وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف يقول يوسف أن أمه ستسجد له (تك 37: 9-11)
مع أنها كانت قد ماتت من قبل (تك 35: 16-19)؟
وهل أعطى الله حلمًا خاطئًا ليوسف حيث يعلم أنه قبض
روح أمه منذ سبع سنوات..؟
هل ستقوم أمه من الموت لتسجد له..؟
وهل نسى يعقوب أن زوجته راحيل قد فارقت الحياة
منذ سبع سنوات، عقب ولادة بنيامين؟
ويقول محمد قاسم محمد " إما أن أحلام يوسف كاذبة وإما أن أمه راحيل لم تمت وظلت حية حتى تسجد له " كما يقول أيضًا " إن تأكيد التوراة على موت راحيل رغم علم يوسف بذلك - أمر يثير الشك، فطبقًا لحلم يوسف يجب أن تسجد له أمه (راحيل) وأبوه وإخوته، وإلاَّ كان حلمه كاذبًا وهذا غير جائز، ورواية التوراة تثير الارتباك أكثر مما تذكر من حقائق"
ج: 1- حلم يوسف " وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدة لي. وقصه على أبيه وعلى إخوته. فانتهره أبوه وقال له ما هذا الحلم الذي حلمت. هل نأتي أنا وأمك وأخوتك لنسجد لك إلى الأرض" (تك 37: 9-10).. فكيف يقول يعقوب عن زوجته راحيل التي ماتت أنها ستسجد ليوسف..؟ إن أبينا يعقوب لم يقصد راحيل، إنما قصد "بلهة" جارية راحيل الأم البديلة ليوسف، والتي اهتمت به وبأخيه بنيامين بعد موت أمهما راحيل.



2- لماذا يحتج الأستاذ علاء أبو بكر على حلم يوسف، ألا يعلم أن ذات الحلم ذُكر في القرآن " إذ قال يوسف لأبيه يا أبتِ إني رأيتُ أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا ابني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا أن الشيطان للإنسان عدو مبين. وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحق إن ربك عليم حكيم" (سورة يوسف 4-6) وواضح مما ورد بعد هذا في قصة إلقاء إخوته له في البئر، وعرض القميص الملوث بالدم على أبيه وإدعائهم بأن الذئب أكله، ولم يرد أي ذِكْر للأم مما يؤكد أن أمه قد ماتت (راجع سورة يوسف 7-20).. فهل يعلم الأستاذ علاء بهذه الحقيقة القرآنية أم لا..؟ أترى أنه يستغل سذاجة الذين يطالعون انتقاداته ويصدقونه ويفرحون بهجومه على الكتاب المقدَّس وكأنه أحد الغزاة الفاتحين؟!!



3- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مارمينا العامر " لم يأت الله في الحلم باسم راحيل أم يوسف إطلاقًا، وأبونا يعقوب عندما فسَّر الحلم، كان يقصد بالأم بلهة جارية راحيل، والتي قامت بتربية يوسف بعد موت أمه، وقد يقصد أبونا يعقوب أن الأسرة ككل ستسجد ليوسف"

[Mary Naeem]

حلم يوسف " وإذا الشمس والقمر وأحد عشر كوكبًا ساجدة لي.
وقصه على أبيه وعلى إخوته.
فانتهره أبوه وقال له ما هذا الحلم الذي حلمت.
هل نأتي أنا وأمك وأخوتك لنسجد لك إلى الأرض" (تك 37: 9-10)..
فكيف يقول يعقوب عن زوجته راحيل التي ماتت أنها ستسجد ليوسف..؟
إن أبينا يعقوب لم يقصد راحيل، إنما قصد "بلهة"
جارية راحيل الأم البديلة ليوسف،
والتي اهتمت به وبأخيه بنيامين بعد موت أمهما راحيل.

[Mary Naeem]

هل قصة يوسف هي نتاج قصتين أحدهما يرجع للمصدر الألوهيمي
الذي أرجع الفضل لرأوبين في إنقاذ يوسف (تك 37: 21، 22)
والأخرى للمصدر اليهوي الذي أرجع الفضل ليهوذا لإنقاذ يوسف (تك 37: 26، 27)



يقول الخوري بولس الفغالي "حين انضمت كل القبائل تحت لواء داود، صارت الأخبار المحلية أخبارًا " وطنية " نجد أن الكاتب اليهوي الذي هو ابن الجنوب، سيبرز دور ابن آخر ليعقوب هو يهوذا، فيهوذا هو الذي يخلص يوسف (تك 37: 26-27).. وقبل أن يموت يعقوب سيسلم الصولجان وعصا الحكم إلى يهوذا (تك 49: 10) وهكذا قرأ الكاتب اليهوي الماضي على ضوء الحاضر"

ج: سبق الإجابة مِرارًا وتكرارًا على نظرية المصادر


1- كثير جدًا من النُقاد (سواء من أصحاب مدرسة النقد الأعلى، أو من الناقلين آراءهم) يركزون على نظرية المصادر، حيث يدَّعون أن التوراة اتخذت صورتها الحالية سنة 400 ق.م. على يد عزرا، بعد أن جُمعت من مصادر مختلفة، وللأسف الشديد فإن هذه الآراء وجدت قبولًا لدى الكنيسة الكاثوليكية وهذا ما نجده في كتابات العديد من رجال الكنيسة الكاثوليكية(9)، وأيضًا انتشر هذا الفكر لدى أصحاب اللاهوت الليبرالي من البروتستانت.

