وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

تَكْثُرُ أَوْجَاعُهُمُ ظ±لَّذِينَ أَسْرَعُوا وَرَاءَ آخَرَ.
لاَ أَسْكُبُ سَكَائِبَهُمْ مِنْ دَمٍ، وَلاَ أَذْكُرُ أَسْمَاءَهُمْ بِشَفَتَيَّ
أما الذين تركوا وارتدوا لآخر فهو لا يمشي مشيتهم
بل يأنف عن أن يذكر أسماءهم بشفة.
فهو لا يقدم تقدمة شراب كما يقدمون
لأنهم يقدمون بأيدٍ ملطخة بالدم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

ظ±لرَّبُّ نَصِيبُ قِسْمَتِي وَكَأْسِي. أَنْتَ قَابِضُ قُرْعَتِي.
الرب قسمتي وهذه الكلمة ذاتها تستعمل في (عدد ظ،ظ¨: ظ¢ظ*)
حينما يذكر أن لاوي نصيبه أو قسمته الرب فليس لهم أشياء مادية
تخص الدنيا بل نصيبهم روحي وقسمتهم في السماء.
وفي ترجمة أخرى «أنت توسع قرعتي». أي توسع مكان سكناي
وترحبه لي. هذا النصيب الذي ملكته سيكون رحيباً.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

حِبَالٌ وَقَعَتْ لِي فِي ظ±لنُّعَمَاءِ، فَظ±لْمِيرَاثُ حَسَنٌ عِنْدِي
كان نصيبه في وقت سعيد (انظر أيوب ظ£ظ¦: ظ،ظ¢)
أو في مكان موفق. لذلك فما ورثه مقبول وحسن لديه.
وحيث أن المعطي قد باركه بهذه العطية وهذا الميراث لذلك يشير
أنه في فردوس من النعيم. واستعماله للجبال هو أنها تدل
على الحدود في الأرض التي كانت نصيبه. ولأن الرب نصيبه
لا الأرض لذلك يسعد بالميراث.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

أُبَارِكُ ظ±لرَّبَّ ظ±لَّذِي نَصَحَنِي، وَأَيْضاً بِظ±للَّيْلِ تُنْذِرُنِي كُلْيَتَايَ
إن الإنسان بدون نصيحة إلهه وبدون إرشاد روحه لا يستطيع
الخلاص وإذا تركنا لأنفسنا فإننا نختار الأردأ وليس الأفضل.
وكانت الكلي في ذلك الزمان تحسب مركزاً للضمير في الإنسان.
لقد نصحني الله أن أختار سبيل الحياة فإذا لم أفعل ذلك هلكت.
وأما قوله «بالليل تنذرني...» أي إنه بتأملاته الروحية التي
قد يتأملها ليلاً وانصرافه لله يرى أخيراً كيف يسير.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

جَعَلْتُ ظ±لرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ. لأَنَّهُ عَنْ يَمِينِي فَلاَ أَتَزَعْزَعُ.
وحينما واصل تفكره هذا وصلاته شعر أن الله قريب
إليه عن يمينه وهذا دليل قربه إليه وكذلك دليل أهمية
مركزه في قلبه فهو ليس عن اليسار كأنه في محل ثانوي
بل هو في أحسن محل وأسمى مقام.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

لِذظ°لِكَ فَرِحَ قَلْبِي وَظ±بْتَهَجَتْ رُوحِي. جَسَدِي أَيْضاً يَسْكُنُ مُطْمَئِنّاً.
هو فرحان لأن أعظم الآمال أصبحت أمامه وهو يقابل الموت
الآن والابتسامة على محياه حتى أن جسده يستطيع أن يستقبل
الموت بكل اطمئنان. ينظر الموت وجهاً لوجه بكل هدوء وسكنية
غير مهتم بشيء (انظر تثنية ظ£ظ£: ظ،ظ¢ وظ¢ظ¨ وأمثال ظ£: ظ¢ظ¤).

