وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

قول الكتاب " فأصاب في تلك السنة مائة ضعف وباركه الرب" (تك 26: 12) قد لا يعني مائة ضعف بالمعنى الحرفي، إنما هو إشارة لتمام الكثرة والبركة، كما جاء في مثل الزارع " فأعطى ثمرًا. بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين" (مت 13: 8) ويقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " زرع إسحق جنوبًا كعادة بعض الرعاة في الشرق، فبارك الله عمله وأنتجت أرضه محاصيل كثيرة. وقوله (مائة ضعف) كناية عن وفرة المحصول".



- يقول القديس يوحنا ذهبي الفم " تعجبوا معي لحكمة الله العالية! وانظروا كيف أثبت الله لإسحق البار أنه خالق سائر العناصر، وإنه في استطاعته أن يحقق ما لا يمكن تحقيقه. فكما حدث في بدء الخليقة، أمر الله الأرض بكلمة قدرته فأعطت ثمارها، فهوذا الآن أيضًا من أجل إسحق يأمرها أن تعطي مائة ضعف من الحبوب. وهكذا أقام خادمه في وسط خير عميم، حتى يصبح إسحق غير معتاز لأحد، مبينًا للجميع بواسطة هذا الغنى الوفير أنه قد أغدق عليه أعظم البركات".

[Mary Naeem]

هل عُرفت البكورية في زمن يعقوب
هل عُرفت البكورية في زمن يعقوب؟
وكيف يستغل نبي الله يعقوب ظروف جوع أخيه ليسلب منه البكورية؟
وكيف يخدع أبيه الضرير ليقنن ما سلبه من أخيه؟
وهل وافق الله على بكورية يعقوب التي اقتناها بالخسة؟

يقول الأستاذ علاء أبو بكر " ما حاجة يعقوب للتآمر وسرقة البركة من أبيه، إذا كان قد اشتراها من أخيه عيسو بطبق عدس؟"(10) وفي موضع آخر يقول الأستاذ علاء أبو بكر " هل تتخيل أن البنوة وحق البكورية قد باعها عيسو ليعقوب أخيه بطبق عدس..؟ أنا لا أصدق هذا الهراء، فقد اخترع بنو إسرائيل هذه الروايات لإزالة البكورية عمن أرادوا، فأزالوها عن إسماعيل بطرده هو أمه، وأزالوها عن عيسو من أجل وجبة عدس... ولو كان هذا صحيح، فلماذا لجأ يعقوب إلى خداع أبيه وسرقة حق البكورية والنبوءة من أخيه عيسو فيما بعد، لدرجة أن عيسو فكر في نفسه أن يقتل أخيه؟


ويقول الدكتور مصطفى محمود " أما النبي إسحق وولداه يعقوب وعيسو، فتروي لنا التوراة حكايات عجيبة عن مخادعة يعقوب لأبيه العجوز الضرير، وكيف أنه لبس فروة ليوهم الأب أنه عيسو... وتحسَّس الأب الضرير ولده ورآه مغطى بالشعر، ففرح به وظن أنه عيسو وأعطاه البركة والعهد... وبذلك أصبح نبيًا، وجاء الابن الثاني ليأخذ البركة، وفطن الأب للخدعة ولكن بعد فوات الأوان، فقد ذهبت البركة، أخذها يعقوب الكذاب المخادع وأصبح نبيًا... وحُرم منها الأخ الطيب البار عيسو... ولا نفهم من المخدوع هنا... هل هو إسحاق..؟ وإن استطاع الابن أن يخدع أباه الضرير فكيف يخدع الله السميع البصير في السموات وهو المانح الحقيقي للبركة وهو الذي يختار الأنبياء... وكيف تنفذ بركة الله من أول لمسة فيسلبها نبي محتال ولا يبقى منها شيء لأخيه".

ويقول ليوتاكسل " إننا لن نتوقف عند غرابة مثل هذا النزاع في زمن لم يكن قد ظهر فيه حق البكورية بعد، فلم يأمر يهوه إلاَّ بعد زمن طويل، بأن يأخذ الابن البكر نصيبًا مضاعفًا من تركة أبيه، ولكننا لن نستطيع تجاوز ما يتصف به سلوك يعقوب هذا من خسة ونذالة. فحسب النص المقدَّس أن عيسو كان يموت جوعًا، وأن يعقوب استغل حال أخيه تلك أسوأ استغلال، فهل من مبرر لسلوك يعقوب ؟ إنه لم يكتف بأن باع عدسه بثمن باهظ جدًا، بل ابتز أخاه كما يبتز قاطع الطريقة الفدية من ضحيته، فقد أرغمه على قسم يمين التنازل عن حقوقه. ولم تكن هذه المرة الأخيرة التي يظلم فيها يعقوب عيسو. ولكن ما هو موقف يهوه إزاء هذه الصفقة الرخيصة التي خدع عيسو فيها بكل وقاحة؟ هذه الصفقة الهزيلة، هذا التنازل الذي يلغيه أي قاض كان لأنه ناتج عن الابتزاز، أقرَّه يهوه نفسه، حامي الضعيف، المنتقم من كل ظالم. هذا الإله بجلاله كله اعترف ليعقوب بحق البكورية وأقرَّ إفلاس عيسو"