والحقيقة أن موسى النبي استخدم الاسمين منفردين كل على حدة، واستخدم الاسمين مجتمعين، ففي أول 34 آية في سفر التكوين استخدم موسى اسم " إيلوهيم " 33 مرة، وفي الـ46 آية التالية استخدم موسى " يهوه ايلوهيم " 20 مرة، وفي الـ25 آية التي تليها استخدم موسى اسم " يهوه " 10 مرات(10) والحقيقة أيضًا أن لكل اسم دلالته، فاسم " ايلوهيم " هو الاسم الشائع لله، ويشير لله الخالق في كمال قوته، ولذلك عندما تكلم موسى النبي عن خلقة الكون ذكر اسم ايلوهيم، وأيضًا عندما كان موسى النبي يتناول تقليدًا عالميًا أو حدثْ خاص بشخص غير يهودي كان يستخدم أيضًا اسم ايلوهيم. أما اسم "يهوه" فهو يشير لله القوي من جهة علاقته مع شعبه، فهو صديق الإنسان، وهو الإله الشخصي للآباء، فهو الاسم الخاص بإله إسرائيل، فعندما كان يتحدث موسى النبي عن علاقات الله مع شعبه كان يذكر اسم يهوه، وعندما كان يتناول الموضوع الحديث عن تقاليد إسرائيل كان يستخدم أيضًا اسم يهوه، فيقول ماكنتوش " لقب الله -تبارك اسمه- كمن هو " ايلوهيم " هو اللقب أو الاسم الكريم الذي يتفق مع عملية الخلق في ذاتها، فهو الاسم الذي يُعبّر عن الله الكائن، أصل كل الكائنات، من له ملء القوة متجلية في الحكمة والصلاح. وذلك في مفارقة مع ضعف الإنسان المخلوق، وذلك كله رأيناه في مشاهد الإصحاح الأول. أما في إصحاحنا الثاني فهنالك مشاهد أخرى، فإن الله الخالق العظيم هو نفسه الخالق الأمين، وقد شاء أن يدخل في علاقة مع رأس الخليقة، ومن منطق هذه العلاقة ظهر الاسم الودود " الرب الإله" و"الرب " هو الاسم الذي يعبر عنه تعالى كالواجب الوجود، السرمدي الإله الحقيقي لأولئك الذين على الأرض، والذين عرَّف لهم نفسه كإله العهد الذين عليهم أن يسيروا أمامه... ومن هنا، ففي وصف الخليقة ابتداء وانتهاء نقرأ عن " ايلوهيم " فقط، كمن يمنح الوجود للسموات والأرض وكل ما فيها. وحينما شاء تبارك اسمه أن يقيم روابط أبدية على الأرض نقرأ عنه كمن هو " الرب الإله " أي " يهوه ايلوهيم " ذلك أننا في الإصحاح الثاني لا نجد سوى الإنسان، ليس فقط كمخلوق، بل كمن جبله الرب الإله في شركة مباشرة معه تعالى ولو كان جسده من تراب"(11).

ويقول " ديفيد أتكنسون".. " في الإصحاح الأول، نقرأ أنه " الله " وفي (تك 2: 4) نراه " الرب الإله " وكلمة " الرب " جاءت تمثل اسم الله بحسب العهد " يهوه " Yahweh وبالتالي، فإن مركز اهتمامنا لم يعد المنظور الكوني عن (الواحد) الذي خلق النجوم، بل أُلفة الشركة مع (الواحد) الذي يدعو الإنسان باسمه"(12).

ويقول جوش مكدويل " عمومًا، فإن " يهوه " يُستخدم عندما يكون الله هو الإله الخاص بإسرائيل ويشار إليه على أنه فوق الآلهة الغريبة، وعند التحدث عن تاريخ الآباء، بينما من الناحية الأخرى فإن ايلوهيم يعطي صورة كونية مجردة لله"(13) كما يقول جوش مكدويل أيضًا " ولقد طبق أرشر هذا على الإصحاحات الأولى من سفر التكوين. إن الدراسة بعناية لاستخدام يهوه وايلوهيم في سفر التكوين سوف تكشف الغرض الذي كان في ذهن الكاتب. ايلوهيم تشير إلى الله الخالق العظيم وسيد الكون، هكذا يكون اسم ايلوهيم مناسبًا لتكوين الإصحاح الأول، لأن الله يكون في دور الخالق العظيم. بينما يهوه يكون اسم الله عندما يكون مرتبطًا بالعهد، هكذا في تكوين الإصحاح الثاني، يُستخدم اسم يهوه على نطاق واسع لأن الله يتعامل مع آدم وحواء في علاقة عهد. في تكوين الإصحاح الثالث عندما ظهر الشيطان يتغير اسم الله مرة أخرى إلى ايلوهيم، لأن الله لا يرتبط بالشيطان بعلاقة عهد، هكذا فإن كلا من الشيطان وحواء يُشيران لله على أنه ايلوهيم، ويتغير الاسم مرة أخرى إلى يهوه عندما ينادي على آدم (تك 3: 9) ويؤنب حواء (تك 3: 13) وعهد الله هو الذي وضع اللعنة على الحيَّة (تك 3: 14)"(14).