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي ظ±لْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَاداً.
إي أنه لا يتركه يصل بحالته لحالة أهل القبور (راجع مزمور ظ¨ظ©: ظ¤ظ©)
وهذا العدد مقتبس (لوقا ظ¢: ظ¢ظ¦ ويوحنا ظ¨: ظ¥ظ،).
معلوم أنه في الحالات الطبيعية متى مات الجسد فإنه يعتريه الفساد ويضمحل.
لذلك فنظر المرنم هو بعدم الموت أي للبقاء والخلود مع الله.
ويعني بقوله «تقيك» أي هو نفسه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّادِسُ عَشَرَ

تُعَرِّفُنِي سَبِيلَ ظ±لْحَيَاةِ. أَمَامَكَ شَبَعُ سُرُورٍ. فِي يَمِينِكَ نِعَمٌ إِلَى ظ±لأَبَدِ
في هذا العدد لا يكتفي بعبارات التقي بأنه لا يضمحل.
بل يجعله يحيا (انظر تثنية ظ£ظ*: ظ،ظ¥)
أي الحياة مع الله وبالله. لأن بدون ذلك يكون الموت الأبدي.
ثم يذكر أنه يرى الله ولذلك فهو في سرور مقيم. يشبع من السرور.
بل يتناول نعماً من يمين الله ذاته فلم يكون في ما بعد أي كدر
أو انزعاج. إن الله دائما يعطي خيرات عظيمة ولا يفرغ ما لديه قط.

في (سفر الأعمال ظ¢: ظ¢ظ© - ظ£ظ¢ وظ،ظ£: ظ£ظ¥ - ظ£ظ§)
حينما يقتبس هذا المزمور يرى الكاتب أن إتمام النبوة لم يكن بدواد بل بالمسيح.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ عَشَرَ
صَلاَةٌ لِدَاوُدَ
اِسْمَعْ يَا رَبُّ لِلْحَقِّ. اُنْصُتْ إِلَى صُرَاخِي.
أَصْغِ إِلَى صَلاَتِي مِنْ شَفَتَيْنِ بِلاَ غِشٍّ.
يلمس المطالع بهذا المزمور اضطراب العاطفة حتى لا يستطيع
المرنم أن يعبر عن كل ما يكنه قلبه. يشبه هذا المزمور سابقه بذكر
الله في الليل. قابل العدد الثالث هنا مع العدد السابع من المزمور
السابق. وعادةً مزامير داود هي سهلة التعبير تجري كالنهر الهادئ
في صفائه ولكن هنا نجد عدم نعومة في كثير من التعابير لا سيما
حينما يصف حالة أعدائه فهو يصفهم بألقاب التحقير
(راجع المزمور ظ¥ظ©: ظ،ظ¢ - ظ،ظ¤ وظ¥ظ¦: ظ¨ وظ£ظ،: ظ،ظ* - ظ،ظ£ وظ،ظ¤ظ*: ظ،ظ* وظ¥ظ¨: ظ§)
يرجو الله إلهه أن يصغي لدعواه التي هي حق وأن ينصت لصراخه
ويسمع صلاته فهو لا يطلب ملكاً لنفسه كما يدعي شاول عدوه
وحينما يقول هذا لا غش في كلامه قط.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لسَّابِعُ عَشَرَ
مِنْ قُدَّامِكَ يَخْرُجُ قَضَائِي. عَيْنَاكَ تَنْظُرَانِ ظ±لْمُسْتَقِيمَاتِ
فهو يلتمس أن ينال حكم القضاء عليه ليس من العدوّ بل من الله
الذي هو ديّان الجميع. إن الإنسان عادة لا يستطيع أن يرى
مستقيمات الآخر فكم بالأحرى إذا كان ذلك الإنسان شريراً بعيداً
عن الله فحكمه ظالم وجائر للغاية (راجع ظ،صموئيل ظ¢ظ¤: ظ،ظ¢).