ج: 1- كثير من الأمور التي جاءت في التوراة كانت معروفة شفاهة من قبل، فمثلًا تقديم الذبائح قبل أن يأتي ذكره في شريعة موسى، نجد الآباء الأولون قد قدموا ذبائحهم، مثل آدم، وهابيل، ونوح، وأيوب، والآباء البطاركة إبراهيم وإسحق ويعقوب. وكذلك بركة البكورية قبل أن يأتي ذكرها في التوراة كانت معروفة شفاهة، ويقول "هيربرت وولف".. " عندما باع عيسو البكورية لأخيه يعقوب (تك 25: 33) كان ذلك إتباعًا لعادة ذُكرت في الفخاريات التي عُثر عليها في نوزي Nuze وفي نفس الوقت نجد من يدَّعون أن هذه الفخاريات لم تتضمن شيئًا عما يمكن أن يورث مستقبلًا. وعلى أي حال توجد أمثلة عديدة عن إمكانية أن يرث أخ ما يمكن أن يرثه أخ آخر".



2- مواعيد الله لا بُد أن تتحقق، ومن المفروض أن تتحقق بوسائل صحيحة، فلو سعى الإنسان إلى تحقيقها بوسيلة خاطئة، فإن هذا لا يعفي المخطئ من المسئولية، وغني عن البيان أن يعقوب لو سلك باستقامة لنال المواعيد بلا أدنى متاعب. هذا من جانب، ومن جانب آخر لا يمكن أن نُحمّل الكتاب المقدَّس أخطاء الأشخاص، نحن نعلم أنه لا أحد يستطيع أن يبرر يعقوب في خداعه، ولكن أخطاء الإنسان شيء، وصحة وصدق الكتاب الذي أورد هذه الأحداث كما هي، بما فيها من صواب وخطأ شيء آخر، ولا يخلط بينهما إلاَّ الإنسان المتحيز.


3- يعلق قداسة البابا شنودة الثالث على تصرف رفقة ويعقوب فيقول "عيب رفقة الأساسي، أنها لم تنتظر الرب... ظنت أن الرب قد تأخر، فلجأت إلى الطرق البشرية، لتحقق بها الإرادة الإلهية!! كان يجب أن تثق بالله وصدق مواعيده، وتنتظر الرب. ولكنها وجدت أن الساعة الحرجة قد حلت. وإسحق أرسل عيسو ليحضر الصيد ويباركه. لذلك يجب أن تتصرف بسرعة... وبدأ ذكاؤها البشري يتصرف. فرأت أن ينتحل يعقوب شخصية عيسو، ويأخذ البركة من أبيه بأسلوب الخداع... وبخطية فيها كذب وغش..!

لحظات حرجة جدًا. وخطايا كذب كثيرة وقع فيها يعقوب. ومع ذلك فإن الله ستره ولم يكشفه. ما أعجب حنان الرب في تلك اللحظات!! بينما كان يعقوب يغش ويخدع ويكذب، وينتحل شخصية أخرى. ولا يحترم أباه الضرير... ومع ذلك نرى ستر الرب عليه، وهو في عمق الخطية، فلم ينكشف على الرغم من كل شكوك أبيه التي تدل عليها أسئلته... ربما ما كان يتصور ذلك البار أن ابنه يخدعه. وأخيرًا باركه".



4- تقول الأخت الأكليريكية مارجريت عزت عزمي - كلية القديس أثناسيوس الرسولي بدمنهور " كان حق البكورية يعد امتيازًا خاصًا للابن البكر، يضمن نصيبًا مضاعفًا من الميراث، وأن يصبح الابن الأكبر زعيم وكبير العائلة، وكان للابن البكر الحق في بيع حق البكورية أو التخلي عنه إذا أراد، فكان لعيسو الحق أن يبيع بكوريته، ولكنه بهذا أبدى استهانة كاملة بالبركات الروحية المتعلقة بالبكورية، ولأهمية البكورية والبركة المتعلقة بها لجأ يعقوب مع أمه رفقة لخداع أبيه الشيخ الضرير، ولو لم تكن البكورية لها أهمية ما كان عيسو يفكر في قتل أخيه... كان الله سيبارك يعقوب بحسب وعده السابق لأمه رفقة، وكان يعقوب سيحصل على البركة بدون تعب ولا عناء، ولكنه لأنه خدع أباه فقد نال البركة (لأن الله سبق ووعد بها) ومعها الضيق والتعب والهرب والخوف ".