2- أوضحت أثار راس شمرا وأوغاريت أن اسمي " ايلوهيم" و"يهوه " كانا شائعًا الاستخدام منذ أيام موسى، وقبل التاريخ الذي حدده النقاد للمصدر اليهوي (950 - 850 ق.م.) كأقدم المصادر.

3- سبق مناقشة نظرية المصادر، وعرفنا أن النُقَّاد قد اختلفوا في عدد المصادر، فبينما قال البعض بمصدرين فقط ارتفع البعض بالمصادر إلى ثلاثين مصدرًا، وهاك باختصار شديد فحوى هذه النظريات المختلفة:

أ - نظرية المصادر القديمة: وقالت بأن التوراة استمدت مادتها من مصدرين، وهما اليهوي " J " والإيلوهيمي " E " ومن روادها " هينج فيتر " H. B. Witter في بداية القرن الثامن عشر، و" جان استروك " Jeen Istruc (1684 - 1766م) و" ايخهورن " J. G. Eichern (1752 - 1827م) و" الكسندر جيدس " Alexander Geddes في نهاية القرن الثامن عشر.



ب- نظرية المصادر غير الكاملة: التي توسعت في عدد المصادر إلى نحو ثلاثين مصدرًا، ومن روادها " فاتير " Vater في بداية القرن التاسع عشر، و" هارتيمان " Hartman في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر.



جـ- نظرية التكميل: لصاحبها ايولد H. G. Ewold (1803 - 1875م) والذي اعتقد بأن التوراة كُتبت من مصدر واحد ثم أُدخل إليها إضافات وتكميلات فعرفت بنظرية الإضافات. ثم هدمها إيوالد نفسه سنة 1855م معتبرًا أن التوراة استمدت مادتها من المصدرين الإيلوهيمي واليهوي فقط، وبذلك عاد إلى نظرية المصادر القديمة.



د - نظرية الوثائق الحديثة: والتي أضافت مصدرين آخرين لليهوي والإيلوهيمي، وهما التثنوي " D " والكهنوتي " P"، ومن روادها روبرتسون E. Robertson، و" فون راد " G. Von Rad، و" ويلهلهم دي فيت " W. Wette (1780 - 1849م) و" ريم " E. Riehm وربطوا بين سفر التثنية وسفر أرميا النبي، مما دفع البعض إلى القول أن الذي كتب سفر التثنية هو أرميا النبي، وقد كتبه وأخفاه في الهيكل، حتى اكتشفه حلقيا الكاهن (2 مل 22: 8) وذلك ليسبغ الصفة الشرعية على الإصلاحات التي يقوم بها يوشيا الملك الصالح بينما تصوَّر البعض مثل " جيمس فريزر " أن الكاتب مجهول، فيقول " كما إنهم يقولون أنه مهما بلغ جهلنا بمؤلف سفر التثنية إلاَّ أنه لاشك أنه كان مُصلحًا نزيهًا، مدفوعًا بدافع الحب الصادق لبلده، ورغبة مخلصة في الإصلاح الديني والأخلاقي الخالص أنه كتبه بدافع التأثير المُلهَم بكبار أنبياء القرن الثامن وهم عاموس وهوشع وإشعياء... وقد كان من الطبيعي، لكي يُقنع سامعيه وقراءه بهذه المبادئ أن يستغرق في الانفعال الجاد بل الدفاع الشجوي الذي هو أقرب إلى حيوية الخطيب وحماسه منه إلى هدوء رجل القانون وصرامته... تكاد ترى عينيه المضطرمتين وملامحه المتلهفة التي تلاحق نبرات صوته الجهوري... وليس في العهد القديم منافس يقف مع هذا الخطيب على قدم المساواة"(15). أما القائلين بالمصدر الكهنوتي ومن بينهم "ادوارد ريوس" E. Reuss فقد ربطوا بين سفر اللاويين وسفر حزقيال النبي، وقالوا أن كاتب سفر اللاويين هو حزقيال النبي.

وظهرت نظرية يوليوس فلهاوزن J. Wellhausen (1844 - 1918) والتي سادت لزمن طويل ومازال صداها يتردد حتى الآن في جنبات كتب النُقَّاد، وقد وضع فلهاوزن نظريته على أساس تاريخي، فأرجع المصدر اليهوي " J " إلى 950 - 850 ق.م.، وقال أن الذي وضعه شخص من مملكة يهوذا بقصد تمجيد مُلك داود وتعظيم مكانة أورشليم وكهنوت هارون، ونادى هذا المصدر بمركزية العبادة في هيكل سليمان، وفيه نرى الكاتب يُظهر يهوه بالصفات البشرية، فيتمشى في الجنة، ويتكلم مع آدم، ويأكل مع إبراهيم... إلخ. كما أرجع فلهاوزن المصدر الإيلوهيمي " E " إلى 850 - 750 ق.م.، وقال أن الذي وضعه شخص أو أكثر من مملكة السامرة بقصد إظهار إمكانية العبادة في أي مكان، وقد أظهر الكاتب ايلوهيم المتسامي الذي يتعامل مع الإنسان من خلال الرؤى والأحلام أو الملائكة، وأرجع فلهاوزن المصدر التثنوي " D " إلى 623 ق.م. في عصر يوشيا الملك، وذلك لوجود بعض التشابه بين ما جاء في سفر التثنية (تث 12: 1 - 7) ومع ما جاء في ملوك الثاني (2 مل 23: 4 - 6) وأرجع فلهاوزن المصدر الكهنوتي " p " إلى 500 - 450 ق.م. والذي يتمثل في الجزء الأخير من سفر الخروج (إصحاحات 25، 31، 35، 40) بالإضافة لسفر اللاويين والجزء الأكبر من سفر العدد، وادعى فلهاوزن أن حزقيال النبي هو الذي كتب سفر اللاويين، وفي سنة 400 ق.م. جاء عزرا ودمج هذه المصادر الأربعة فظهرت التوراة في صورتها الحالية.



