وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

التوجيه من خلال عدم اليقين

الراحة للعقل ، وتلبي حاجتنا
إلى التوجيه والحكمة والوضوح.
إنهم يؤكدون لنا أننا لسنا مضطرين
إلى التنقل في تعقيدات الحياة بمفردنا.

[Mary Naeem]

الأمثال 3: 5-6
ثق بالرب من كل قلبك ولا تتكئ على فهمك.
في جميع طرقك تخضع له ، وسوف يجعل طرقك مستقيمة

العقل البشري يتوق إلى السيطرة والتفاهم.
عندما لا نتمكن من فهم ظروفنا ، فإننا نعاني من قلق عميق.
هذه الآية تدعونا إلى وضعية الثقة العلائقية التي تحل محل حاجتنا
المعرفية لليقين. إنها دعوة للإفراج عن العبء المجهد المتمثل
في "معرفة كل شيء" بمفردنا ، وبدلاً من ذلك ، الثقة في الحكمة
الإلهية التي ترى الطريق إلى الأمام
واعدًا بتحقيق التماسك والتوجيه لحياتنا.

[Mary Naeem]

مزمور 32:8
"سأعلمك وأعلمك بالطريقة التي يجب أن تسير بها"
سأوصيك بعيني المحبة عليك

هذا هو الوعد العميق من الهداية. لا يتعلق الأمر بمجموعة
من القواعد البعيدة وغير الشخصية ، ولكن حول التعليمات
الشخصية والمشورة. تقترح صورة "العين المحبة"
إرشادًا منتبهًا ومهتمًا ومتناغمًا مع رحلتنا الفردية.
وهذا يعزز الشعور بأن تكون معروفة وعزة،
والحد من القلق من صنع القرار من خلال
تجذيرها في علاقة آمنة ومحبة

[Mary Naeem]

جيمس 1: 5
"إذا كان أحدكم يفتقر إلى الحكمة، فعليكم أن تسألوا الله الذي
يعطي الجميع بسخاء دون أن يجد خطأ، ويعطى لكم".

هذه الآية تزيل الغموض عن عملية البحث عن التوجيه الإلهي.
فهي تجعلها سهلة المنال والعملية.
إن التأكيد على أن الله يعطي "بسخاء … دون العثور على خطأ"
أمر بالغ الأهمية للقلب الذي يشعر بالتردد أو لا يستحق أن يسأل.
إنه يزيل حاجز العار ، ويشجعنا على الاقتراب من الله بارتباكنا
وعدم اليقين ، واثقين من أن طلبنا للحكمة سيقابل بالسخاء ، وليس الحكم.

[Mary Naeem]

إلى أين مضت رفقة لتسأل الرب والهيكل لم يكن قد بُني بعد |
يعقوب قابضًا على عقب أخيه عيسو

إلى أين مضت رفقة لتسأل الرب والهيكل لم يكن قد بُني بعد (تك 25: 22)؟
| كيف يخرج يعقوب من بطن أمه قابضًا على عقب أخيه عيسو (تك 25: 26)؟


إلى أين مضت رفقة لتسأل الرب والهيكل لم يكن قد بُني بعد (تك 25: 22)؟

يقول " ليوتاكسل".. " {وتقاتل الولدان في جوفها فقالت إن كان الأمر هكذا فما لي والحمل ومضت تسأل الرب} (تك 25: 22) بيد أن المؤلف المقدس نسى أن يقول لنا، إلى أين مضت رفقة بالضبط تتحدث إلى يهوه؟ فلم يكونوا قد اخترعوا الهيكل بعد، وكان يهوه يظهر حيث يطيب له، ومتى طاب له، ولكن على أي حال فقد استطاعت رفقة أن تسأله، وهو لم يضن عليها بالإجابة".



