وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف ظهر الله فلم حلم لملك وثني؟
وهل صدق أبيمالك إلهًا لا يؤمن به؟

ج: وهل يعجز الله عن التعامل مع خليقته..؟! وهل يعجز أن يكلم كل إنسان بلغته..؟! أليس الكل خليقته وعمل يديه..؟! أليس قلب الملك في يد الله " قلب الملك في يد الرب كجداول مياه حيثما شاء يميله" (أم 21: 1)..؟! ألم يتعامل الله مع فرعون ونبوخذ نصر عن طريق الأحلام (تك 41: 1 - 8؛ دا 2: 1) وكلاهما ملك وثني..؟! ألم يتعامل الله مع كورش ملك فارس الوثني " نبَّه الرب روح كورش ملك فارس فأطلق نداء في كل مملكته وبالكتابة أيضًا قائلًا هكذا قال كورش ملك فارس. جميع ممالك الأرض دفعها لي الرب إله السماء وهو أوصاني أن أبني له بيتًا في أورشليم.." (2 أخ 36: 22-23؛ عز 1: 1-2).

ويقول الخوري بولس الفغالي " في هذا الشهد نرى الله يتدخل في حياة الناس حفاظًا على الأخلاق العامة، رغم ضعف إبراهيم وتخاذله تجاه امرأته، ورغم تعلق ملك جرار بسارة، لم يسمح الرب أن تُمس من ستلد ابن العهد. لم يقل إبراهيم كل الحقيقة، ومع ذلك لم يخطئ ملك جرار بحق سارة ولم يعامل إبراهيم بقسوة، بل سمح لإبراهيم أن يقيم بأرضه. الله يحافظ على الذين اختارهم مهما كان تصرفهم لأنهم يحملون رسالة... أبيمالك لم يكن مؤمنًا بيهوه، إلاَّ أن مخافة يهوه في قلبه. وكذا نقول عن رجاله الذين خافوا عندما أخبرهم بما حدث له. أما إبراهيم الذي نسى مخافة الله أمام هذا الوثني فهو سيعود إليها يوم يطلب منه الرب أن يضحي بابنه. قال له الرب آنذاك {عرفت أنك تخاف الله فلم تمنع عني ابنك وحيدك} (تك 22: 12)".

[Mary Naeem]

هل باع إبراهيم شرفه طمعًا في المواشي والأغنام
" قولي أنك أختي لكي يكون لي خير بسببك" (تك 12: 13)
وهل إبراهيم الذي رفض أن يغتني من الأسلاب التي ردها لملك سدوم (تك 14: 23)
وافق أن يغتني عن طريق التخلي عن زوجته تارة لفرعون وأخرى لأبيمالك؟

ج: لم يطمع إبراهيم في أملاك العالم الزائل، ولم يبع شرفه طمعًا في المواشي والأغنام، والآية التي أوردها الناقد لم يوردها كاملة لحاجة في نفس يعقوب، فالآية تقول أن إبراهيم قال لسارة -قولي أنك أختي- كي يكون لي خير بسببك وتحيا نفسي من أجلك (تك 12: 13) فكل ما كان يرنو إليه إبراهيم هو أن ينجو بنفسه من الموت، فالخير الذي قصده إبراهيم هو أن يحيا ولا يقتلونه بسبب زوجته، والدليل على ذلك أن إبراهيم رفض أن يغتني من الأسلاب التي ردها لملك سدوم قائلًا " لا آخذنَ لا خيطًا ولا شراك نقل ولا من كل ما هو لك. فلا تقول إني أغنيت ابرام" (تك 14: 23).

[Mary Naeem]

إن كان الله عصم أبيمالك من أن يخطئ إلى سارة؟
فلماذا ضربه بالعقم هو وامرأته وجواريه؟
وكيف عرفت نساء القصر أنهنَّ صرنَّ عاقرات
رغم أن سارة لم تقضي في القصر إلاَّ فترة قليلة؟

ج: لقد ضرب الرب أبيمالك وامرأته وجواريه بالعقم لأنه شرع في ارتكاب حماقة وإن لم يكن يدري، فالجهل لا يعفي الإنسان من العقوبة، ومع هذا فلأن أبيمالك كانت نيته حسنة، ولم يكن يعرف أن سارة متزوجة بإبراهيم، لذلك عفى الله عنه "فصلى إبراهيم إلى الله. فشفى الله أبيمالك وامرأته وجواريه فولدنَ" (تك 20: 17).. لقد عادت الحيوية لنساء القصر اللواتي سبق الله وأغلق أرحامهن. ومع أن سارة أمضيت فترة ليست طويلة بالقصر، إلاَّ أن نساء القصر علمن أنهن صرنَّ عاقرات، عندما انقطعت عنهن عادة النساء الشهرية... فعلام الاعتراض؟!