هـ- نظرية النقد التقليدي التاريخي: وظهرت في بداية القرن العشرين، وعادت بنا إلى الأصل، فنادت بالعودة إلى الفكر التقليدي الأصيل بأن موسى النبي هو كاتب التوراة، ومن رواد هذه النظرية " إينجيل " Engell سنة 1945م.

ولخص ليفنجستون نتائج نظرية المصادر والتي تتمثل في الآتي(16):

1- هناك أجزاء صغيرة من التوراة ترجع للعصر الموسوي.

2- الذين يقبلون نظرية فلهاوزن يعتقدون أن أسماء الرجال والنساء في أسفار التوراة ليست أسماء لأشخاص حقيقيين، بل أسماء أبطال مثاليين.

3- التواريخ التي وردت في التوراة ليست تواريخ حقيقية إنما تُظهر تاريخ مملكة إسرائيل قبل الانقسام.

4- لم يعتقد اليهود بوحدانية الله، ولكن كهنة ما بعد السبي هم الذين جعلوهم وكأنهم يؤمنون بإله واحد.

5- لم يتكلم الله مع أي شخص في التوراة، ولكن الكهنة هم الذين أعطوا هذا الانطباع.

6- عدد قليل جدًا من قوانين التوراة يرجع إلى فترة ما قبل عصر الملوكية.

7- عدد قليل جدًا من الممارسات الدينية يرجع إلى فترة ما قبل عصر الملوكية.

8- لم يكن لدى اليهود خيمة اجتماع كما ذكر سفر الخروج.

9- كل المعجزات التي ذكرت لخلاص بني إسرائيل من أرض مصر غير صحيحة.

10- لا توجد وحدة بين أسفار التوراة الخمسة.

St-Takla.org Divider of Saint TaklaHaymanot's website فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

وقد انتهينا إلى رفض نظرية المصادر للأسباب الآتية:

1- يتجاهل أصحاب نظرية المصادر تأكيدات الكتاب المقدَّس على أن موسى النبي هو كاتب التوراة بشهادة النصوص الواردة في التوراة ذاتها، وبشهادة رجال العهد القديم والعهد الجديد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وفوق كل شيء شهادة رب المجد يسوع الذي نسب التوراة إلى موسى مرارًا وتكرارًا، وموسى النبي هو الذي لديه خبرة بجغرافية مصر وسيناء، فأشار لبعض المدن المصرية ومواقعها الجغرافية مثل مدينتي فيثوم ورعمسيس (خر 1: 11) وسكوت (خر 12: 37) وإيثام التي في طرف برية سيناء (خر 13: 20) وفم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون (خر 14: 2) واستخدم بعض الكلمات المصرية مثل " أُبرك" (تك 41: 43) أي " أركعوا " واستخدم بعض الموازين وبعض المكاييل المصرية مثل الأيفة، واستخدم بعض الأسماء المصرية مثل " فوطيفار" (تك 39: 1) و" صفنات فعنيح" و"أسنات" و"فوطي فارع" (تك 41: 45) وذكر بعض العادات المصرية مثل عادة من يريد أن يكرمه الملك يمنحه الخاتم الملكي ويلبسه ثياب بوص ويجعل طوقًا من ذهب في رقبته (تك 41: 42) وأن المصريين لا يأكلون مع العبرانيين (تك 43: 32)..



2- اعتمد أصحاب نظرية المصادر على الافتراضات والاحتمالات والتخمينات، فأصبح مجال دراسة هذا الموضوع يعتمد أساسًا على التخمين، فلا يوجد رأي واضح وصريح لديهم عمن هو الذي كتب التوراة، أو على الأقل من هم الذين كتبوا المصادر التي تهيؤها، فعلى سبيل المثال نلاحظ الآتي:

أ - أنكر " توماس هوبز " سنة 1658م و" سبينوزا " سنة 1670م نسبة التوراة لموسى النبي، وقالا أن الأسفار من التكوين حتى الملوك من وضع عزرا الكاهن.

ب- إدعى " ريتشارد سيمون " بأن التوراة كتبها إنسان استعان بمذكرات لموسى النبي.

جـ- قال " جان استروك " أن موسى هو الذي كتب التوراة، ولكنه استعان بمصدرين سابقين.

د - قال " ايخهورن " أن موسى النبي كتب سفري التكوين والخروج معتمدًا على مصدرين، ثم جاء شخص آخر فأعاد صياغة ما كتبه موسى النبي.

هـ- قال " جيدس " سنة 1792م إن الكتاب المقدَّس وصل إلينا كأجزاء متفرقة، وأن التوراة كُتبت في عصر سليمان في أورشليم.

و - توسع " فاتير " سنة 1805م و" هارتيمان " سنة 1831م في نظرية المصادر حتى وصلا إلى ثلاثين مصدرًا اعتمد عليها كاتب التوراة.