ج: قال سفر التكوين " وتزاحم الولدان في بطنها. فقالت إن كان هكذا فلماذا أنا. فمضت لتسأل الرب. فقال لها الرب في بطنك أمَّتان.." (تك 25: 22-23) وتعبير "فمضت" هنا لا يعبر عن المكان بل عن الحالة، مثلما نقول " ومضى فلان في حديثه بقوة " فهو لم يغير مكانه ولكنه استمر في حديثه... فمضت رفقة لتسأل الرب... وأين يوجد الرب؟ إن الرب كائن في كل مكان وكل زمان، إذًا يمكن لرفقة أن تسأل الرب في أي مكان وأي لحظة، وهو ما فعلته إذ مضت لتكلم الرب، وقد استجاب الرب لتساؤلها وجاوبها.

ب- كيف يخرج يعقوب من بطن أمه قابضًا على عقب أخيه عيسو (تك 25: 26)؟

يقول " ليوتاكسل".. " {.. وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدُعي يعقوب..} (تك 25: 24 - 26) غني عن القول أنه نادرًا ما يُولد طفل وهو ممسك بعقب طفل آخر، وتتمثل ندرة مثل هذا الأمر في أنه لم يحدث ما يشبه ذلك حتى الآن، ولم نسمع أنه حدث قبل ذلك"



ج: من أين علم ليوتاكسل أن ولادة طفل ممسكًا بعقب توأمه أمر مستبعد تمامًا؟ هل سأل العاملين في حقل أمراض النساء..؟! وهل قرر جميع الأطباء في كل الأماكن وكل الأزمنة أن هذا أمر لم يحدث قط..؟ لو لم يحدث هذا الأمر، فما هو الداعي وما هو الهدف من أن الكتاب يختلق مثل هذا الخبر البسيط الذي جاء ببساطة في سياق القصة..؟! ولماذا لا نأخذ الأمور ببساطة عوضًا عن التشكيك في الكتاب الخالد الموحى به والمعصوم بالتمام والكمال من أدنى خطأ؟!!

[Mary Naeem]

إلى أين مضت رفقة لتسأل الرب والهيكل لم يكن قد بُني بعد (تك 25: 22)؟

يقول " ليوتاكسل".. " {وتقاتل الولدان في جوفها فقالت إن كان الأمر هكذا فما لي والحمل ومضت تسأل الرب} (تك 25: 22) بيد أن المؤلف المقدس نسى أن يقول لنا، إلى أين مضت رفقة بالضبط تتحدث إلى يهوه؟ فلم يكونوا قد اخترعوا الهيكل بعد، وكان يهوه يظهر حيث يطيب له، ومتى طاب له، ولكن على أي حال فقد استطاعت رفقة أن تسأله، وهو لم يضن عليها بالإجابة".



ج: قال سفر التكوين " وتزاحم الولدان في بطنها. فقالت إن كان هكذا فلماذا أنا. فمضت لتسأل الرب. فقال لها الرب في بطنك أمَّتان.." (تك 25: 22-23) وتعبير "فمضت" هنا لا يعبر عن المكان بل عن الحالة، مثلما نقول " ومضى فلان في حديثه بقوة " فهو لم يغير مكانه ولكنه استمر في حديثه... فمضت رفقة لتسأل الرب... وأين يوجد الرب؟ إن الرب كائن في كل مكان وكل زمان، إذًا يمكن لرفقة أن تسأل الرب في أي مكان وأي لحظة، وهو ما فعلته إذ مضت لتكلم الرب، وقد استجاب الرب لتساؤلها وجاوبها.

[Mary Naeem]

كيف يخرج يعقوب من بطن أمه قابضًا على عقب أخيه عيسو (تك 25: 26)؟

يقول " ليوتاكسل".. " {.. وبعد ذلك خرج أخوه ويده قابضة بعقب عيسو فدُعي يعقوب..} (تك 25: 24 - 26) غني عن القول أنه نادرًا ما يُولد طفل وهو ممسك بعقب طفل آخر، وتتمثل ندرة مثل هذا الأمر في أنه لم يحدث ما يشبه ذلك حتى الآن، ولم نسمع أنه حدث قبل ذلك"



