وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

" أما كدرلعومر ملك عيلام فاسمه يعني (عبد لعومر) أي عبد أحد آلهة عيلام، عُرف ببطشه وسطوته إذ اكتسح كل ممالك الجنوب، وأخضع لسلطانه كل بلاد وادي الأردن، وبسط حمايته على الطريق الرئيسي بين دمشق ومصر. خضعت له البلاد وبعد اثنتي عشر سنة إذ شعرت بالمذلة قام خمسة ملوك بالثورة ضده حتى لا يدفعوا له جزية، هم ملوك سدوم وعمورة وأدمة وصوبيم وبالع (صوغر). فاضطر كدرلعومر أن يقوم بحملة ثانية لتأديب هؤلاء الملوك المتمردين، وقد تحالف معه ثلاثة ملوك آخرين هم ملوك شنعار والأسار وحوبيم... وقد اكتسح هؤلاء الملوك الأربعة المنطقة".


- يقول جوش مكدويل " وهناك مثال إضافي عن مساهمات اكتشاف إبلا تختص بما ورد في الإصحاح 14 من سفر التكوين والذي اعتبر لسنوات طويلة بأنه لا يمكن الوثوق به من الناحية التاريخية. فانتصار إبراهيم على كدرلعومر والملوك الأربعة وُصفت بأنها خيالية، وكذلك فإن الخمس مدن المذكورن وهي (سدوم، عمورة، أدمة، صبوئيم، وصوغر) خيالية.
مع ذلك فإن تسجيلات إبلا تشير إلى هذه الخمس مدن في السهل بنفس الترتيب الذي ظهرت فيه في سفر التكوين 14، وهي تعكس مستوى الكتابات الأدبية التي كانت سائدة أيام الآباء والتي توضح أنه قبل حدوث الكارثة التي أشار إليها تكوين 14، كانت المنطقة غنية بمواردها وناجحة كما ذكر السفر تمامًا"

[Mary Naeem]

" ومع أن كدرلعومر يُذكر ثالثًا في العدد الأول من الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين. إلاَّ أنه من الواضح كان زعيم الحلف، إذ يُذكر بعد ذلك وحده (تك 14: 4، 17) أو يذكر أولًا (تك 14: 9).. واسم كدر لعومر مكوَّن من مقطعين، الأول " كدر " وهي كلمة عيلامية بمعنى " عبد " والأرجح أن المقطع الثاني " لعومر " هو اسم إلهة من آلهة العيلاميين".



- لا يمكن أن نتغافل مدى تأثير عامل المفاجأة في هذه الحرب، فبعد أن انتصر كدرلعومر ومن معه على الملوك الخمسة، وصاروا سادة الموقف، وسلبوا ما سلبوه، شعروا بالأمان والطمأنينة، وإذ بإبراهيم الشجاع يهاجمهم في ظلام الليل ليس من اتجاه واحد، بل من عدة اتجاهات " وانقسم عليهم ليلًا هو وعبيده فكسرهم" (تك 14: 15) مما أحدث هرج ومرج، ولم يدرك جنود لعومر ماذا يجري، ففروا هاربين، ولا بُد أن الله نظر إلى مخاطرة إبراهيم الذي حمل رأسه على كفه من أجل محبته لإبن أخيه لوط، فأوقع الرعب في قلوب جنود كدرلعومر، وهذا ما حدث فيما بعد بصورة أقوى إذ " كان المديانيون والعمالقة وكل بني المشرق حالين في الوادي كالجراد في الكثرة. وجمالهم لا عدد لها كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة" (قض 7: 12) وإذ جدعون يهاجمهم ليلًا بثلثمائة رجل كل يحمل جرة بها مصباح في يد وبوقًا في اليد الأخرى " فضربت الفرق الثلاث بالأبواق وكسروا الجرار وأمسكوا المصابيح بأيديهم اليسرى والأبواق بأيديهم اليمنى... فركض كل الجيش وصرخوا وهربوا" (قض 7: 20-21).