4- من قال أن يهوه أقرَّ تصرف يعقوب في تصرفه هذا..؟! الذي يطالع النص بشيء من الاهتمام يدرك أن الله بسابق علمه اختار البركة ليعقوب قبل أن يولد... ألم يقل الله لرفقة أثناء فترة الحمل " في بطنك أمَّتان. ومن أحشائك يفترق شعبان شعب يقوى على شعب. وكبير يستعبد لصغير" (تك 25: 23) مع ملاحظة أنه لدى الله كل من الهدف والوسيلة مقدسان، والغاية لا تبرر الوسيلة على الإطلاق. أما تصرف رفقة الخاطئ فقد دفعت ثمنه غاليًا إذ جنت الخصام بين أبنيها، وصارت حياة يعقوب في خطر، فصرفته بعيدًا عند خاله لابان، وحُرمت من رؤيته، وماتت ولم تره قط، وتصرف يعقوب الخاطئ دفع ثمنه غاليًا إذ خدعه خاله في زواج ليئة، وخدعه أولاده في موت ابنه يوسف، ولولا تصرف رفقة ويعقوب لحقق الله وعده بطريقة هادئة صحيحة بلا أية متاعب لكل منهما.

ويقول قداسة البابا شنودة الثالث " سألني أحدهم قائلًا " هل من المعقول أن يكون يعقوب قد أخذ النبوة عن طريق الخداع، حينما خدع أباه إسحق؟ فبماذا أجيب على هذا السؤال؟


الجواب: أولًا يعقوب لم يأخذ النبوة عن طريق الخداع، بل أخذ البركة.

إذ قال لأبيه " كل من صيدي لكي تباركني نفسك" (تك 27: 19).. هذه هي البركة التي حُرم منها عيسو وبكى قائلًا " باركني أنا أيضا يا أبي " فرد عليه أبوه قائلًا " قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك" (تك 27: 34-35).

ثانيًا: ومع ذلك فهذه البركة كانت معدة من الله أصلًا ليعقوب وليس لعيسو...

وهذا ما يتضح من النبوءة التي قيلت لأمه رفقة أثناء حملها " قال لها الرب: في بطنك أمَّتان ومن أحشائك يفترق شعبان. شعب يقوى على شعب. وكبير يسعتبد لصغير" (تك 25: 23) كان الله بسابق علمه الإلهي يعرف أفضلية يعقوب على عيسو، فاختاره لتلك البركة. وهكذا قال القديس بولس الرسول في الرسالة إلى رومية بخصوص الاختيار الإلهي " بل رفقة أيضًا وهي حبلى... لأنه وهما لم يُلدا بعد ولا فعلا خيرًا ولا شرًا لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار... قيل لها أن الكبير يُستعبد للصغير. كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (رو 9: 10 - 13).

ثالثًا: ومع ذلك لا ننكر أن يعقوب وقع في خطيئة الخداع، وقد نال الجزاء عليها...

فقد خدعه خاله لابان في وقت زواجه، وقدم له ليئة بدلًا من راحيل (تك 29: 23 - 25)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وخدعه أيضًا من جهة أجرته، فغيرها له عشر مرات (تك 31: 41) وكذلك خدعه أبناؤه لما باعوا يوسف أخاهم، وأخذوا قميص يوسف وغمسوه في دم تيس ذبحوه، وأرسلوا هذا القميص الملون إلى يعقوب حتى يتحقق أن وحشًا رديئًا قد افترس يوسف!! " فمزق يعقوب ثيابه ووضع مسحًا على حقويه وناح على ابنه أيامًا كثيرة... ورفض أن يتعزى" (تك 37: 31 - 35).

ولكن خطأ يعقوب وخداعه لأبيه، لم يمنع تنفيذ القصد الإلهي...

وكان القصد الإلهي هو أن يأخذ البركة فأخذها. أما كونه قد قلق وأسرع لينال البركة بطريقة مخادعة كما نصحته أمه... فهذا لا يمنع أنه كان لا بُد سينال البركة بطريقة شرعية روحية سليمة، لو أنه لم يقلق ولم يسرع".



