وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف يقول سفر التكوين عما يضمره عيسو "وقال عيسو في قلبه"
(تك 27: 41)
أنه صار معلومًا "فأخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها البكر"
(تك 27: 42)؟
وهل أولاد الأنبياء يلجأون إلى القتل مثل أولاد الشوارع ليستردوا حقوقهم؟


يقول الكتاب أن عيسو عندما علم بما فعله يعقوب "صرخ صرخة عظيمة ومُرَّة جدًا" (تك 27: 34) ولا بُد أن هذه الصدمة التي تلقاها عيسو قد غيرت مشاعره تجاه أخيه يعقوب، وقطعت أواصر المحبة والود بينهما، وبينما " قال عيسو في قلبه قربت أيام مناحة أبي. فأقتل يعقوب أخي" (تك 27: 41) فإن جميع من في البيت لاحظ نظرات عيسو التي تخفي وراءها حقدًا دفينًا، وقد يكون أحد الخدام الذين يستريح لهم عيسو قد سأله عن تجهمه وهمه وغمه وغيظه المكبوت، فباح عيسو بما في قلبه، أو لمَّح بما ينوي فعله، فأسرع هذا الخادم المحب وأخبر سيدته رفقة، ولهذا قال الكتاب " فأُخبرت رفقة بكلام عيسو ابنها البكر" (تك 27: 43) فقول الكتاب " أُخبرت... بكلام " أي أن هناك إنسان ما في البيت أو خارجه قد أخبرها بما يضمره عيسو في قلبه، وهي من جانبها بقلب الأم تأكدت من هذه الحقيقة من ملامح وسلوك عيسو الجريح.



2- نحن لا نعترف بعصمة إنسان ما، فكل إنسان معرض للخطأ سواء كان نبيًا أو ابن نبي، غير أننا نلاحظ هنا أن عيسو كان أشرف من قايين، لأن عيسو اشترى خاطر أبيه، فلم يشأ أن يقتل أخيه إلاَّ بعد موت أبيهما، بينما قايين لم يعبأ بمشاعر أبيه وأمه، كما أن عيسو عندما التقى بأخيه بعد عشرين سنة صفح عنه، ويقول الكتاب " فركض عيسو للقائه وعانقه ووقع على عنقه وقبَّله وبكيا" (تك 33: 4).



3- إن كان الأستاذ علاء أبو بكر يستنكر لجوء أبناء الأنبياء للقتل لاسترداد حقوقهم، وينأى بهم عن تصرفات أولاد الشوارع، فهل له أن يفسر لنا ماذا جرى في الغزوات الإسلامية؟!

[Mary Naeem]

من هي ابنة إيلون الحثي التي تزوجها عيسو؟
هل هي "بسمة" (تك 26: 34) أم هي "عدا" (تك 36: 2)؟
ومن هي ابنة إسماعيل التي تزوجها عيسو؟
هل هي "محلة" (تك 28: 9)
أم هي "بسمة" (تك 36: 3)؟ وهل "بسمة"
زوجة عيسو هي ابنة "إيلون الحثي" (تك 26: 3)
أم أنها ابنة إسماعيل (تك 36: 13)؟ ولماذا نسبت "أهوليبامة"
زوجة عيسو لأمها "عَنى بنت صبعون" ولم تنسب لأبيها؟


زوجات عيسو: وردت أسماءهن في ثلاثة مواضع
"ولما كان عيسو ابن أربعين سنة اتخذ زوجة يهوديت غبنة بيري الحثّي وبسمة ابنه إيلون الحثّي" (تك 26: 34).. "فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت" (تك 28: 9) وفي المرة الثالثة قال "أخذ عيسو نساءه من بنات كنعان عدا بنت إيلون الحثّي وأهوليبامة بنت عَنى بنت صبعون الحوي، وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت" (تك 36: 2-3) والتناقض الظاهري هنا مصدره هو تسمية الشخص الواحد بأكثر من اسم فمثلًا سارة تُدعى ساراي، وعيسو كان له اسم آخر وهو أدوم، وبنفس المنطق نقول أن زوجات عيسو هنَّ:

1-يهوديت بنت بيري الحثّي (تك 26: 34)
ومعنى لاسم يهوديت أي "يهودية "
وبيري أي "صاحب البئر ".

2-أهوليبامة بنت عنّى بنت صبعون الحوي (تك 36: 2)
فهي بنت عنّى حفيدة صبعون الحوى،
وكان من الممكن أن ينسب الابن أو الابنة إلى الجد،
ومعنى أهوليبامة أي "خيمة العلو ".