ج: من أين علم ليوتاكسل أن ولادة طفل ممسكًا بعقب توأمه أمر مستبعد تمامًا؟ هل سأل العاملين في حقل أمراض النساء..؟! وهل قرر جميع الأطباء في كل الأماكن وكل الأزمنة أن هذا أمر لم يحدث قط..؟ لو لم يحدث هذا الأمر، فما هو الداعي وما هو الهدف من أن الكتاب يختلق مثل هذا الخبر البسيط الذي جاء ببساطة في سياق القصة..؟! ولماذا لا نأخذ الأمور ببساطة عوضًا عن التشكيك في الكتاب الخالد الموحى به والمعصوم بالتمام والكمال من أدنى خطأ؟!!

[Mary Naeem]

كيف يقول إسحق عن رفقة زوجته أنها أخته
كيف يقول إسحق عن رفقة زوجته أنها أخته (تك 26: 7)؟
وهل أبيمالك الذي أراد أن يتزوج بسارة هو أبيمالك الذي أراد الزواج برفقة؟
ويقول الأستاذ محمد قاسم محمد " تكرار نفس قصة إبراهيم مع نفس الشخص وهو أبيمالك، وإذا كان إسحق قد قال عن رفقة أنها أخته فماذا قال عن عيسو ويعقوب..؟ إن إسحق عاش مدة طويلة في أرض الفلسطينيين، وعاش أبوه إبراهيم قبلها في نفس الأرض ومع نفس الشخص. إلاَّ يعرف أبيمالك من هم أبناء إبراهيم؟ الغالب أن كتبة التوراة أرادوا أن يعلموا بني إسرائيل أن يلجأوا إلى الحيلة مهما كانت لتنفيذ أغراضهم"


ج: 1- عندما ذهب إسحق إلى جرار " وسأله أهل المكان عن امرأته. فقال هي أختي. لأن خاف أن يقول امرأتي لعل أهل المكان يقتلونني من أجل رفقة لأنها كانت حسنة المنظر" (تك 26: 7) ولم يكن إسحق صادقًا في هذا، وغالبًا أن إسحق عرف ما فعله أبوه عندما ادعى أن سارة أخته (تك 12: 10 - 14؛ 20: 1 - 4) ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم عن إسحق " وإذا كان لم يضع بعد قدمه في البلاد، سأله أهل المكان: ومَن هي رفقة هذه؟ فأجاب: هي أختي، لأنه خشى أن يغتالوه بسبب جمال زوجته... ربما تذكر إسحق أن إبراهيم قد ابتدع نفسه هذه الحيلة ذات مرة لينقذ حياته في ظروف مماثلة، لذلك ارتأى أن يتصرف مثله"(3). والكتاب المقدَّس الذي سجل القصة بحسبما جرت لا يقع عليه مسئولية خطأ إسحق أو غيره، إنما أراد أن يعلمنا بطريق غير مباشر أن الآباء يشكلون مستقبل وقيم أبنائهم.



2- أوضح الكتاب أن الله ينفذ خطته عبر الأشخاص سواء كانوا أتقياء أو خطاة، أقوياء أو ضعفاء، وأن الله يتدخل في اللحظات الحاسمة لإنقاذ أولاده رغم ضعفاتهم، فهو ينقذهم ولا يشمت بهم، وبهذا يظهر أن فضل القوة لله لا منا.



3- غالبًا أبيمالك كان لقب يُطلق على ملك جرار، وليس اسمًا له، مثلما كانوا يدعون ملك مصر بفرعون.