5- يقول الخوري بولس الفغالي " لاشك لو أننا لو أردنا أن نحكم على الآباء بمعيار الإنجيل يكون حكمنا قاسيًا عليهم، لأنه لو سجل الله جميع خطايانا من ينجو من دينونته وعقابه (مز 130: 3) وإذا أردنا أن نحكم على يعقوب بمعزل عن أشخاص العهد القديم نكون له ظالمين... إنما نود أن نقول أن يعقوب كان إنسانًا خاطئًا، والكتاب المقدَّس يحدثنا عن أناس خاطئين أخذهم الله بطبيعتهم، فأقام معهم عهدًا وحقق معهم مخططه الخلاصي. وعندما نتطلع إلى أوغسطينوس، لا نتوقف على حياته الخاطئة بل نتأمل بإعجاب إلى ما آلت إليه حياته بعد ارتداده إلى الله، وهكذا نتطلع إلى يعقوب بعد الاختبار الذي عاشه على نهر يبوق انقلبت حياته، فلم يعد رجل الكذب والحيل، بل رجل الإيمان الذي رأى الرب فتعلق به وربط حياته بحياته. وخير دليل على هذا التبدُّل هو صلاته للرب قبل أن يلتقي بأخيه عيسو (تك 32: 9 - 13).. ويذكرنا الكاتب بأن يعقوب هو وارث الوعد، وأن مغامراته على علاتها تدخل في مخطط الله. الله يخطط خطوطًا مستقيمة غير خطوطنا الملتوية، وينفذ إرادته رغم الالتباسات التي تتميز بها أعمال يعقوب. منذ ولادته يتعقب أخاه ويغلبه، ويأخذ من أبيه بركة تجعله وارثًا للوعد، والله يوافق، فيعده بأن يعطيه الغنى ويدافع عنه بوجه لابان ويحميه من غضب أخيه. آمن يعقوب بالله وارتبط بكلمته ومواعيده، فكان رجل الثقة بالله كما كان إبراهيم رجل الإيمان"



6- ما ذكر من كلام ليوتاكسل في السؤال فهو الكلام المهذب الذي تم الإجابة عليه، ولكن ما أكثر عباراته البذيئة الجارحة. وخير رد على مثل هذه السخافات هو عدم الرد، وإن ما دعاني لذكر مثل تلك العبارات هو كشف الحقد الدفين الكائن بقلب إبليس المجدف وأولاده تجاه الله المحب العادل.

[Mary Naeem]

عندما باع عيسو البكورية لأخيه يعقوب (تك 25: 33) كان ذلك إتباعًا لعادة ذُكرت في الفخاريات التي عُثر عليها في نوزي Nuze وفي نفس الوقت نجد من يدَّعون أن هذه الفخاريات لم تتضمن شيئًا عما يمكن أن يورث مستقبلًا. وعلى أي حال توجد أمثلة عديدة عن إمكانية أن يرث أخ ما يمكن أن يرثه أخ آخر".



2- مواعيد الله لا بُد أن تتحقق، ومن المفروض أن تتحقق بوسائل صحيحة، فلو سعى الإنسان إلى تحقيقها بوسيلة خاطئة، فإن هذا لا يعفي المخطئ من المسئولية، وغني عن البيان أن يعقوب لو سلك باستقامة لنال المواعيد بلا أدنى متاعب. هذا من جانب، ومن جانب آخر لا يمكن أن نُحمّل الكتاب المقدَّس أخطاء الأشخاص، نحن نعلم أنه لا أحد يستطيع أن يبرر يعقوب في خداعه، ولكن أخطاء الإنسان شيء، وصحة وصدق الكتاب الذي أورد هذه الأحداث كما هي، بما فيها من صواب وخطأ شيء آخر، ولا يخلط بينهما إلاَّ الإنسان المتحيز.


- يعلق قداسة البابا شنودة الثالث على تصرف رفقة ويعقوب فيقول "عيب رفقة الأساسي، أنها لم تنتظر الرب... ظنت أن الرب قد تأخر، فلجأت إلى الطرق البشرية، لتحقق بها الإرادة الإلهية!! كان يجب أن تثق بالله وصدق مواعيده، وتنتظر الرب. ولكنها وجدت أن الساعة الحرجة قد حلت. وإسحق أرسل عيسو ليحضر الصيد ويباركه. لذلك يجب أن تتصرف بسرعة... وبدأ ذكاؤها البشري يتصرف. فرأت أن ينتحل يعقوب شخصية عيسو، ويأخذ البركة من أبيه بأسلوب الخداع... وبخطية فيها كذب وغش..!

لحظات حرجة جدًا. وخطايا كذب كثيرة وقع فيها يعقوب. ومع ذلك فإن الله ستره ولم يكشفه. ما أعجب حنان الرب في تلك اللحظات!! بينما كان يعقوب يغش ويخدع ويكذب، وينتحل شخصية أخرى. ولا يحترم أباه الضرير... ومع ذلك نرى ستر الرب عليه، وهو في عمق الخطية، فلم ينكشف على الرغم من كل شكوك أبيه التي تدل عليها أسئلته... ربما ما كان يتصور ذلك البار أن ابنه يخدعه. وأخيرًا باركه".