3-عدا بنت إيلون الحثي (تك 36: 2)
وهي الملقبة باسم بسمة بنت إيلون الحثي (تك 26: 34)
ومعنى اسم عدا أي "زينة " ومعنى اسم إيلون أي
"شجرة البلوط " ومعنى اسم بسمة أي "حرة ".

4-محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت (تك 28: 9)
وهي الملقبّة بسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت (تك 36: 3-4)
ومعنى اسم محلة "آلة طرب ".



وردت أسماء زوجات عيسو في ثلاث مواضع لسفر التكوين وهي:

أ - " ولما كان عيسو ابن أربعين سنة اتخذ زوجة يهوديت ابنه بيري الحثي وبسمة ابنة إيلون الحثي" (تك 26: 34).

ب- " فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت زوجة له على نسائه" (تك 28: 9).

جـ- " أخذ عيسو نساءه من بنات كنعان. عدا بنت إيلون الحثي وأهوليبامة بنت عَنَى بن صبعون الحوي. وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت" (تك 36: 2-3).


2- يرجع التناقض الظاهري في الأسماء إلى دعوة نفس الشخص بأكثر من اسم، فمثلًا ساراي دُعيت سارة، وعيسو كان له اسمًا آخر وهو أدوم، وبنفس المنطق نقول أن:

أ - " بسمة " ابنة إيلون الحثي (تك 26: 34)
هي " عدا " ابنة إيلون الحثي (تك 36: 2)
ومعنى اسم " بسمة " أي " حرة"،
ومعنى اسم " عدا " أي " زينة"،
ومعنى اسم " إيلون " أي " شجرة البلوط"،
فبسمة يعتبر لقب لعدا.

ب- " محلة " ابنة إسماعيل (تك 28: 9)
هي " بسمة " ابنة إسماعيل (تك 36: 3)
ومعنى اسم " محلة " أي " آلة طرب"، وقد لُقّبت باسم بسمة،
وهي أخت بنايوت بكر إسماعيل (تك 25: 13).

جـ- لم تنسب " أهوليبامة " إلى أمها
بل نسبت إلى أبيها " عَنَى " وجدها " صبعون الحوي"،
والدليل على أن عَنَى أبيها وليس أمها قول الكتاب "
وهذا ابنا صبعون أَيَّة وعَنَى هذا هو عَنَى الذي وجد الحمائم
في البرية إذ كان يرعى حمير صبعون إبيه.
وهذا ابن عَنَى ديشون وأهوليبامة
هي بنت عَنَى" (تك 36: 24-25)
ومعنى " أهوليبامة " أي " خيمة العلو".

ويجب ملاحظة أن الكتاب عندما قال " أهوليبامة بنت عَنَى بنت
صبعون الحوي" (تك 36: 2) فقد نسبها الكتاب لأبيها
" بنت عَنَى " وفي نفس الوقت نسبها إلى جدها " بنت صبعون الحوي "
وهذا أمر وارد كثيرًا في الكتاب المقدَّس، فأهوليبامة هي بنت
عَنَى (أبيها) وهي بنت صبعون (إذ نسبها الكتاب إلى جدها).



3- يقول دكتور ملاك شوقي إسكاروس " لم يكن عيسو حكيمًا في أمر زواجه لأنه اتخذ لنفسه زوجتين من بني حث، هما يهوديت ابنة بيري الحثي، ومعنى " يهوديت " أي " يهودية " ومعنى " بيري " أي " صاحب بئر"، وبسمة ابنة إيلون الحثي، ولها اسم آخر هو " عدا". أما زوجتي عيسو هاتان " فكانتا مرارة نفس لإسحق ورفقة" (تك 26: 35) فالزوجة الشريرة تهدم السلام في العائلة، وعندما " رأى عيسو أن بنات كنعان شريرات في عيني إسحق أبيه. فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت زوجة له" (تك 28: 8-9) ومحلة هذه تدعى أيضًا بسمة"

[Mary Naeem]

زوجات عيسو: وردت أسماءهن في ثلاثة مواضع
"ولما كان عيسو ابن أربعين سنة اتخذ زوجة يهوديت غبنة بيري الحثّي وبسمة ابنه إيلون الحثّي" (تك 26: 34).. "فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت" (تك 28: 9) وفي المرة الثالثة قال "أخذ عيسو نساءه من بنات كنعان عدا بنت إيلون الحثّي وأهوليبامة بنت عَنى بنت صبعون الحوي، وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت" (تك 36: 2-3) والتناقض الظاهري هنا مصدره هو تسمية الشخص الواحد بأكثر من اسم فمثلًا سارة تُدعى ساراي، وعيسو كان له اسم آخر وهو أدوم، وبنفس المنطق نقول أن زوجات عيسو هنَّ:

1-يهوديت بنت بيري الحثّي (تك 26: 34)
ومعنى لاسم يهوديت أي "يهودية "
وبيري أي "صاحب البئر ".