ز - وضع " أيولد " سنة 1838م نظرية التكميل، وهدمها سنة 1855م وعاد وأقرَّ أن موسى هو الذي كتب التوراة معتمدًا على مصدرين.

ح - أضاف " ريم " سنة 1854م المصدر التثنوي وأرجع تاريخه إلى قبل سنة 621 ق.م. بقليل.

ط - أضاف " ريوس " سنة 1854م المصدر الكهنوتي.

ى- وضع " فلهاوزن " نظريته في المصادر الأربعة، وقال أن عزرا قام بجمع هذه المصادر سنة 400 ق.م.



3- البساطة الواضحة في التوراة تُكذب الرأي القائل بأن الذي حرَّر التوراة في صورتها النهائية أخذ من أربعة مصادر مختلفة، وكل مصدر كتبه شخص غير الآخر، وفي زمن مختلف عن الآخر.





4- كثير من علماء الكتاب إنتقدوا نظرية المصادر مثل " فيجوركس " F. Vigouroux، و" كورنيلي " R. Cornely، و" داهس " Dahse، و" لور " Lohr، و" كيتيل " G. Kittle و" سترنبرج " Sternberg، و" ب. فولز " P. Volz، و" رودلف " W. Rudolph، و" كاسيتو " U. Casuto، و" إينجيل " Engell(17).





5- سبق مناقشة الأدلة التي قامت عليها نظرية المصادر سواء الأدلة اللغوية كاختلاف الأسماء الإلهية، واختلاف الأسلوب الأدبي، واختلاف الألفاظ والأسماء، أو الأدلة الموضوعية مثل التكرارات، والأمور التي تبدو متناقضة، أو الأدلة التشريعية التي تشمل مركزية العبادة، ووحدة المعبد، والأعياد، والذبائح والتقدمات، والنظام الكهنوتي، فمن يرغب التوسع في هذا الموضوع له أن يرجع إليها(18).





6- لا ينبغي الحكم على الأدب الشرقي القديم بقواعد الأدب الغربي الحديث كما فعل هؤلاء النُقاد، وقد جاء في دائرة المعارف الكتابية أن " محاولة دراسة الأدب الشرقي في الكتاب المقدَّس بتطبيق قواعد ومعايير الأدب الغربي لا تقل خطورة عن محاولة الحكم على الأدب الغربي بتلك الخصائص المميزة للأدب الشرقي القديم... إن معنى اللغة في أي أدب إنما هو المعنى الذي فهمه به الذين قالوه، ولهذا فطرق النقد الحديثة من تحليل الكلمات وتركيب الجمل وأساليب التفكير، لكي تكون جديرة بالثقة، لا بُد لها من الرجوع إلى الأساليب التاريخية والاعتماد عليها"(19).





7- لقد ساهمت الاكتشافات الأثرية بقدر كبير في هدم آراء النُقاد، فيقول " مير بديث كلاين".. " قصة القرن العشرين الخاصة بالاكتشافات الأثرية التوراتية هي قصة إسكات الجعجعة الصوتية العالية لمؤيدي فلهاوزن في العصر الحديث، من خلال الصوت الهادئ الذي ظهر من شهادة الدراسات الأثرية القديمة... الجميع الآن مضطر أن يعترف بأن السرد التوراتي عن الآباء والعهد الموسوي ملازم للألفية الثانية قبل الميلاد، وليس الألفية الأولى (كقول النُقاد) وأن التتابع الزمني لأسفار الشريعة والأنبياء قد تأكد تمامًا وبات واضحًا بلا شك"(20)(21).

ويقول " كتشن " المحاضر بجامعة ليفربول " لقد نشأت نظرية النقد الأدبي بخصوص J , E , P , D من فراغ، وهي بلا قيمة لو قارناها بالطريقة التي كان الناس يكتبون بها زمن الكتاب المقدَّس. إنها نظرية وهمية لا تتماشى مع بيئة الكتاب المقدَّس في الشرق الأوسط، وعندما يُعاد تقييم كتابات التوراة في ضوء المحيط الذي تصفه التوراة، سنجد أنها متناسبة مع قراءتها. أما النظريات المبنية على افتراضات وهمية لا يساندها الواقع القديم فهي لا بُد ساقطة"(22)(23).

وقد رد العالِم اليهودي " أومبيروتو كاسوتو " على أهم خمس حجج تقوم عليها نظرية الوثائق خلال ستة فصول من كتابه " نظرية الوثائق " حيث يقول " لم أبرهن أن الحجج الخمس واهية، أولًا أن أي واحد منها فشل في أن يسند البناء، ولكني برهنت أنها ليست أعمدة بالمرة، وإنه لا وجود لها إلاَّ في عقول أصحابها، وإنها محض خيال"(24)(25).