[Mary Naeem]

" كان حق البكورية يعد امتيازًا خاصًا للابن البكر، يضمن نصيبًا مضاعفًا من الميراث، وأن يصبح الابن الأكبر زعيم وكبير العائلة، وكان للابن البكر الحق في بيع حق البكورية أو التخلي عنه إذا أراد، فكان لعيسو الحق أن يبيع بكوريته، ولكنه بهذا أبدى استهانة كاملة بالبركات الروحية المتعلقة بالبكورية، ولأهمية البكورية والبركة المتعلقة بها لجأ يعقوب مع أمه رفقة لخداع أبيه الشيخ الضرير، ولو لم تكن البكورية لها أهمية ما كان عيسو يفكر في قتل أخيه... كان الله سيبارك يعقوب بحسب وعده السابق لأمه رفقة، وكان يعقوب سيحصل على البركة بدون تعب ولا عناء، ولكنه لأنه خدع أباه فقد نال البركة (لأن الله سبق ووعد بها) ومعها الضيق والتعب والهرب والخوف ".


الأخت الأكليريكية مارجريت عزت عزمي
كلية القديس أثناسيوس الرسولي بدمنهور

[Mary Naeem]

ألم يقل الله لرفقة أثناء فترة الحمل " في بطنك أمَّتان. ومن أحشائك
يفترق شعبان شعب يقوى على شعب. وكبير يستعبد لصغير" (تك 25: 23)
مع ملاحظة أنه لدى الله كل من الهدف والوسيلة مقدسان، والغاية
لا تبرر الوسيلة على الإطلاق. أما تصرف رفقة الخاطئ فقد دفعت
ثمنه غاليًا إذ جنت الخصام بين أبنيها، وصارت حياة يعقوب
في خطر، فصرفته بعيدًا عند خاله لابان، وحُرمت من رؤيته،
وماتت ولم تره قط، وتصرف يعقوب الخاطئ دفع ثمنه غاليًا
إذ خدعه خاله في زواج ليئة، وخدعه أولاده في موت ابنه يوسف،
ولولا تصرف رفقة ويعقوب لحقق الله وعده بطريقة هادئة
صحيحة بلا أية متاعب لكل منهما.

[Mary Naeem]

هل من المعقول أن يكون يعقوب قد أخذ النبوة عن طريق الخداع
حينما خدع أباه إسحق؟ فبماذا أجيب على هذا السؤال؟

الجواب: أولًا يعقوب لم يأخذ النبوة عن طريق الخداع، بل أخذ البركة.

إذ قال لأبيه " كل من صيدي لكي تباركني نفسك" (تك 27: 19).. هذه هي البركة التي حُرم منها عيسو وبكى قائلًا " باركني أنا أيضا يا أبي " فرد عليه أبوه قائلًا " قد جاء أخوك بمكر وأخذ بركتك" (تك 27: 34-35).

ثانيًا: ومع ذلك فهذه البركة كانت معدة من الله أصلًا ليعقوب وليس لعيسو...

وهذا ما يتضح من النبوءة التي قيلت لأمه رفقة أثناء حملها " قال لها الرب: في بطنك أمَّتان ومن أحشائك يفترق شعبان. شعب يقوى على شعب. وكبير يسعتبد لصغير" (تك 25: 23) كان الله بسابق علمه الإلهي يعرف أفضلية يعقوب على عيسو، فاختاره لتلك البركة. وهكذا قال القديس بولس الرسول في الرسالة إلى رومية بخصوص الاختيار الإلهي " بل رفقة أيضًا وهي حبلى... لأنه وهما لم يُلدا بعد ولا فعلا خيرًا ولا شرًا لكي يثبت قصد الله حسب الاختيار... قيل لها أن الكبير يُستعبد للصغير. كما هو مكتوب أحببت يعقوب وأبغضت عيسو" (رو 9: 10 - 13).

ثالثًا: ومع ذلك لا ننكر أن يعقوب وقع في خطيئة الخداع، وقد نال الجزاء عليها...

فقد خدعه خاله لابان في وقت زواجه، وقدم له ليئة بدلًا من راحيل (تك 29: 23 - 25)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وخدعه أيضًا من جهة أجرته، فغيرها له عشر مرات (تك 31: 41) وكذلك خدعه أبناؤه لما باعوا يوسف أخاهم، وأخذوا قميص يوسف وغمسوه في دم تيس ذبحوه، وأرسلوا هذا القميص الملون إلى يعقوب حتى يتحقق أن وحشًا رديئًا قد افترس يوسف!! " فمزق يعقوب ثيابه ووضع مسحًا على حقويه وناح على ابنه أيامًا كثيرة... ورفض أن يتعزى" (تك 37: 31 - 35).

ولكن خطأ يعقوب وخداعه لأبيه، لم يمنع تنفيذ القصد الإلهي...

وكان القصد الإلهي هو أن يأخذ البركة فأخذها. أما كونه قد قلق وأسرع لينال البركة بطريقة مخادعة كما نصحته أمه... فهذا لا يمنع أنه كان لا بُد سينال البركة بطريقة شرعية روحية سليمة، لو أنه لم يقلق ولم يسرع".