[Mary Naeem]

إذا كان إبراهيم قد دعى الناس لعبادة الرب (تك 12: 8)
فكيف يقول الكتاب المقدَّس عن الله على إنه إله إبراهيم (تك 26: 24)؟

ج: دعى أنوش بن شيث بن آدم باسم الرب " ولشيث أيضًا وُلِد ابن فدعا اسمه أنوش. حينئذ أُبتدي أن يُدعى باسم الرب" (تك 4: 26) وما فعله أنوش فعله نوح إذ كان " كارزًا للبر" (2بط 2: 5) وبعد أن ظهر الرب لابرام وقال " لنسك أعطي هذه الأرض.
فبنى هناك مذبحًا للرب ودعا باسم الرب" (تك 12: 7 - 9) وتكرر المعنى في (تك 13: 4) كما قال الكتاب عن إسحق " فبني هناك مذبحًا ودعا باسم الرب" (تك 26: 24) وهكذا رجال الله القديسون من جيل إلى جيل يشهدون لأسم الرب ويدعون لمعرفة الرب إن لم يكن بكلامهم، فبسلوكهم وسيرتهم الحسنة.
ومع أن إبراهيم دعى باسم الرب فإن الكتاب المقدَّس لم يذكر أن هؤلاء الناس تركوا عبادة الأوثان وآمنوا بالرب.

ومن جانب آخر فإن الله في محبته لقديسيه سرَّ بأن ينسب نفسه إليهم، فقال الكتاب عن إسحق " فظهر له الرب في تلك الليلة وقال أنا إله إبراهيم أبيك" (تك 26: 24) وعندما نظر يعقوب في حلمه السلم القائمة بين الأرض والسماء قال " وهوذا الرب واقف عليها فقال أنا الرب إله إبراهيم أبيك وإله إسحق" (تك 28: 13) وعندما خاطب الله موسى من وسط العليقة المشتعلة قال " أنا إله أبيك إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خر 3: 6) وهذا خط واضح في الكتاب المقدَّس، فاليعازر الدمشقي عندما ذهب ليختار زوجة لإسحق صلى " وقال أيها الرب إله سيدي إبراهيم يسر لي اليوم.." (تك 24: 13) وقال لابان ليعقوب " في قدرة يدي أن أصنع بكم شرًا. ولكن إله أبيكم كلمني البارحة.." (تك 31: 29).

[Mary Naeem]

هل لوط أخ لابرام (تك 13: 8؛ 14: 14)
أم أنه ابن هاران شقيق ابرام (تك 11: 27؛ 14: 12)؟
وكيف يصح أن يتنازع أنبياء الله إبراهيم ولوط؟
وهل يتنقل أنبياء الله من مكان لآخر بمحض إرادتهم؟
ألم تدروا ماذا فعل الله بنبيه ذي النون (يونس)
عندما ذهب مغاضبًا؟

