وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يا رب في هدوء هذه اللحظة، أطلب حضورك
معترفًا بك كمصدر لكل حكمة وفهم.
أرشد خطواتي يا رب وسط تعقيدات هذا العالم.
مثل منارة ترشد السفن عبر المياه الغادرة، أنر طريقي بنورك الإلهي. امنحني الفطنة لأتعرف على العلامات التي تضعها أمامي، والشجاعة لأتبع طريقك، حتى عندما ينحرف عن خططي...
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب في لحظات اتخاذ القرار، كبيرها وصغيرها،
دع روحك القدوس يهمس في قلبي، غارسًا فيه السلام والهداية.
ساعدني على أن أثق ليس فقط بفهمي، بل أن أعتمد عليك،
عالمًا أنك تقودني إلى سبل البر من أجل اسمك.
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب إنّ طلب البركة والهداية الإلهية لا يقتصر على انتظار
الإشارات أو التوجيهات من السماء، بل هو تهيئة قلوبنا للإصغاء
والاستجابة للرسائل الخفية التي تُوجّه دروبنا نحو إرادة الله.
وبذلك، ننطلق في رحلة إيمان، لا بمفردنا، بل يقودنا المرشد
الأعظم، ليضمن لنا عدم الضياع حتى في متاهات الحياة.
هذه الصلاة تُعمّق صلتنا بالبوصلة الإلهية
فتُؤمّن لنا ثبات خطواتنا وحقّ وجهتنا...
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب عزز النمو الروحي الشخصي والتفاهم.
وشجع على علاقة أوثق وأكثر حميمية مع الله.
اعطينا المزيد من السلام والهدف والاتجاه في الحياة.
ساعد لأولئك الذين يعانون من الشك أو أزمة الإيمان.
أبعد عنا الإحباط إذا لم تتحقق توقعات التنوير بسرعة...
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب الاستنارة الروحية في السياق المسيحي تشبه الشروع
في رحلة نحو مدينة مضيئة. قد يلتوي الطريق وينعطف،
ويكتنفه الضباب أحيانًا، لكن الوعد بالوصول إلى مكان من الفهم
القوي والقرب من الله يدفعنا إلى الأمام.
تهدف هذه الصلاة إلى أن تكون بمثابة بوصلة ترشد المؤمنين
عبر الوديان والجبال في رحلتهم الروحية. إنها تسعى إلى تلك
المدينة المشعة بالاستنارة حيث يتعايش الإيمان والفهم..
أمين.

[Mary Naeem]

كيف يدخل فارص وزارح في جماعة الرب،
بينما الشريعة تقول "لا يدخل ابن زنى في جماعة الرب.
حتى الجيل العاشر لا يدخل منه أحد من جماعة الرب.
لا يدخل عموني ولا موابي في جماعة الرب. حتى الجيل العاشر
لا يدخل منهم أحد في جماعة الرب إلى الأبد" (تث 23: 2-3)؟
بل كيف يصير فارص جدًا لداود النبي وللسيد المسيح


إن كان الأستاذ علاء أبو بكر يستنكر ولادة داود من نسل الزناة، فلماذا يقبل ولادة رسول الإسلام من نسل المشركين، مع أن القرآن يعتبر أن الشرك أعظم الخطايا " إن الله لا يغفر أن يُشرَك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يُشرك بالله فقد افترى إثمًا عظيمًا" (سورة النساء 4: 48)، وحتى عندما تشفع رسول الإسلام لوالديه وعمه لم تُقْبَل شفاعته "ما كان للنبي والذي آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قُربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم. وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلاَّ من موعده وعدها إياه فلما تبيَّن له أنه عدو الله تبرأ منه.." (سورة التوبة 9: 114) وروى الطبري وابن الجوزي عن بريدة قال كل واحد منهما أن محمدًا مرَّ بقبر أمه فتوضأ وصلى ركعتين، ثم بكى فبكى الناس لبكائه، ثم انصرف إليهم فقالوا ما أبكاك؟ قال مررت بقبر أمي فصليت ركعتين ثم استأذنت ربي أن أستغفر لها فنُحيتُ فبكيتُ. ثم عدت فصليت ركعتين فاستأذنت ربي أن أستغفر لها فزُجرت زجرًا..



2- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " لم تكن هذه الشريعة التي تحرم دخول ابن الزنى في جماعة الرب قد حُدّدت بعد، لأن شريعة موسى جاءت بعد يهوذا بمئات السنين، والشريعة لم تمنع أبناء الزنى من الزواج إنما منعتهم من الكهنوت".



3- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " في عهد يهوذا لم تكن الشريعة قد أُعطيت بعد، وبالتالي لم يكن هناك التزام بما فيها. ومثال لذلك أن شريعة الختان أُعطيت لإبراهيم علامة الدخول في عهد مع الله، فهل الأبرار قبل ذلك يُعتبروا مخالفين لهذه الشريعة لأنهم لم يختتنوا..؟ كلاَّ. أما أن السيد المسيح جاء من نسل فارص، فهذا ليس محل نقد، لأنه جاء من نسل آدم وحواء، وهما أصحاب أول مخالفة للوصية، وبمخالفتهما دخل الموت والخطية إلى العالم.

وما ورد في (تث 23: 3) يخص العمونيون والموآبيون عُبَّاد الأصنام، وقد كانوا يمارسون الزنا كجزء من العبادة فلا يجوز أن يدخل أحد منهم في جماعة الرب إلاَّ بعد مضي مدة طويلة، حتى يكون قد نسى عباداته الوثنية لئلا يفسد شعب الله، وهذا لا ينطبق على داود النبي ولا على السيد المسيح الإله المتجسد. كما أن الإنسان التائب يستطيع أن يلتقي بالله وهو يقبل توبته، أما المستبيح الشر فلا يمكن أن يترآى أمام الله ".



4- يقول الأستاذ الدكتور يوسف رياض " ما جاء في سفر التثنية 23: 2 جاء على يد موسى النبي أي بعد أكثر من 430 سنة على واقعة يهوذا وثامار. لذلك لا ينطبق على موضوع يهوذا، فبدون نص لا توجد جريمة".



5- يقول الدكتور ملاك شوقي إسكاروس " إن اسم فارص عبري معناه " اقتحام " وهو اسم أحد التوأمين اللذين ولدتهما ثامار ليهوذا بن يعقوب حماها... أما مجيء السيد المسيح من نسل فارص فهو انتساب الرب بالجسد للبشرية الساقطة، وهذا دليل على محبته للبشرية، والسيد المسيح لم يولد كباقي الناس من أب وأم بشريين، وظهور المسيح بيننا نحن الخطاة لا يُنقص من مقامه الإلهي، بل كما يقول بعض آباء الكنيسة أن الشمس تشرق على القاذورات فتعمل على تطهيرها وتنقيتها دون أن ينقص هذا من بهائها، هكذا الرب في تأنسه طهَّر البشرية وقدَّسها دون أن يكون لهذا مساس بعظمة لاهوته"

[Mary Naeem]

" ما جاء في سفر التثنية 23: 2 جاء على يد موسى النبي أي بعد أكثر من 430 سنة على واقعة يهوذا وثامار. لذلك لا ينطبق على موضوع يهوذا، فبدون نص لا توجد جريمة".

- يقول الدكتور ملاك شوقي إسكاروس " إن اسم فارص عبري معناه " اقتحام " وهو اسم أحد التوأمين اللذين ولدتهما ثامار ليهوذا بن يعقوب حماها... أما مجيء السيد المسيح من نسل فارص فهو انتساب الرب بالجسد للبشرية الساقطة، وهذا دليل على محبته للبشرية، والسيد المسيح لم يولد كباقي الناس من أب وأم بشريين، وظهور المسيح بيننا نحن الخطاة لا يُنقص من مقامه الإلهي، بل كما يقول بعض آباء الكنيسة أن الشمس تشرق على القاذورات فتعمل على تطهيرها وتنقيتها دون أن ينقص هذا من بهائها، هكذا الرب في تأنسه طهَّر البشرية وقدَّسها دون أن يكون لهذا مساس بعظمة لاهوته"