قداسة البابا شنودة الثالث

[Mary Naeem]

" لاشك لو أننا لو أردنا أن نحكم على الآباء بمعيار الإنجيل يكون حكمنا قاسيًا عليهم، لأنه لو سجل الله جميع خطايانا من ينجو من دينونته وعقابه (مز 130: 3) وإذا أردنا أن نحكم على يعقوب بمعزل عن أشخاص العهد القديم نكون له ظالمين... إنما نود أن نقول أن يعقوب كان إنسانًا خاطئًا، والكتاب المقدَّس يحدثنا عن أناس خاطئين أخذهم الله بطبيعتهم، فأقام معهم عهدًا وحقق معهم مخططه الخلاصي. وعندما نتطلع إلى أوغسطينوس، لا نتوقف على حياته الخاطئة بل نتأمل بإعجاب إلى ما آلت إليه حياته بعد ارتداده إلى الله، وهكذا نتطلع إلى يعقوب بعد الاختبار الذي عاشه على نهر يبوق انقلبت حياته، فلم يعد رجل الكذب والحيل، بل رجل الإيمان الذي رأى الرب فتعلق به وربط حياته بحياته. وخير دليل على هذا التبدُّل هو صلاته للرب قبل أن يلتقي بأخيه عيسو (تك 32: 9 - 13).. ويذكرنا الكاتب بأن يعقوب هو وارث الوعد، وأن مغامراته على علاتها تدخل في مخطط الله. الله يخطط خطوطًا مستقيمة غير خطوطنا الملتوية، وينفذ إرادته رغم الالتباسات التي تتميز بها أعمال يعقوب. منذ ولادته يتعقب أخاه ويغلبه ويأخذ من أبيه بركة تجعله وارثًا للوعد، والله يوافق، فيعده بأن يعطيه الغنى ويدافع عنه بوجه لابان ويحميه من غضب أخيه. آمن يعقوب بالله وارتبط بكلمته ومواعيده، فكان رجل الثقة بالله كما كان إبراهيم رجل الإيمان"


الخوري بولس الفغالي

[Mary Naeem]

لماذا لم يسحب إسحق البركة من يعقوب المخادع
لماذا لم يسحب إسحق البركة من يعقوب المخادع (تك 27: 18-29)
ولماذا لم يبكّته ويؤنّبه بل أقرَّ له هذه البركة مرتين "فمن هو الذي
اصطاد صيدًا وأتى به إليَّ فأكلت من الكل قبل أن تجئ وباركته.
نعم ويكون مباركًا" (تك 27: 33)..
"فدعا إسحق يعقوب وباركه وأوصاه وقال له لا تأخذ زوجة
من بنات كنعان... والله القدير يباركك ويجعلك مثمرًا ويكثّرك فتكون
جمهورًا من الشعوب. ويعطيك بركة إبراهيم لك ولنسك معك.
لترث أرض غربتك التي أعطاها الله لإبراهيم" (تك 28: 1-4)؟

لقد رسم الله بسابق علمه البركة ليعقوب، قبل ولادته، وقال لأمه وهي حبلى بابنيها " في بطنك أمَّتان ومن أحشائك يفترق شعبان. شعب يقوى على شعب وكبير يُستعبد لصغير" (تك 25: 23) ولا بُد أن رفقة قد أخبرت زوجها إسحق بهذه الحقيقة، ولكن إذ أراد إسحق أن يسلك المسلك الطبيعي، بالإضافة إلى ميله لعيسو رجل الصيد أراد أن يمنح له البركة، وحدث ما حدث، وعندما عاد عيسو صرخ صرخته المرة، أدرك إسحق إنه قد تمَّم قول الله وإرادته، ولذلك لم يجرؤ أن يتراجع، بل ثبت هذه البركة مرتين.



2- يرى القديس أغسطينوس لو أن الأمور كانت تسير وفقًا للمنطق البشري كان لا بُد أن يلعن إسحق يعقوب، ولكن حدث العكس فيقول " عندما أدرك أنه بارك واحدًا عوضًا عن الآخر: فمن يكون هذا؟ إلاَّ أنه لم يشتكِ من كونه قد خُدع، بل حينما استعلن له السر تحاشى الغضب في أعماق قلبه وأكد البركة... فمن ذا الذي لا يتوقع اللعنة هنا من رجل غاضب إذا كانت هذه الأمور قد جرت مجرى الأحداث الأرضية وليس بإلهام من فوق؟! فيا لها من أمور قد عُملت، ولكنها عُملت بالنبوَّة على الأرض ولكنها سماوية، بواسطة البشر ولكنها إلهية".