8- نقول لإخوتنا من الكتَّاب المسلمين لماذا لا تطبقون نظرية المصادر على سور القرآن، فقد ورد اسم "الله" (ويتماثَل مع اسم ايلوهيم) في سور عديدة دون أن يستخدم اسم "الرب"، وحدث العكس أيضًا إذا استخدمت سور أخرى اسم " الرب " دون اسم "الله". فمثلًا لم يذكر اسم " الرب " في السور الآتية: 4، 9، 24، 33، 48، 49، 57، 59، 61، 62، 63، 64، 86، 88، 95، 101، 102، 103، 104، 107، 109، 111، 112، وأيضًا لم يذكر اسم "الله" في السور الآتية: 15، 32، 54، 55، 56، 68، 75، 78، 83، 87، 89، 92، 93، 94، 99، 100، 105، 106، 108، 113، 114. بل نقول أن هذا دليل حاسم ومُقنع على أن أدب اللغات السامية القديم كان قادرًا أن يستخدم اسمين من أسماء الله في مؤلف واحد


والحقيقة أن كل من رأوبين ويهوذا حاول أن ينقذ يوسف، فقام رأوبين بالخطوة الأولى وهي إقناع إخوته للتخلي عن فكرة قتل يوسف والاكتفاء بإلقائه في بئر جاف " فسمع رأوبين وأنقذه من أيديهم. وقال لا نقتله. وقال لهم رأوبين لا تسفكوا دمًا. اطرحوه في هذه البئر التي في البرية ولا تمدوا إليه يدًا" (تك 37: 21) فانصاعوا لرأيه، ولاسيما أنه أخيهم الأكبر، فألقوا بيوسف في البئر. ثم تحرك قلب يهوذا شفقة على يوسف فقال لإخوته " تعالوا فنبيعه للأسمعيليين ولا تكن أيدينا عليه لأنه أخونا ولحمنا فسمع له إخوته" (تك 37: 27) ولم يكن رأوبين هناك وقت بيع يوسف، فكل من رأوبين ويهوذا قام بخطوة في تتميم المقاصد الإلهية تجاه يوسف، وكان رأوبين يطمع في نفسه أن يعود ويخرجه من البئر ويعيده إلى أبيه، فعندما " رجع رأوبين إلى البئر وإذ يوسف ليس في البئر. فمزق ثيابه. ثم رجع إلى أخوته وقال الولد ليس موجودًا. وأنا إلى أين أذهب" (تك 37: 29-30) حقًا كان رأوبين يريد أن يرجع يوسف إلى أبيه، أما الله فقد كان له رأيًا آخر، وهو ذهاب يوسف إلى مصر، وهذا ما تم.

[Mary Naeem]

موسى النبي استخدم الاسمين منفردين كل على حدة، واستخدم الاسمين مجتمعين، ففي أول 34 آية في سفر التكوين استخدم موسى اسم " إيلوهيم " 33 مرة، وفي الـ46 آية التالية استخدم موسى " يهوه ايلوهيم " 20 مرة، وفي الـ25 آية التي تليها استخدم موسى اسم " يهوه " 10 مرات(10) والحقيقة أيضًا أن لكل اسم دلالته، فاسم " ايلوهيم " هو الاسم الشائع لله، ويشير لله الخالق في كمال قوته، ولذلك عندما تكلم موسى النبي عن خلقة الكون ذكر اسم ايلوهيم، وأيضًا عندما كان موسى النبي يتناول تقليدًا عالميًا أو حدثْ خاص بشخص غير يهودي كان يستخدم أيضًا اسم ايلوهيم. أما اسم "يهوه" فهو يشير لله القوي من جهة علاقته مع شعبه، فهو صديق الإنسان، وهو الإله الشخصي للآباء، فهو الاسم الخاص بإله إسرائيل، فعندما كان يتحدث موسى النبي عن علاقات الله مع شعبه كان يذكر اسم يهوه، وعندما كان يتناول الموضوع الحديث عن تقاليد إسرائيل كان يستخدم أيضًا اسم يهوه، فيقول ماكنتوش " لقب الله -تبارك اسمه- كمن هو " ايلوهيم " هو اللقب أو الاسم الكريم الذي يتفق مع عملية الخلق في ذاتها، فهو الاسم الذي يُعبّر عن الله الكائن، أصل كل الكائنات، من له ملء القوة متجلية في الحكمة والصلاح. وذلك في مفارقة مع ضعف الإنسان المخلوق، وذلك كله رأيناه في مشاهد الإصحاح الأول. أما في إصحاحنا الثاني فهنالك مشاهد أخرى، فإن الله الخالق العظيم هو نفسه الخالق الأمين، وقد شاء أن يدخل في علاقة مع رأس الخليقة، ومن منطق هذه العلاقة ظهر الاسم الودود " الرب الإله" و"الرب " هو الاسم الذي يعبر عنه تعالى كالواجب الوجود، السرمدي الإله الحقيقي لأولئك الذين على الأرض، والذين عرَّف لهم نفسه كإله العهد الذين عليهم أن يسيروا أمامه... ومن هنا، ففي وصف الخليقة ابتداء وانتهاء نقرأ عن " ايلوهيم " فقط، كمن يمنح الوجود للسموات والأرض وكل ما فيها. وحينما شاء تبارك اسمه أن يقيم روابط أبدية على الأرض نقرأ عنه كمن هو " الرب الإله " أي " يهوه ايلوهيم " ذلك أننا في الإصحاح الثاني لا نجد سوى الإنسان، ليس فقط كمخلوق، بل كمن جبله الرب الإله في شركة مباشرة معه تعالى ولو كان جسده من تراب".

ويقول " ديفيد أتكنسون".. " في الإصحاح الأول، نقرأ أنه " الله " وفي (تك 2: 4) نراه " الرب الإله " وكلمة " الرب " جاءت تمثل اسم الله بحسب العهد " يهوه " Yahweh وبالتالي، فإن مركز اهتمامنا لم يعد المنظور الكوني عن (الواحد) الذي خلق النجوم، بل أُلفة الشركة مع (الواحد) الذي يدعو الإنسان باسمه"(12).