ج: 1- كلمة " أخ " في الكتاب المقدَّس لها معنى أوسع من المعنى الحرفي، فالإنسان يطلق على ابن أخيه أو ابن أخته أو ابن خالته لقب " الأخ"، فبالرغم من أن يعقوب ابن رفقة أخت لابان " قال لابان ليعقوب ألانك أخي تخدمني مجانًا" (تك 29: 15) ودعى الكتاب الفقير بأنه أخ، فأوصى موسى شعبه " فلا تقسّ قلبك ولا تقبض يدك من أخيك الفقير" (تث 15: 7) ودخل على الشعب الإسرائيلي أخوة في الدين والوطن " إذا بيع لك أخوك العبراني أو أختك العبرانية" (تث 15: 12) بل دعى الشعوب الغريبة أخوة في الإنسانية " لا تكره أدوميًا لأنه أخوك" (تث 23: 7) وقال السيد المسيح " فإن قدمت قربانك على المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك... اصطلح مع أخيك" (مت 5: 23-24) وقال لتلاميذه " لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم جميعًا أخوة" (تث 23: 7) وقال بولس الرسول " إن كان أحد مدعو أخًا زانيًا أو طماعًا أو... لا تخالطوا ولا تواكلوا مثل هذا" (1كو 5: 11) وقال عن ظهورات السيد المسيح بعد القيامة " وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمس مئة أخ" (1كو 15: 60) والمقصود 500 مؤمن وليس أخوة أشقاء، وقال لأهل تسالونيكي " نوصيكم... أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب" (2تس 3: 6).



2- لم يحدث نزاع بين إبراهيم ولوط، إنما النزاع حدث بين رعاة هذا وذاك " فحدث مخاصمة بين رعاة مواشي ابرام ورعاة مواشي لوط" (تك 13: 7) وإبراهيم الرجل الحكيم خشى أن يترك هذا النزاع شيئًا في نفس لوط، لذلك فضل الاعتزال والابتعاد عنه هو ورعاته " فقال ابرام للوط لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك. لأننا نحن أخوان. أليست كل الأرض أمامك. اعتزل عني. إن ذهبت شمالًا فأنا يمينًا وإن يمينا فأنا شمالًا" (تك 13: 8، 9) كما أن لوط ليس نبيًا من الأنبياء.



3- للأنبياء حرية الحركة والتصرف في حياتهم وتحركاتهم، فيتصرفون كما يشاءون بشرط أن هذا التصرف لا يغضب الله، أما يونان النبي فقد أهاج الرب عليه البحر وأرسل إليه الحوت ليبتلعه ليس لأنه غيَّر مكانه بدون استشارة الله، ولكن لأنه خالف إرادة الله، فقد طلب الله منه أن يذهب إلى نينوى، أما هو فقد ذهب إلى ترشيش مخالفًا الوصية الإلهية، وحتى بعدما خالف يونان الوصية فقد عامله الله بمنتهى اللطف.

[Mary Naeem]

بالرغم من أن يعقوب ابن رفقة أخت لابان " قال لابان ليعقوب ألانك أخي تخدمني مجانًا" (تك 29: 15) ودعى الكتاب الفقير بأنه أخ، فأوصى موسى شعبه " فلا تقسّ قلبك ولا تقبض يدك من أخيك الفقير" (تث 15: 7) ودخل على الشعب الإسرائيلي أخوة في الدين والوطن " إذا بيع لك أخوك العبراني أو أختك العبرانية" (تث 15: 12) بل دعى الشعوب الغريبة أخوة في الإنسانية " لا تكره أدوميًا لأنه أخوك" (تث 23: 7) وقال السيد المسيح " فإن قدمت قربانك على المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك... اصطلح مع أخيك" (مت 5: 23-24) وقال لتلاميذه " لأن معلمكم واحد المسيح وأنتم جميعًا أخوة" (تث 23: 7) وقال بولس الرسول " إن كان أحد مدعو أخًا زانيًا أو طماعًا أو... لا تخالطوا ولا تواكلوا مثل هذا" (1كو 5: 11) وقال عن ظهورات السيد المسيح بعد القيامة " وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمس مئة أخ" (1كو 15: 60) والمقصود 500 مؤمن وليس أخوة أشقاء، وقال لأهل تسالونيكي " نوصيكم... أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب" (2تس 3: 6).

