقونة الى الوجه، ونتحرّك من الأيقونات والوجوه البشريّة الى وجه يسوع ونبقى عنده ونستقي منه الإيمان الأرثوذكسي القويم.
جاورجيوس مطران جبيل والبترون وما يليهما (جبل لبنان)

[Mary Naeem]

ظهـور الصليب على يد القديسة هيلانة



تذكار ظهور الصليب سنة 326 م على الملكة هيلانة، والدة الإمبراطور قسطنطين الكبير.

يذكر أن هذه القديسة نذرت أن تمضى إلى أورشليم وتبحث عن الصليب الذى صلب عليه المسيح ولما وصلت أورشليم ومعها عسكر عظيم وسألت عن مكان الصليب لم يعلمها به أحد فأخذت شيخا من اليهود، وضيقت عليه بالجوع والعطش، حتى اضطر إلى إرشادها عن المكان الذي يحتمل وجود الصليب فيه بكيمان الجلجثة.

فأشارت بتنظيف هذا المكان الذى كان يحتوى على أكوام من "الزبالة" فعثرت على ثلاثة صلبان.

ولما لم يعرفوا الصليب الذي صلب عليه السيد المسيح وكان بالصدفة هناك جنازة ميت فوضعوا عليه أحد الصلبان فلم يقم، وكذا عملوا فى الآخر، ولكنهم لما وضعوا عليه الثالث قام لوقته.

تحققوا بذلك أنه صليب السيد المسيح ،أرسلت جزءا منه الى ابنها قسطنطين مع المسامير، وأسرعت فى تشييد الكنائس المذكورة.

والاحتفال الثاني الذي تقيم فيه الكنيسة بتذكار الصليب يأتى فى اليوم العاشر من شهر برمهات وكان على يد الإمبراطور هرقل فى سنة 627 ميلادية.

وذلك أنه لما ارتد الفرس منهزمين من مصر الى بلادهم أمام هرقل، حدث أنه عند مرورهم على بيت المقدس أحد أمراء الفرس كنيسة الصليب التى شيدتها الملكة هيلانة. فرأى ضوءا ساطعا يشع من قطعة خشبية موضوعة على مكان محلى بالذهب.

مد الأمير يده إليها، فخرجت منها نار وأحرقت أصابعه فأعلمه النصارى أن هذه قاعدة لصليب المقدس، كما قصوا عليه أيضا أمر اكتشافه، وأنه لا يستطيع أن يمسها إلا المسيحى.

فاحتال على شماسين كانا قائمين بحراستها، وأجزل لهما العطاء على أن يحملا هذه القطعة ويذهبا بها معه إلي بلاده، فأخذاها ووضعاها في صندوق وذهبا بها معه إلي بلاده مع من سباهم من شعب أورشليم وسمع هرقل ملك الروم بذلك،

ذهب بجيشه إلي بلاد الفرس وحاربهم وخذلهم وقتل منهم كثيرين وجعل يطوف في تلك البلاد يبحث عن هذه القطعة فلم يعثر عليها لأن الأمير كان قد حفر في بستانه حفرة وأمر الشماسين بوضع هذا الصندوق فيها وردمها ثم قتلهما.

ورأت ذلك إحدى سباياه وهي ابنة أحد الكهنة، وكانت تتطلع من طاقة بطريق الصدفة فأسرعت الى هرقل الملك وأعلمته بما كانت قد رأته فقصد ومعه الاساقفة والكهنة والعسكر الى ذلك الموضع وحفروا فعثروا علي الصندوق بما فيه فأخرجوا القطعة المقدسة فى سنة 628 م ولفوها فى ثياب فاخرة وأخذها هرقل الى مدينة القسطنطينية وأودعها.