[Mary Naeem]

قال كوسيدوفسكي أن يوسف كان متكبرًا متعاليًا كثير المديح لنفسه يتبختر في البيت بثيابه الفخمة وشعره المصفف... إلخ... فهل رآه كوسيدوفسكي بهذه الصورة..؟! هل قرأ عنه في أي سجل وإذ هو بهذه الأوصاف..؟!! لقد كان يوسف يتيم الأم، إنسانًا متواضعًا محبًا مطيعًا أمينًا عفيفًا... عندما طلب منه أبوه أن يفتقد سلامة إخوته ظهرت طاعته لأبيه ومحبته لإخوته وأمانته في البحث عنهم، حتى لو ضل الطريق بمفرده " فقال إسرائيل ليوسف أليس إخوتك يرعون عند شكيم. تعالَ فأرسلك إليهم. فقال هآنذا... فوجده رجل وإذ هو ضال في الحقل. فسأله الرجل قائلًا ماذا تطلب. فقال أنا طالب إخوتي. أخبرني أين يرعون. فقال الرجل قد ارتحلوا من هنا. لأني سمعتهم يقولون لنذهب إلى دوثان. فذهب يوسف وراء إخوته فوجدهم في دوثان" (تك 37: 13 - 17).
لو كان يوسف بهذه الصورة من الكبرياء والأنانية والحقد الدفين، فكيف ينجح في كل ما يعمله " لأن الرب كان معه ومهما صنع كان ينجحه" (تك 39: 23).

[Mary Naeem]

قال كوسيدوفسكي أن يوسف كان يراقب إخوته ليشي بهم عند
أبيهم، والحقيقة أن يوسف لم يراقبهم ولم يتصنت عليهم،
بل أن إخوته أبناء بلهة وزلفة تكلموا في العلن بطريقة
غير لائقة عن أبيهم يعقوب، فاستاء من كلامهم وشكاهم لأبيه.
لو كان يوسف متكبرًا محبًا لذاته متبخترًا أنانيًا،
فكيف يقف ضد سطوة الخطية، وكيف تكون له هذه الوقفة القوية
العنيدة أمام امرأة سيده، ويرفض ارتكاب الشر،
حتى لو كان الثمن سجنه أو موته ؟!

[Mary Naeem]

قال كوسيدوفسكي أن يوسف كان يُظهِر نفسه أنه أذكى من إخوته، ولم يمضي يومًا واحدًا دون أن يزعجهم بموقف من مواقفه ولاسيما أحلامه، والحقيقة أن يوسف كان إنسانًا مسالمًا طيب القلب، الذي على قلبه على لسانه، ومن بساطته ذكر الحلمين اللذين رآهما لأبيه وإخوته، دون أن يقصد قط أن يؤذي مشاعر أحد منهم، ولو كان يقصد أن يسئ لإخوته، فهل قصد أيضًا أن يسئ لأبيه الذي يحبه؟! فما ذكره يوسف يخص إخوته وأبيه وأمه أيضًا، وقص يوسف الحلم بالكامل لم يحذف منه شيئًا تحسبًا لمشاعر أبيه. ولا يوجد في الكتاب ما يشير إلى أن يوسف كان مصدر نقد لإخوته كل يوم.
لو كان يوسف يحقد على إخوته بشدة ولا يبالي بمشاعرهم، ألم تكن تتوطد هذه المشاعر في قلبه، ولاسيما بعد محاولة اغتياله أو التخلص منه؟ كيف يصفح عن إخوته، بل ويعزيهم ويطيب خاطرهم ويحتضنهم ويبكي أمامهم " أنا يوسف أخوكم الذي بعتموه إلى مصر. والآن لا تتأسفوا لأنكم بعتموني إلى هنا. لأنه لاستبقاء حياة أرسلني الله قدامكم... فالآن ليس أنتم أرسلتموني إلى هنا بل الله" (تك 45: 4 - 8)