[Mary Naeem]

لم يحدث نزاع بين إبراهيم ولوط إنما النزاع حدث بين رعاة هذا وذاك " فحدث مخاصمة بين رعاة مواشي ابرام ورعاة مواشي لوط" (تك 13: 7) وإبراهيم الرجل الحكيم خشى أن يترك هذا النزاع شيئًا في نفس لوط، لذلك فضل الاعتزال والابتعاد عنه هو ورعاته " فقال ابرام للوط لا تكن مخاصمة بيني وبينك وبين رعاتي ورعاتك. لأننا نحن أخوان. أليست كل الأرض أمامك. اعتزل عني. إن ذهبت شمالًا فأنا يمينًا وإن يمينا فأنا شمالًا" (تك 13: 8، 9) كما أن لوط ليس نبيًا من الأنبياء.
- للأنبياء حرية الحركة والتصرف في حياتهم وتحركاتهم، فيتصرفون كما يشاءون بشرط أن هذا التصرف لا يغضب الله، أما يونان النبي فقد أهاج الرب عليه البحر وأرسل إليه الحوت ليبتلعه ليس لأنه غيَّر مكانه بدون استشارة الله، ولكن لأنه خالف إرادة الله، فقد طلب الله منه أن يذهب إلى نينوى، أما هو فقد ذهب إلى ترشيش مخالفًا الوصية الإلهية، وحتى بعدما خالف يونان الوصية فقد عامله الله بمنتهى اللطف.

[Mary Naeem]

كيف يقول الله لإبراهيم "وأجعل نسلك كتراب الأرض.
حتى إذا استطاع أحد أن يعدَّ تراب الأرض. نسلك أيضًا يُعدُّ" (تك 13: 16)..
"وأكثر نسلك تكثيرًا كنجوم السماء وكالرمل الذي على شاطئ البحر" (تك 22: 17)
مع أن اليهود ليسوا إلاَّ حفنة وسط شعوب العالم؟

ج: 1- المقصود بالتعبيرات " كتراب الأرض"، و" كنجوم السماء" و"كالرمل الذي على شاطئ البحر " هو التعبير عن الكثرة، وهذا واضح تمامًا في أسلوب الكتاب المقدَّس في مواقف أخرى، فمثلًا هذا يتفق مع ما جاء في سفر القضاة عن المديانيين " يجيئون كالجراد في الكثرة وليس لهم ولا لجمالهم عدد" (قض 6: 5).. " وكان المديانيون والعمالقة وكل بني المشرق حالين في الوادي كالجراد في الكثرة. وجمالهم لا عدد لها كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة" (قض 7: 12).



2- لقد بارك الله في نسل إبراهيم من جهة إسحق " وأما بنو إسرائيل فأثمروا وتوالدوا ونموا وكثروا كثيرًا جدًا وامتلأت الأرض بهم" (خر 1: 7) وقال موسى النبي لشعبه " الرب إله آبائكم قد كثَّركم. وهوذا أنتم اليوم كنجوم السماء في الكثرة" (تث 1: 10) ومع ذلك فإن نسل إبراهيم لا يقتصر على اليهود فقط، بل أن العرب هم من نسل إسماعيل بن إبراهيم، وأيضًا كان لإبراهيم ست بنين آخرين من زوجته قطورة، فهذه الشعوب مجتمعة على مر السنين والأجيال، يتحقق فيها الوعد الإلهي بأن نسل إبراهيم قد صار كتراب الأرض ونجوم السماء ورمل الشاطئ.



3- لا يقتصر الوعد على أبناء إبراهيم بالجسد فقط، بل ينطبق على جميع المسيحيين الذين يؤمنون بإله إبراهيم، وأعداد هؤلاء لا تحصى، ويؤكد الله هذا الوعد لهوشع النبي قائلًا " يكون عدد بني إسرائيل كرمل البحر الذي لا يُكال ولا يُعدُّ ويكون عوضًا عن أن يُقال لهم لستم شعبي يقال لهم أبناء الله الحي" (هو 1: 10) 0وقال السيد المسيح له المجد " إن كثيرين سيأتون من المشارق والمغارب ويتكئون مع إبراهيم وإسحق ويعقوب في ملكوت السموات" (مت 8: 11).



4- قال الله لإبراهيم " أنظر إلى السماء وعدُّ النجوم إن استطعت أن تعدَّها" (تك 15: 5) ويبلغ عدد النجوم في مجرتنا 100 بليون (ألف مليون) نجم، أما أعداد النجوم في كل المجرات فمن يقدر أن يحصيها؟!!