[Mary Naeem]

كيف خرج ملك سدوم لاستقبال إبراهيم (تك 14: 17)
وهو قد سقط في الحرب وقُتل مع ملك عمورة (تك 14: 10)
هل قام من موته وعاد للحياة؟


ج: 1- لم يقل سفر التكوين أن ملك سدوم سقط في الحرب وقتل مع ملك عمورة، بل جاء في السفر " وعمق السديم كان فيه آبار حُمَر كثيرة. فهرب ملكا سدوم وعمورة وسقطا هناك" (تك 14: 10) فلم يصرح السفر إنهما قتلا، بل صرح بأنهما سقطا، فلابد أنهما سقطا في آبار الحُمَر، ثم أُنقذ ملك سدوم فعاد إلى مدينته، وبعد انتصار إبراهيم على كدرلعومر ومَنْ معه " فخرج ملك سدوم لاستقباله" (تك 14: 17).


2- الحُمَر هو الأسفلت، وقال السفر من قبل عن أهل بابل " وقال بعضهم لبعض. هلمَّ نصنع لبنًا ونشويه شيًّا. فكان لهم اللبن مكان الحجر وكان لهم الحُمَر مكان الطين" (تك 11: 13) وجاء في دائرة المعارف " حُمَر وهي بالعبرية " حِمَر"، وتُرجمت في السبعينية بالكلمة اليونانية ل¼€دƒد†خ¬خ»د„خ؟د‚ "أسفلتوس" أي " أسفلت " والكلمة العبرية ×—ضµ×‍ض¸×¨ شبيهة بالكلمتين المصرية القديمة والقبطية وجميعها تعني " القار" (البتومين) وكانت من المواد التجارية في الشرق الأوسط منذ 2500 ق.م.، وتوجد بكثرة في البحر الميت وما حوله، لذلك أطلق ديودور الصقلي وسترابو المؤرخان " بحر الأسفلت" (aspholtitis) على البحر الميت... وقد أمر الرب نوحًا أن يطلي الفلك من داخل ومن خارج " بالقار" (تك 6: 14).. وقد أُستخدم " الحُمَر " في بناء برج بابل إذ استخدموا " الحُمَر مكان الطين" (تك 11: 3).. كما أن يوكابد أم موسى " أخذت له سفطًا من البردي وطلته بالحُمَر والزفت" (خر 2: 13)"(1).



3- يقول أبونا أغسطينوس الأنبا بولا " لم يقل الكتاب المقدَّس أن ملك سدوم مات بل قال أنه سقط في بئر، وليس كل من يسقط في بئر يموت، ربما يخرج بطريقة أو بأخرى. فليس غريبًا أن يكون مازال حيًّا ويستقبل إبراهيم بعد عودته منتصرًا"(2).



4- يقول أحد الآباء الرهبان بدير مار مينا العامر " سقط ملك سدوم في آبار الحُمر ولم يمت، والحُمر هو القار وهو كالزفت أو القطران وهو موجود للآن بهذه المنطقة. وكانوا يعتمدون على آبار الحُمر هذه كحماية طبيعية لهم تحميهم من هجوم الأعداء لكنهم سقطوا فيها، ولم يذكر الكتاب أنهم ماتوا، ولكنهم سقطوا وأُنقذوا. ولذلك بعد انتصار أبونا إبراهيم على الملوك الأعداء خرج إليه ملك سدوم بعد إنقاذه"(3).



5- يقول أبونا تيموثاوس السرياني " إن وادي السديم كان به عدد كبير من آبار الأسفلت فهرب ملك سدوم وعمورة وسقط هناك، كل منهما في بئر من تلك الآبار، وكلمة " سقطا هناك " في الأصل العبري هي نفس كلمة " نبش آبار" (تك 26: 18) وهي نفسها " ينقروا أبارًا" (أر 2: 13) أما باقي الجيش فهرب إلى الجبل، وانتهت الحرب فخرج ملك سدوم ورجع إلى بلاده"(4).



6- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " وبالرغم من أن آبار الحُمر كانت كتحصينات طبيعية للبلاد ضد الأعداء إلاَّ أن ملكي سدوم وعمورة في هروبهم سقطا فيها، ولا بُد أنه سقط معهما جنود كثيرون. ولكن يظهر أن الملكين أو على الأقل ملك سدوم، قد أُنتشل وأُنقذ في الحال. وفي نفس الوقت هرب بقية الملوك الخمسة والجنود إلى الجبل"(5).



7- تقول الدكتورة نبيلة توما " لم يقل الكتاب أنهما قُتلا، فقد يسقط الإنسان في الحرب من الإعياء، أو يسقط جريحًا، أو قد يدَّعي السقوط، وفي هذا الحالات يمكن أن يعود سليمًا"

[Mary Naeem]

كيف يطلق موسى على لايش اسم دان

كيف يطلق موسى على "لايش" اسم "دان" مع أنها لم تعرف باسم دان إلاَّ في عصر القضاة؟ "فلما سمع ابرام أن أخاه سبي... وتبعهم إلى دان" (تك 14: 14).. "وصعد موسى من عربات موآب... فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان" (تث 34: 1) بينما جاء في سفر القضاة أن سبط دان استولى على "لايش" وضربوا أهلها بحد السيف وحرقوا المدينة، ثم عادوا وسكنوا فيها "ودعوا اسم المدينة دان باسم دان أبيهم الذي وُلِد لإسرائيل. ولكن اسم المدينة أولًا لايش" (قض 18: 29) وقد اعترف "هورن" في تفسيره قائلًا "أيمكن أن يكون موسى قد كتب قرية "لايش" لكن بعض الناقلين حرَّف الاسم إلى "دان" ألاَّ يدل هذا على تحريف التوراة؟


1- كان هناك مدينتان باسم " دان"، الأولى وهي التي ورد ذكرها في سفر التكوين، والثانية التي ورد ذكرها في سفر القضاة، وتقع " دان " الأولى بالقرب من مخارج الأردن، ومعناها " قضاء"، ونجد أن اسم " الأردن " يتكون من مقطعين الأول " أور " أي " نهر" و"دان " أي قضاء.



2- قال " رافين " Raven أنه ليس من الضروري أن تكون دان المذكورة في (تك 14: 14) هي لايش، إنما قد تكون مدينة أخرى حملت اسم " دان". أما ما ورد في (تث 34: 1) فنحن نعلم أن الفصل الأخير من سفر التثنية كُتب بعد موت موسى.



3- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " دان بمعنى " قاض " وربما تكون قد دُعيت هكذا لاجتماع القضاة فيها للقضاء، وهناك رأيان بخصوصها، ففريق يرى أنها نفس مدينة (دان) التي دعاها الدانيون باسم أبيهم، وكانت تُدعى أولًا (لشم) أو (لايش) (يش 19: 47؛ قض 18: 27 - 29) وتقع شمال فلسطين قرب منابع الأردن، وفي هذه الحالة يكون موسى قد كتبها باسم لايش، ويكون عزرا قد كتبها بإرشاد من الله باسمها الجديد (دان) لتكون معروفة للناس. أما الرأي الثاني وهو الأرجح فهو أن (دان) المذكورة هنا مدينة أخرى خلاف (دان) التي سكنها الدانيون، وكانت بالقرب من مخارج الأردن أيضًا"

[Mary Naeem]

كيف يقول إبراهيم لله أن عبده لعازر الدمشقي سَيَرِثَهُ
"فقال ابرام أيها السيد الرب ماذا تعطيني وأنا ماضٍ عقيمًا
ومالك بيتي هو أليعازر الدمشقي" (تك 15: 2)؟