3- يقول قداسة البابا شنودة الثالث " إن عيسو لم يكن أمينًا لنفسه. ولا لأخيه، ولا لله:

لم يكن أمينًا لنفسه، لأنه باع بكوريته... وباعها بثمن رخيص، بأكلة عدس (تك 25: 32) وهكذا باع الروحيات، وأخذ بدلًا منها الماديات " وأحتقر البكورية "!

وعندما باع البكورية لم يكن أمينًا لله. ذلك لأن البكورية وقتذاك كانت تحمل في بركاتها الكهنوت... بل كانت تحمل شيئًا أهم، وهو أنه من نسل هذا البكر سيأتي المسيح...

ولم يكن عيسو أمينًا لأخيه أيضًا... إذ كيف ينقض اتفاقه معه. كيف بعد أن باع البكورية، يأتي إلى أبيه ويقول له " أنا بكرك عيسو" (تك 27: 32)؟! ويطالب ببركة هذه البكورية! أما كان الأجدر أن يقول لأبيه: لست أستحق هذه البكورية، لأني بعتها.

وهو لم يبع البكورية فقط، وإنما حلف لأخيه على ذلك (تك 25: 33) أي أشهد على ذلك. لذلك فهو يطالب بحق ليس له".



4- يقول الخوري بولس الفغالي " أما دور إسحق في كل هذا الفصل فهو دور الذي يوجه الله يده فيبارك من يريد الله أن يباركه، والذي يتلفظ فمه بالكلمات التي يوحي بها الله إليه دون أن يستطيع الرجوع عنها... ومع أنه عرف أنه أخطأ الشخص الذي نوى أن يباركه إلاَّ أنه ما قدر أن يرجع عن كلامه"


5- يوضح جوش مكدويل أن العرف حينذاك جرى على أن الذي يعطي وعدًا لا يرجع فيه، فيقول " ويسجل لنا أحد ألواح نوزي قصة لقضية امرأة كانت ستتزوج من أحد الأشخاص، ولكن الغيرة دفعت أخوته إلى مقاومة الأمر، إلاَّ أن الرجل ربح القضية لأن أباه كان قد قدم وعدًا شفهيًا له بأن يزوجه هذه المرأة. كانت التصريحات الشفهية آنذاك تحمل أهمية خاصة وليس كما هو الحال اليوم. لقد أتت نصوص " نوزي " من ثقافة مماثلة لتلك المذكورة في سفر التكوين".

كما يقول جوش مكدويل " يصف " ج. أرشتارايت " هذا الأمر قائلًا: كانت تصريحات البركة الشفهية أو وصايا ما قبل الموت معروفة ومقبولة في نوزي وفي مجتمع الآباء الأولين. وكانت هذه التصريحات ذات أهمية كبيرة حتى أنه لا يمكن الرجعة فيها. ونحن نذكر كيف أن إسحق قد صدَّق على كلمته حتى بعد أن أغتصب يعقوب هذه البركة بأساليب الخداع {فارتعد إسحق ارتعادًا عظيمًا جدًا. وقال فمن هذا الذي اصطاد صيدًا وأتى به إليَّ فأكلت... نعم ويكون مباركًا} (تك 27: 33)".



6- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " لقد ارتعد إسحق ارتعادًا عظيمًا (تك 27: 33) ليس بسبب الخداع فقط، ولكن لأنه كان يحب عيسو ويعرف أنه باع البكورية، وكان يريد أن يعطيه البركة على الرغم من أنه كان يعرف ما سيحدث لأن الله قال قبل أن يولد " كبير يُستعبد لصغير" (تك 25: 23) فعلى الرغم من رغبة إسحق في أن يبارك عيسو، فقد تحقق كلام الرب وها هو قد بارك يعقوب، فكان يرى ما يتم في حينه. فهل في موقف كهذا ينشغل بالتأنيب والتأديب؟!".



7- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " كان إسحق يعلم بأن عيسو تنازل عن البكورية ليعقوب، وأيضًا يعلم ما قاله الرب بأن الكبير يُستعبد للصغير أي عيسو ليعقوب، وعندما أخذ يعقوب البركة من أبيه بمكر كان هذا بسماح من الرب ولذلك ارتعد إسحاق لأنه علم أن نيته في إعطاء البركة لعيسو مخالفة لإرادة الرب وأن ما حدث كان بسماح من الرب، لذلك لم يلم رفقة ولا يعقوب، بل قال: نعم ويكون مباركًا، أي نعم هذه إرادة الرب.