[Mary Naeem]

عندما ذهب إسحق إلى جرار " وسأله أهل المكان عن امرأته.
فقال هي أختي. لأن خاف أن يقول امرأتي لعل أهل المكان
يقتلونني من أجل رفقة لأنها كانت حسنة المنظر" (تك 26: 7)
ولم يكن إسحق صادقًا في هذا، وغالبًا أن إسحق عرف ما فعله
أبوه عندما ادعى أن سارة أخته (تك 12: 10 - 14؛ 20: 1 - 4)
ويقول القديس يوحنا ذهبي الفم عن إسحق " وإذا كان لم يضع
بعد قدمه في البلاد، سأله أهل المكان: ومَن هي رفقة هذه؟ فأجاب:
هي أختي، لأنه خشى أن يغتالوه بسبب جمال زوجته... ربما تذكر
إسحق أن إبراهيم قد ابتدع نفسه هذه الحيلة ذات مرة لينقذ حياته
في ظروف مماثلة، لذلك ارتأى أن يتصرف مثله"(3).
والكتاب المقدَّس الذي سجل القصة بحسبما جرت لا يقع عليه
مسئولية خطأ إسحق أو غيره، إنما أراد أن يعلمنا بطريق
غير مباشر أن الآباء يشكلون مستقبل وقيم أبنائهم.

[Mary Naeem]

هل زرع إسحق أرض لا يمتلكها
هل زرع إسحق أرض لا يمتلكها؟
وهل الأرض الصحراوية تنتج مائة ضعف (تك 26: 12)؟

يقول ليوتاكسل " الدلالة واضحة ومعبرة: إسحق يزرع في بلاد لا يملك فيها شبرًا واحدًا من الأرض. وإذا تذكرنا أن أرض جرار لم تكن سوى صحراء خلوية ليس فيها سوى الرمال والحجارة، فإن العجيبة ستبدو أعظم: موسم بمائة ضعف، وفي الرمال! تقول التوراة: أن إسحق أثري بسرعة، وهذه مسألة سهلة إذا كانت مثل تلك المواسم موجودة"


ج: 1- " جيرار معناها دائرة أو منطقة وهي مدينة في سهل فلسطين إلى الجنوب من غزة (تك 10: 19) على الحدود الجنوبية الغربية في كنعان"(2) ويبدو أن أهل جيرار كانوا يعتمدون على الرعي، ولذلك لم تكن الأرض ملكًا لأشخاص بعينهم، بل هي مشاع بينهم، وبذلك استطاع إسحاق أن يزرع في تلك الأرض، ولاسيما أنه حصل على حماية ملك جيرار " فأوصى أبيمالك جميع الشعب قائلًا الذي يمس هذا الرجل أو امرأته موتًا يموت" (تك 26: 11) كما أن في تلك المنطقة كان قد عاش إبراهيم فترة، وحفر عبيده أبارًا ثم طمَّسها الفلسطينيون (تك 26: 15) فعاد إسحق ونبشها، وقد أغتصب رعاة جيرار منه بئرين، أما البئر الثالثة فلم يخاصمه عليها أحد " فدعا اسمها رحوبوت... وقال أنه الآن قد أرحب لنا الرب وأثمرنا في الأرض" (تك 26: 22).



2- قول الكتاب " فأصاب في تلك السنة مائة ضعف وباركه الرب" (تك 26: 12) قد لا يعني مائة ضعف بالمعنى الحرفي، إنما هو إشارة لتمام الكثرة والبركة، كما جاء في مثل الزارع " فأعطى ثمرًا. بعض مئة وآخر ستين وآخر ثلاثين" (مت 13: 8) ويقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " زرع إسحق جنوبًا كعادة بعض الرعاة في الشرق، فبارك الله عمله وأنتجت أرضه محاصيل كثيرة. وقوله (مائة ضعف) كناية عن وفرة المحصول".



3- يقول القديس يوحنا ذهبي الفم " تعجبوا معي لحكمة الله العالية! وانظروا كيف أثبت الله لإسحق البار أنه خالق سائر العناصر، وإنه في استطاعته أن يحقق ما لا يمكن تحقيقه. فكما حدث في بدء الخليقة، أمر الله الأرض بكلمة قدرته فأعطت ثمارها، فهوذا الآن أيضًا من أجل إسحق يأمرها أن تعطي مائة ضعف من الحبوب. وهكذا أقام خادمه في وسط خير عميم، حتى يصبح إسحق غير معتاز لأحد، مبينًا للجميع بواسطة هذا الغنى الوفير أنه قد أغدق عليه أعظم البركات".