ج: في زمن إبراهيم كان يمكن للرجل الغني الذي لم ينجب نسلًا، أن يتبنى عبدًا أمينًا، يخدمه طوال حياته، وعندما يموت السيد يرثه ذلك العبد، فيقول " هيربرت وولف".. " كذلك نرى ما سار عليه أهل بابل وما أتبعوه من قواعد وقوانين يلقي الضوء على كثير من تلك الحقبة الزمنية التي عاشها الآباء البطاركة مدعَّمة بالفخاريات المكتشفة في منطقة "نوزي" في القرن 15 ق.م.، وكمثال نجد كيف يمكن لإنسان أن يتبنى عبده وأن يعتبره وريثًا له، وفي (تك 15: 2-3) نجد أن إبراهيم اعتبر عبده ليعازر الدمشقي وريثًا له، وذلك قبل إنجابه إسحق، وفي الكتابات البابلية نجد ما يماثل ما فعله أبونا إبراهيم، حيث أن الرجل الذي ليس له أولاد يستطيع أن يتبنى عبدًا كابن له، ومن الواضح أن إبراهيم كان قد أخذ هذا الاختيار في الاعتبار، كما نرى كيف أن يعقوب تبنى ابني يوسف أفرايم ومنسى بالرغم من أنه كان عنده 12 ابنًا، وكانت قوانين حمورابي تشير إلى إمكانية ذلك في الفقرة 170"

[Mary Naeem]

كيف تلد هاجر جارية سارة ابنًا ويُنسب لسارة
"فقالت ساراي لابرام هوذا الرب قد أمسكني عن الولادة.
أدخل إلى جاريتي. لعلي أُرزق منها بنين.
فسمع ابرام لقول ساراي" (تك 26: 1)؟

ج: 1- ذكرت اكتشافات نوزي سنة 1500 ق.م. سريان مثل هذه العادة في ذاك الزمان وما قبله، وجاء في دائرة المعارف الكتابية " كانت هاجر جارية مصرية ممن أعطاهن فرعون لسارة وإبراهيم (تك 12: 15-16) ولما طالت الأيام بسارة (ساراي) وإبراهيم دون أن يرزقهما الله بالابن الموعود، قالت سارة لإبراهيم " هوذا الرب قد أمسكني عن الولادة. أدخل على جاريتي لعلي أرزق منها بنين" (تك 16: 1-2) وكان هذا قانونًا ساريًا في بلاد النهرين كما جاء في قوانين حمورابي، وقوانين مملكة نوزي، إذ كانت هذه القوانين تقضي بأن الزوجة العاقر عليها أن تقدم لزوجها إحدى جواريها، وكان الابن المولود بهذه الصورة يعتبر ابنًا للزوجة السيدة"(1).



2- يقول وليم كامبل " وردت قصص عن زوجات عقيمات طلبن من أزواجهن إنجاب أطفال لهن من جواريهنَّ، كما فعلت سارة مع جاريتها هاجر، وهناك عقد زواج تم في نوزي، تقول فيه العروس " كِلم نينو " أنها تضمن لعريسها " شنّيما " جارية تصلح في حالة عجزها عن إنجاب طفل له. وتَعِد (في تلك الحالة) ألاَّ تطرد وليد الجارية من البيت"(2) (الأمر الذي فعلته سارة).. وقال " كورش جوردون " الذي كفر بنظرية الوثائق بعد تخصصه في دراسة تاريخ وعلم آثار الشرق الأوسط " أثبتت ألواح نوزي المكتوبة بالحروف المسمارية Cuneiform أن عادات عصر الآباء إبراهيم وإسحق ويعقوب إلخ هي صحيحة، ومن قبل عصر موسى، ولا يمكن أن يكون مخترعها"

[Mary Naeem]

يا رب في خضم محنتي
جئت أمامك طلب الحكمة - وليس فقط العزاء.
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب امنحني النعمة لتمييز
الغرض الذي يقع داخل ألمي.
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب في أثناء التجارب وشكل روحي
لتكون أقوى وأكثر مرونة في الداخل.
أمين.

[Mary Naeem]

يا رب أنير طريقي لكي أرى كفاحي كحجارة
نحو فهم أكبر وقرب منك
أمين.