ويقول جوش مكدويل " عمومًا، فإن " يهوه " يُستخدم عندما يكون الله هو الإله الخاص بإسرائيل ويشار إليه على أنه فوق الآلهة الغريبة، وعند التحدث عن تاريخ الآباء، بينما من الناحية الأخرى فإن ايلوهيم يعطي صورة كونية مجردة لله"(13) كما يقول جوش مكدويل أيضًا " ولقد طبق أرشر هذا على الإصحاحات الأولى من سفر التكوين. إن الدراسة بعناية لاستخدام يهوه وايلوهيم في سفر التكوين سوف تكشف الغرض الذي كان في ذهن الكاتب. ايلوهيم تشير إلى الله الخالق العظيم وسيد الكون، هكذا يكون اسم ايلوهيم مناسبًا لتكوين الإصحاح الأول، لأن الله يكون في دور الخالق العظيم. بينما يهوه يكون اسم الله عندما يكون مرتبطًا بالعهد، هكذا في تكوين الإصحاح الثاني، يُستخدم اسم يهوه على نطاق واسع لأن الله يتعامل مع آدم وحواء في علاقة عهد. في تكوين الإصحاح الثالث عندما ظهر الشيطان يتغير اسم الله مرة أخرى إلى ايلوهيم، لأن الله لا يرتبط بالشيطان بعلاقة عهد، هكذا فإن كلا من الشيطان وحواء يُشيران لله على أنه ايلوهيم، ويتغير الاسم مرة أخرى إلى يهوه عندما ينادي على آدم (تك 3: 9) ويؤنب حواء (تك 3: 13) وعهد الله هو الذي وضع اللعنة على الحيَّة (تك 3: 14)"

[Mary Naeem]

موسى النبي هو كاتب التوراة بشهادة النصوص الواردة في التوراة ذاتها، وبشهادة رجال العهد القديم والعهد الجديد، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وفوق كل شيء شهادة رب المجد يسوع الذي نسب التوراة إلى موسى مرارًا وتكرارًا، وموسى النبي هو الذي لديه خبرة بجغرافية مصر وسيناء، فأشار لبعض المدن المصرية ومواقعها الجغرافية مثل مدينتي فيثوم ورعمسيس (خر 1: 11) وسكوت (خر 12: 37) وإيثام التي في طرف برية سيناء (خر 13: 20) وفم الحيروث بين مجدل والبحر أمام بعل صفون (خر 14: 2) واستخدم بعض الكلمات المصرية مثل " أُبرك" (تك 41: 43) أي " أركعوا " واستخدم بعض الموازين وبعض المكاييل المصرية مثل الأيفة، واستخدم بعض الأسماء المصرية مثل " فوطيفار" (تك 39: 1) و" صفنات فعنيح" و"أسنات" و"فوطي فارع" (تك 41: 45) وذكر بعض العادات المصرية مثل عادة من يريد أن يكرمه الملك يمنحه الخاتم الملكي ويلبسه ثياب بوص ويجعل طوقًا من ذهب في رقبته (تك 41: 42) وأن المصريين لا يأكلون مع العبرانيين (تك 43: 32).

[Mary Naeem]

أن كل من رأوبين ويهوذا حاول أن ينقذ يوسف، فقام رأوبين بالخطوة الأولى وهي إقناع إخوته للتخلي عن فكرة قتل يوسف والاكتفاء بإلقائه في بئر جاف " فسمع رأوبين وأنقذه من أيديهم. وقال لا نقتله. وقال لهم رأوبين لا تسفكوا دمًا. اطرحوه في هذه البئر التي في البرية ولا تمدوا إليه يدًا" (تك 37: 21) فانصاعوا لرأيه، ولاسيما أنه أخيهم الأكبر، فألقوا بيوسف في البئر. ثم تحرك قلب يهوذا شفقة على يوسف فقال لإخوته " تعالوا فنبيعه للأسمعيليين ولا تكن أيدينا عليه لأنه أخونا ولحمنا فسمع له إخوته" (تك 37: 27) ولم يكن رأوبين هناك وقت بيع يوسف، فكل من رأوبين ويهوذا قام بخطوة في تتميم المقاصد الإلهية تجاه يوسف، وكان رأوبين يطمع في نفسه أن يعود ويخرجه من البئر ويعيده إلى أبيه، فعندما " رجع رأوبين إلى البئر وإذ يوسف ليس في البئر. فمزق ثيابه. ثم رجع إلى أخوته وقال الولد ليس موجودًا. وأنا إلى أين أذهب" (تك 37: 29-30) حقًا كان رأوبين يريد أن يرجع يوسف إلى أبيه، أما الله فقد كان له رأيًا آخر، وهو ذهاب يوسف إلى مصر، وهذا ما تم.

[Mary Naeem]

من اشترى يوسف، المديانيون (تك 37: 26)
أم الإسماعيليون (تك 37: 28)؟
وهل تمت الصفقة خارج مصر (تك 37: 28) أم داخل مصر (تك 39: 1)؟


كل من الإسماعيليين والمديانيين من نسل إبراهيم، وكانوا يعيشون في بيئة واحدة، فأغلب الظن أن القافلة كانت مملوكة للإسماعيليين، بينما كان معظم العاملين فيها من المديانيين.



2- تمت صفقتان بالنسبة لبيع يوسف:

الأولى: بين أخوة يوسف والإسماعيليين، حيث بيع يوسف بعشرين من الفضة، وقد تمت خارج مصر.