[Mary Naeem]

كيف يقول الله لإبراهيم "وأجعل نسلك كتراب الأرض.
هل قصة انتصار ابرام على كدرلعومر ملك عيلام
والثلاثة ملوك الآخرين (تك 14: 1) قصة أسطورية

وهل أسماء مدن سدوم وعمورة وأدمة وصبوييم وصوغر خرافة؟



وينقل الخوري بولس الفغالي آراء بعض النُقَّاد في حرب الملوك الأربعة " قال بعضهم: لا قيمة تاريخية لمثل هذا الخبر، إن هو إلاَّ تقليد لقصة قديمة، أو هو من صنع الخيال، فكيف ينتصر رئيس قبيلة صغيرة على أكبر ملوك الشرق الذين دمروا الممالك العديدة في سرعة مذهلة؟ ولكن يبدو أن الخبر قديم جدًا، فلا يمكن إنكاره. أيكون أن الأفواه تناقلته أجيالًا عديدة قبل أن يدوَّن ويُقحم في سفر التكوين؟ هذا ممكن. وممكن أيضًا أن يكون مأخوذًا من شعب غريب، ثم أدخله الكتاب، كما أُدخل غيره من النصوص، إلى تراث شعبه"


ج: 1- سبق مناقشة موضوع حقيقة سدوم وعمورة وانقلابهما من قبل(2) ويقول " وليم كامبل".. " ولكن سجلات إبلا أشارت إلى كل مدن السهل، وفي إحدى اللوحات جاءت قائمة أسمائها بنفس الترتيب التوراتي. بل أن الرواية التوراتية في تكوين 14 تحتوي على كلمات وعبارات نادرة الاستعمال، لم ترد في سائر الكتابات العبرية، فمثلًا كلمة "هانيخ" (ومعناها: تابع مسلَّح) لم ترد في التوراة، إلاَّ هنا، واصفًا للشاب الذي نشأ في بيت إبراهيم وتدرَّب على حمل السلاح، ولكنها وُجدت في النصوص الفرعونية في القرنين 19، 18 ق.م.، أثناء حياة إبراهيم، ووجدت أيضًا في القرن 15 ق.م. في الكتابة المسمارية Cuneiform في تعنك في فلسطين"



2- " أمرافل ملك شنعار" (تك 14: 1) الذي صاحب كدرلعومر هو " حمورابي " ملك بابل المشهور، فقيل عن نمرود من قبل " وكان إبتدأ مملكته بابل وآرك وأكَّد وكلنه في أرض شنعار" (تك 10: 10) ويقول الأب سهيل قاشا " كذلك عُثر على صورة " أمرافل " الذي هو الملك الكبير "حمورابي " وكان من معاصري إبراهيم"(5) كما يقول " أ.م هودجكن".. " وقد كان عسيرًا جدًا تصديق ما ذُكر في الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين عن تاريخ حملة كدرلعومر على مدينة سدوم، غير أن التاريخ قد حقق أسماء نفس الملوك المذكورين في هذا الإصحاح، فإن أمرافل المذكور في الإصحاح المشار إليه هو نفسه حمورابي الذي كان يملك في بابل في ذلك الوقت. وقد قال الأستاذ " سايس " عن ذلك {وهذا دليل آخر على أن ما يبديه النُقَّاد من إعتراضات يتضح في النهاية أنه ناتج عن قصور في معلوماتهم..}".



3- يقول القمص تادرس يعقوب " أما كدرلعومر ملك عيلام فاسمه يعني (عبد لعومر) أي عبد أحد آلهة عيلام، عُرف ببطشه وسطوته إذ اكتسح كل ممالك الجنوب، وأخضع لسلطانه كل بلاد وادي الأردن، وبسط حمايته على الطريق الرئيسي بين دمشق ومصر. خضعت له البلاد وبعد اثنتي عشر سنة إذ شعرت بالمذلة قام خمسة ملوك بالثورة ضده حتى لا يدفعوا له جزية، هم ملوك سدوم وعمورة وأدمة وصوبيم وبالع (صوغر). فاضطر كدرلعومر أن يقوم بحملة ثانية لتأديب هؤلاء الملوك المتمردين، وقد تحالف معه ثلاثة ملوك آخرين هم ملوك شنعار والأسار وحوبيم... وقد اكتسح هؤلاء الملوك الأربعة المنطقة".