2-أهوليبامة بنت عنّى بنت صبعون الحوي (تك 36: 2)
فهي بنت عنّى حفيدة صبعون الحوى،
وكان من الممكن أن ينسب الابن أو الابنة إلى الجد،
ومعنى أهوليبامة أي "خيمة العلو ".

3-عدا بنت إيلون الحثي (تك 36: 2)
وهي الملقبة باسم بسمة بنت إيلون الحثي (تك 26: 34)
ومعنى اسم عدا أي "زينة " ومعنى اسم إيلون أي
"شجرة البلوط " ومعنى اسم بسمة أي "حرة ".

4-محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم أخت نبايوت (تك 28: 9)
وهي الملقبّة بسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت (تك 36: 3-4)
ومعنى اسم محلة "آلة طرب ".

[Mary Naeem]

ردت أسماء زوجات عيسو في ثلاث مواضع لسفر التكوين وهي:

أ - " ولما كان عيسو ابن أربعين سنة اتخذ زوجة يهوديت
ابنه بيري الحثي وبسمة ابنة إيلون الحثي" (تك 26: 34).

ب- " فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل
بن إبراهيم أخت نبايوت زوجة له على نسائه" (تك 28: 9).

جـ- " أخذ عيسو نساءه من بنات كنعان. عدا بنت إيلون الحثي
وأهوليبامة بنت عَنَى بن صبعون الحوي.
وبسمة بنت إسماعيل أخت نبايوت" (تك 36: 2-3).

[Mary Naeem]

" بسمة " ابنة إيلون الحثي (تك 26: 34)
هي " عدا " ابنة إيلون الحثي (تك 36: 2)
ومعنى اسم " بسمة " أي " حرة"،
ومعنى اسم " عدا " أي " زينة"،
ومعنى اسم " إيلون " أي " شجرة البلوط"،
فبسمة يعتبر لقب لعدا.

[Mary Naeem]

" محلة " ابنة إسماعيل (تك 28: 9)
هي " بسمة " ابنة إسماعيل (تك 36: 3)

ومعنى اسم " محلة " أي " آلة طرب"،
وقد لُقّبت باسم بسمة،

وهي أخت بنايوت بكر إسماعيل (تك 25: 13).

[Mary Naeem]

لم تنسب " أهوليبامة " إلى أمها
بل نسبت إلى أبيها " عَنَى " وجدها " صبعون الحوي"،
والدليل على أن عَنَى أبيها وليس أمها قول الكتاب "
وهذا ابنا صبعون أَيَّة وعَنَى هذا هو عَنَى الذي وجد الحمائم
في البرية إذ كان يرعى حمير صبعون إبيه.
وهذا ابن عَنَى ديشون وأهوليبامة
هي بنت عَنَى" (تك 36: 24-25)
ومعنى " أهوليبامة " أي " خيمة العلو".

ويجب ملاحظة أن الكتاب عندما قال " أهوليبامة بنت عَنَى بنت
صبعون الحوي" (تك 36: 2) فقد نسبها الكتاب لأبيها
" بنت عَنَى " وفي نفس الوقت نسبها إلى جدها " بنت صبعون الحوي "
وهذا أمر وارد كثيرًا في الكتاب المقدَّس، فأهوليبامة هي بنت
عَنَى (أبيها) وهي بنت صبعون (إذ نسبها الكتاب إلى جدها).