الثانية: بين الإسماعيليين وفوطيفار، وهذه تمت في مصر.



3- يقول نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي " ليس الإسماعيليون والمديانيون شعبًا واحدًا. فإن الإسماعيليين هم من نسل إسماعيل بن إبراهيم من جاريته هاجر المصرية (تك 25: 12) وكان لإسماعيل اثنا عشر ولدًا صاروا رؤساء قبائل (تك 17: 20؛ 25: 16) أما المديانيون فهم من نسل مديان بن إبراهيم من زوجته قطورة (تك 25: 2، 4).

وقد كانت قبائل الإسماعيليين تسكن الجزء الشمالي من شبه جزيرة العرب على حدود فلسطين وأرض ما بين النهرين، وقد عُرفوا أنهم تجار رُحَّل ينتقلون من مكان إلى آخر. أما المديانيون فكانت أرضهم تمتد من خليج العقبة إلى موآب وطور سيناء، وكانوا يتاجرون مع فلسطين ولبنان ومصر، وقد سكن موسى بينهم فترة أربعين سنة قبل أن يدعوه الله لقيادة بني إسرائيل (خر 2: 15 - 22) ولما كان الإسماعيليون أعظم قبائل بلاد العرب، لذلك أُطلق اسمهم على قبائل المديانيين وغيرهم لإتحادهم معهم ولأنهم أقل منهم شهرة"(2).



4- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " كان الإسماعيليون من سكان مديان، وكان تجار القافلة التي اشترت يوسف خليطًا من الشعبين، والشعبان هما من أولاد إبراهيم، ويبدو أنه قد حدث تزاوج واسع بين المديانيين والإسماعيليين، واختلطت القبيلتان (تك 37: 25 - 28، 36؛ قض 8: 24). ويتفق معظم العلماء على أن بلاد مديان كانت تطلق على المنطقة الواقعة حول خليج العقبة، وتزوج موسى صفورة ابنة يثرون كاهن مديان (خر 2: 16 - 21)"

5- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " التجار الذين اشتروا يوسف من إخوته كانوا من المديانيين، وجاء وصفهم بالإسماعيلين، لأنه كان قد حدث تزاوج واسع بين المديانيين والإسماعيليين، واختلطت القبيلتان، ونظرًا لأن الإسماعيليين كانوا من أعظم قبائل بلاد الغرب لذلك أُطلق اسمهم على المديانيين "

[Mary Naeem]

كل من الإسماعيليين والمديانيين من نسل إبراهيم،
وكانوا يعيشون في بيئة واحدة، فأغلب الظن أن القافلة كانت
مملوكة للإسماعيليين، بينما كان معظم العاملين فيها من المديانيين.

- تمت صفقتان بالنسبة لبيع يوسف:

الأولى: بين أخوة يوسف والإسماعيليين،
حيث بيع يوسف بعشرين من الفضة، وقد تمت خارج مصر.

الثانية: بين الإسماعيليين وفوطيفار، وهذه تمت في مصر.

[Mary Naeem]

" ليس الإسماعيليون والمديانيون شعبًا واحدًا. فإن الإسماعيليين هم من نسل إسماعيل بن إبراهيم من جاريته هاجر المصرية (تك 25: 12) وكان لإسماعيل اثنا عشر ولدًا صاروا رؤساء قبائل (تك 17: 20؛ 25: 16) أما المديانيون فهم من نسل مديان بن إبراهيم من زوجته قطورة (تك 25: 2، 4).

وقد كانت قبائل الإسماعيليين تسكن الجزء الشمالي من شبه جزيرة العرب على حدود فلسطين وأرض ما بين النهرين، وقد عُرفوا أنهم تجار رُحَّل ينتقلون من مكان إلى آخر. أما المديانيون فكانت أرضهم تمتد من خليج العقبة إلى موآب وطور سيناء، وكانوا يتاجرون مع فلسطين ولبنان ومصر، وقد سكن موسى بينهم فترة أربعين سنة قبل أن يدعوه الله لقيادة بني إسرائيل (خر 2: 15 - 22) ولما كان الإسماعيليون أعظم قبائل بلاد العرب، لذلك أُطلق اسمهم على قبائل المديانيين وغيرهم لإتحادهم معهم ولأنهم أقل منهم شهرة"


نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي

[Mary Naeem]

" كان الإسماعيليون من سكان مديان، وكان تجار القافلة التي اشترت يوسف خليطًا من الشعبين، والشعبان هما من أولاد إبراهيم، ويبدو أنه قد حدث تزاوج واسع بين المديانيين والإسماعيليين، واختلطت القبيلتان (تك 37: 25 - 28، 36؛ قض 8: 24). ويتفق معظم العلماء على أن بلاد مديان كانت تطلق على المنطقة الواقعة حول خليج العقبة، وتزوج موسى صفورة ابنة يثرون كاهن مديان (خر 2: 16 - 21)"
أبونا أغسطينوس الأنبا بولا


- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " التجار الذين اشتروا يوسف من إخوته كانوا من المديانيين، وجاء وصفهم بالإسماعيلين، لأنه كان قد حدث تزاوج واسع بين المديانيين والإسماعيليين، واختلطت القبيلتان، ونظرًا لأن الإسماعيليين كانوا من أعظم قبائل بلاد الغرب لذلك أُطلق اسمهم على المديانيين "