4- يقول جوش مكدويل " وهناك مثال إضافي عن مساهمات اكتشاف إبلا تختص بما ورد في الإصحاح 14 من سفر التكوين والذي اعتبر لسنوات طويلة بأنه لا يمكن الوثوق به من الناحية التاريخية. فانتصار إبراهيم على كدرلعومر والملوك الأربعة وُصفت بأنها خيالية، وكذلك فإن الخمس مدن المذكورن وهي (سدوم، عمورة، أدمة، صبوئيم، وصوغر) خيالية. مع ذلك فإن تسجيلات إبلا تشير إلى هذه الخمس مدن في السهل بنفس الترتيب الذي ظهرت فيه في سفر التكوين 14، وهي تعكس مستوى الكتابات الأدبية التي كانت سائدة أيام الآباء والتي توضح أنه قبل حدوث الكارثة التي أشار إليها تكوين 14، كانت المنطقة غنية بمواردها وناجحة كما ذكر السفر تمامًا".



5- جاء في دائرة المعارف عن كدرلعومر " ومع أن كدرلعومر يُذكر ثالثًا في العدد الأول من الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين. إلاَّ أنه من الواضح كان زعيم الحلف، إذ يُذكر بعد ذلك وحده (تك 14: 4، 17) أو يذكر أولًا (تك 14: 9).. واسم كدر لعومر مكوَّن من مقطعين، الأول " كدر " وهي كلمة عيلامية بمعنى " عبد " والأرجح أن المقطع الثاني " لعومر " هو اسم إلهة من آلهة العيلاميين".



6- لا يمكن أن نتغافل مدى تأثير عامل المفاجأة في هذه الحرب، فبعد أن انتصر كدرلعومر ومن معه على الملوك الخمسة، وصاروا سادة الموقف، وسلبوا ما سلبوه، شعروا بالأمان والطمأنينة، وإذ بإبراهيم الشجاع يهاجمهم في ظلام الليل ليس من اتجاه واحد، بل من عدة اتجاهات " وانقسم عليهم ليلًا هو وعبيده فكسرهم" (تك 14: 15) مما أحدث هرج ومرج، ولم يدرك جنود لعومر ماذا يجري، ففروا هاربين، ولا بُد أن الله نظر إلى مخاطرة إبراهيم الذي حمل رأسه على كفه من أجل محبته لإبن أخيه لوط، فأوقع الرعب في قلوب جنود كدرلعومر، وهذا ما حدث فيما بعد بصورة أقوى إذ " كان المديانيون والعمالقة وكل بني المشرق حالين في الوادي كالجراد في الكثرة. وجمالهم لا عدد لها كالرمل الذي على شاطئ البحر في الكثرة" (قض 7: 12) وإذ جدعون يهاجمهم ليلًا بثلثمائة رجل كل يحمل جرة بها مصباح في يد وبوقًا في اليد الأخرى " فضربت الفرق الثلاث بالأبواق وكسروا الجرار وأمسكوا المصابيح بأيديهم اليسرى والأبواق بأيديهم اليمنى... فركض كل الجيش وصرخوا وهربوا" (قض 7: 20-21).

[Mary Naeem]

" أمرافل ملك شنعار" (تك 14: 1) الذي صاحب كدرلعومر هو " حمورابي " ملك بابل المشهور، فقيل عن نمرود من قبل " وكان إبتدأ مملكته بابل وآرك وأكَّد وكلنه في أرض شنعار" (تك 10: 10) ويقول الأب سهيل قاشا " كذلك عُثر على صورة " أمرافل " الذي هو الملك الكبير "حمورابي " وكان من معاصري إبراهيم"
كما يقول " أ.م هودجكن".. " وقد كان عسيرًا جدًا تصديق ما ذُكر في الإصحاح الرابع عشر من سفر التكوين عن تاريخ حملة كدرلعومر على مدينة سدوم، غير أن التاريخ قد حقق أسماء نفس الملوك المذكورين في هذا الإصحاح، فإن أمرافل المذكور في الإصحاح المشار إليه هو نفسه حمورابي الذي كان يملك في بابل في ذلك الوقت. وقد قال الأستاذ " سايس " عن ذلك {وهذا دليل آخر على أن ما يبديه النُقَّاد من إعتراضات يتضح في النهاية أنه ناتج عن قصور في معلوماتهم..}".