[Mary Naeem]

" لم يكن عيسو حكيمًا في أمر زواجه لأنه اتخذ لنفسه زوجتين
من بني حث، هما يهوديت ابنة بيري الحثي، ومعنى " يهوديت "
أي " يهودية " ومعنى " بيري " أي " صاحب بئر"،
وبسمة ابنة إيلون الحثي، ولها اسم آخر هو " عدا".
أما زوجتي عيسو هاتان " فكانتا مرارة نفس لإسحق ورفقة" (تك 26: 35)
فالزوجة الشريرة تهدم السلام في العائلة،
وعندما " رأى عيسو أن بنات كنعان شريرات في عيني إسحق أبيه.
فذهب عيسو إلى إسماعيل وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم
أخت نبايوت زوجة له" (تك 28: 8-9)
ومحلة هذه تدعى أيضًا بسمة"


دكتور ملاك شوقي إسكاروس

[Mary Naeem]

أين رأى يعقوب رؤياه هل في بيت إيل أم في لوز؟
هل إقامة يعقوب للحجر (تك 28: 18) بقايا عبادات وثنية؟


أين رأى يعقوب رؤياه، هل في بيت إيل أم في لوز؟



ج: يقول سفر التكوين أن يعقوب أقام الحجر الذي كان يسند عليه رأسه وصبَّ عليه زيتًا " ودعا اسم ذلك المكان بيت إيل ولكن اسم المدينة أولًا كانت لوز" (تك 28: 19) فالمدينة ككل كان اسمها لوز، أما المكان الذي رأى فيه يعقوب الحلم فقد دعاه " بيت إيل " ويقول " أ. ف. كيفن".. " كان مكان الحلم هو بيت إيل، وكان اسم المدينة المجاورة " لوز " وقد أُطلق اسم بيت إيل فيما بعد على المدينة (قض 1: 23)"



س ب - هل إقامة يعقوب للحجر (تك 28: 18) بقايا عبادات وثنية؟



ج: أن إقامة يعقوب للحجر لا تعد بقايا عبادات وثنية لأن أبونا يعقوب " أخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه عمودًا وصب زيتًا على رأسه" (تك 28: 18) ولم يقل الكتاب قط أن أبونا يعقوب قد سجد للحجر أو عبده، إنما كان مجرد شاهد وعلامة لهذا المكان، ونحن لا نستطيع أن نوافق المهندس ممدوح شفيق في قوله: "حين هرب يعقوب، وشاهد حلمًا عجيبًا في بيت إيل، صب زيتًا على الحجر قائلًا: ما أرهب هذا المكان، هذا بيت الله وباب السماء... الله يسكن في بيت إيل وفي هذا الحجر المقدس!!"(2). فأبينا يعقوب لم يعتقد قط أن الله يسكن في الحجر، وإلاَّ كان حمل الحجر معه أينما توجه.

وبعد أن تغرب يعقوب لمدة عشرين سنة في حاران " قال الله ليعقوب قم اصعد إلى بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذبحًا لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو أخيك" (تك 35: 1) فأبونا يعقوب لم يعبد الأحجار قط، إنما عبد الله الحي، وقدم له الذبائح والمحرقات، وفي العهد الجديد ذكره السيد المسيح وأشار للملكوت بحضن إبراهيم وإسحق ويعقوب، وشهد الإنجيل لإيمانه (عب 11: 9، 21).

[Mary Naeem]

هل إقامة يعقوب للحجر (تك 28: 18) بقايا عبادات وثنية؟



ج: أن إقامة يعقوب للحجر لا تعد بقايا عبادات وثنية لأن أبونا يعقوب " أخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه وأقامه عمودًا وصب زيتًا على رأسه" (تك 28: 18) ولم يقل الكتاب قط أن أبونا يعقوب قد سجد للحجر أو عبده، إنما كان مجرد شاهد وعلامة لهذا المكان، ونحن لا نستطيع أن نوافق المهندس ممدوح شفيق في قوله: "حين هرب يعقوب، وشاهد حلمًا عجيبًا في بيت إيل، صب زيتًا على الحجر قائلًا: ما أرهب هذا المكان، هذا بيت الله وباب السماء... الله يسكن في بيت إيل وفي هذا الحجر المقدس!!"(2). فأبينا يعقوب لم يعتقد قط أن الله يسكن في الحجر، وإلاَّ كان حمل الحجر معه أينما توجه.

وبعد أن تغرب يعقوب لمدة عشرين سنة في حاران " قال الله ليعقوب قم اصعد إلى بيت إيل وأقم هناك واصنع هناك مذبحًا لله الذي ظهر لك حين هربت من وجه عيسو أخيك" (تك 35: 1) فأبونا يعقوب لم يعبد الأحجار قط، إنما عبد الله الحي، وقدم له الذبائح والمحرقات، وفي العهد الجديد ذكره السيد المسيح وأشار للملكوت بحضن إبراهيم وإسحق ويعقوب، وشهد الإنجيل لإيمانه (عب 11: 9، 21).