وقبل أن يموت إسحق كان يقوم بإجراء طقس يُسمى "البركة" حيث يسلم رسميًا البكورية للوارث الحقيقي، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. ومع أن الابن البكر كان له حق البكورية بحكم مولده، إلاَّ أنه لم يكن يملك هذا الحق إلاَّ بعد أن ينطق أبوه بالبركة، فقبل إعطاء البركة يستطيع الأب أن يأخذ حق البكورية من الابن الأكبر ويعطيه لمن هو أكثر استحقاقًا، ولكن بعد منح البركة لم يكن ممكنًا سحب هذا الحق، ولهذا كان الآباء ينتظرون إلى وقت متأخر في الحياة لإعطاء هذه البركة التي لا يمكن أن تتغير بعد ذلك، ومع أن يعقوب كان قد أخذ حق البكورية من أخيه الأكبر منذ سنوات عديدة إلاَّ أنه كان يحتاج إلى بركة أبيه ليجعل هذا الحق ثابتًا له ".



8- يقول الدكتور ملاك شوقي إسكاروس " لقد شرع إسحق في إعطاء البركة لعيسو بطريقة تحقق غرضه:


أولًا: استدعى عيسو إلى الاحتفال، وتعمد أن لا يدعو يعقوب.

ثانيًا: حاول أن يضفي السرية على أمر كان يجب توافر الشهود لكي يصبح معروفًا.

ثالثًا: تجاهل النبوءة التي قيلت لرفقة بأن كبير يُستعبد لصغير.

غير أن إسحق لم ينجح في إبقاء الأمر سرًا، لأن رفقة كانت تدرك تمامًا تحيز زوجها لعيسو، فدبرت خطة مضادة لخطة زوجها، وأشركت ابنها يعقوب في خداع زوجها، وتم تنفيذ الخطة، وخدع يعقوب أباه وتلقى البركة التي تتضمن صلاة قوية لازدهار الزراعة، والسيادة في العائلة، وفي الشئون الدولية، وكانت للبركة آثارها العديدة، حتى أنها لم تترك شيئًا يذكر للأخ الآخر، وهذا هو السبب في أن عودة عيسو كانت مثيرة لمشاعر إسحق جدًا، وكانت البركة تُعطى مرة واحدة، ولا تعاد لأنها مؤيدة من الرب، فبالرغم من أنها من إنسان (إسحق) لإنسان (يعقوب) ولو بخدعة فإنها أخذت مفهومًا نبويًا، وكأن الله هو الناطق على فم إسحق، فلم يستطع إسحق التراجع عن موقفه بل أكد على هذه البركة التي نالها يعقوب مرتين "

[Mary Naeem]

لقد رسم الله بسابق علمه البركة ليعقوب قبل ولادته
وقال لأمه وهي حبلى بابنيها " في بطنك أمَّتان ومن أحشائك يفترق
شعبان. شعب يقوى على شعب وكبير يُستعبد لصغير" (تك 25: 23)
ولا بُد أن رفقة قد أخبرت زوجها إسحق بهذه الحقيقة،
ولكن إذ أراد إسحق أن يسلك المسلك الطبيعي، بالإضافة إلى ميله
لعيسو رجل الصيد أراد أن يمنح له البركة، وحدث ما حدث،
وعندما عاد عيسو صرخ صرخته المرة، أدرك إسحق إنه قد تمَّم
قول الله وإرادته، ولذلك لم يجرؤ أن يتراجع، بل ثبت هذه البركة مرتين.

[Mary Naeem]

لقد رسم الله بسابق علمه البركة ليعقوب قبل ولادته
وقال لأمه وهي حبلى بابنيها " في بطنك أمَّتان ومن أحشائك يفترق
شعبان. شعب يقوى على شعب وكبير يُستعبد لصغير" (تك 25: 23)
ولا بُد أن رفقة قد أخبرت زوجها إسحق بهذه الحقيقة،
ولكن إذ أراد إسحق أن يسلك المسلك الطبيعي، بالإضافة إلى ميله
لعيسو رجل الصيد أراد أن يمنح له البركة، وحدث ما حدث،
وعندما عاد عيسو صرخ صرخته المرة، أدرك إسحق إنه قد تمَّم
قول الله وإرادته، ولذلك لم يجرؤ أن يتراجع، بل ثبت هذه البركة مرتين.
يرى القديس أغسطينوس لو أن الأمور كانت تسير وفقًا للمنطق
البشري كان لا بُد أن يلعن إسحق يعقوب، ولكن حدث العكس
فيقول " عندما أدرك أنه بارك واحدًا عوضًا عن الآخر: فمن يكون
هذا؟ إلاَّ أنه لم يشتكِ من كونه قد خُدع، بل حينما استعلن له السر
تحاشى الغضب في أعماق قلبه وأكد البركة...
فمن ذا الذي لا يتوقع اللعنة هنا من رجل غاضب إذا كانت هذه
الأمور قد جرت مجرى الأحداث الأرضية وليس بإلهام من فوق؟!
فيا لها من أمور قد عُملت، ولكنها عُملت بالنبوَّة على الأرض
ولكنها سماوية، بواسطة البشر ولكنها إلهية".