وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هل أخذ موسى فكر التوحيد من إخناتون

يقول النقاد إن "إخناتون " وزوجته "نفرتيتي" قد هجرا عبادة الإله "آمون" وكان مركزها مدينة طيبة، ونادوا بعبادة الإله الواحد "أتون " إله هليوبوليس ، وجعلوا مركز عبادته في "تل العمارنة " التي أنشأوها، ومعنى اسمها "أخت آمون أتون " وقد منع "إخناتون " أي نحت أو تصوير للإله الواحد "أتون " وفي عصره حُطمت كل التماثيل ومحيت من على جدران المعابد كل صوُّر وأسماء الآلهة القديمة، وسمح إخناتون فقط بنحت أشعة الشمس كرمز للإله الواحد، لأنه اعتقد أن "أتون " لا يمثل قرص الشمس ذاته إنما هو خالق أشعته، وقال النقاد هكذا جاءت الوصية في التوراة "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا صورة ما مَما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل وما في الماء من تحت الأرض" (تث5: 8).



كما قال النقاد إن "إخناتون " أنكر فكرة البعث والحساب والحياة الأخرى، فقد كان الإله الشعبي "أوزوريس" هو إله الأموات ورب البعث، فأراد "إخناتون " أن يمحو هذا الإله ولذلك أنكر عقيدة البعث والحساب، وعلى منواله نسجت اليهودية، فلا نجد فيها نصوصًا واضحة عن الحياة بعد الموت، وأيضًا قال النقاد إن "إخناتون " حارب السحر والسحرة، وهكذا فعلت التوراة "لا تدع ساحرة تعيش" (خر22: 18).

ج: دعنا يا صديقي نلقى الضوء قليلًا على إخناتون وعبادته، قبل أن نعلق على ما طُرح في السؤال السابق، فيقول "ول ديورانت" عن إخناتون (الملك المارق) في عام 1380 ق.م مات أمنحوتب الثالث الذي خلف تحتمس الثالث على عرش مصر، بعد حياة حافلة بالعظمة والنعيم الدنيوي، وخلفه ابنه امنحوتب الرابع الذي شاءت الأقدار أن يُعرف باسم إخناتون... وملاك القول أنه كان شاعرًا الأقدار أن تجعل منه ملكًا، ولم يكد يتولى المُلك حتى ثار على دين آمون وعلى الأساليب التي يتبعها كهنته، فقد كان في الهيكل العظيم بالكرنك طائفة كبيرة من النساء يُتخذن سراري لأمون في الظاهر، وليستمتع بهنَّ الكهنة في الحقيقة، وكان الملك الشاب في حياته الخاصة مثالًا للطهر والأمانة، فلم يرضه هذا العهر المقَّدس كما كان اتجار الكهنة في السحر والرقى... مما تعافه نفسه، فثار على ذلك كله ثورة عنيفة... وثارت روحه الفتية... وكره المال الحرام والمراسم المترفة التي كانت تملأ الهياكل... وأعلن في شجاعة أن هاتيك الآلهة وجميع ما في الدين من احتفالات وطقوس كلها وثنية منحطة، وإن ليس للعالم إلاَّ إله واحد هو أتون، ورأى إخناتون... أن الألوهية أكبر ما تكون في الشمس مصدر الضوء... فألف أغاني حماسية في مدح أتون، أحسنها وأطوالها جميعًا القصيدة الآتية (ونستقطع فيما يلي بعض عبارات إخناتون التعبدية للشمس):

ما أجمل مطلعك في أفق السماء... أي أتون الحي، مبدأ الحياة... فإذا ما أشرقت في الأفق الشرقي... ملأت الأرض كلها بجمالك... إنك جميل، عظيم برَّاق، عال فوق كل الرؤوس..؟؟ أشعتك تحيط بالأرض، بل بكل ما صنعت... وإنك لتربطها جميعًا برباط حبك... ومهما بعدت فإن أشعتك تغمر الأرض... ومهما علوت، فإن آثار قدميك هي النهار...

وإذا ما غربت في أفق السماء الغربي... خُيم على الأرض ظلام كالموت... ونام الناس في حجراتهم... وخرج كل أسد من عرينه... ولدغت الأفاعي كلها... وسكن العالم بأجمعه... لأن الذي صنعها يستريح في أفق سمائه... ما أبهى الأرض حين تشرق في الأفق... حين تضئ يأتون بالنهار... تدفع أمامك الظلام... وازدهر الشجر والنبات... ورفرفت الطيور في مناقعها... وأجنحتها مرفوعة تسبح بحمدك... ورقصت كل الأغنام وهي واقفة على أرجلها... وطار كل ذي جناحين... وإن السمك في النهر ليقفز أمامك... أيها الإله الأوحد الذي ليس لغيره سلطان كسلطانه... يا مَنْ خلقت الأرض كمن يهوى قلبك... حين كنت وحيدًا... أنت مُوجِد النيل في العالم السفلى... وأنت تأتى به كما تحب... لتحفظ حياة الناس... ألا ما أعظم تدبيرك... يا رب الأبدية!...

إنك في قلبي... وما من أحد يعرفك... إلاَّ ابنك إخناتون... لقد جعلته حكيمًا بتدبيرك وقوتك... بالصورة التي خلقته عليها... فإذا أشرقت دبت فيه الحياة... أنت أوجدت العالم... وأقمت كل ما فيه لابنك... أخناتون، ذي العمر المديد... ولزوجته الملكية الكبرى محبوبته





والآن هاك تعليقنا على السؤال السابق: هل أخذ موسى فكر التوحيد من إخناتون؟

1- رأى المصريون الإله الواحد في إله الشمس، ومع هذا فإنهم لم يسقطوا الاعتقاد بآلهة أخرى خُلقت بواسطة إله الشمس، ففي أنشودة شمسية جاء عن إله الشمس "إنك صانع مصوَر لأعضائك بنفسك... ومصوَر دون أن تصوَّر... منقطع القرين (أي ليس له قرين) في صفاته، مخترق الأبدية... مرشد الملايين إلى السبل... وعندما تقلع في عرض السماء يشاهدك كل البشر... وحينما يأتي وقت غروبك... فإن ساعات الليل تصغى إليك أيضًا... وعندما تجتازها فإن ذلك لا يكون نهاية كدك... أنت خالق الكل ومانحهم قوتهم... أنت أم نافعة للآلهة والبشر..".

2- مثَّل عصر "إخناتون " ثورة على الوضع القائم، ولكن سريعًا ما انتهى هذا العصر، وعاد الوضع إلى ما كان عليه في عصر زوج ابنته "توت عنخ آمون " فيقول برستيد James Henry Breasted "أما سقوط ذلك الثوري العظيم (إخناتون) فيحوطه الغموض التام، وكانت النتيجة المباشرة لسقوطه هو إعادة عبادة "آمون ".. التي فرضها كهنة "آمون " على "توت عنخ آمون " ذلك الشاب الضعيف زوج ابنة "إخناتون ".. وهكذا لُعِنت ذكرى ذلك الرجل العظيم صاحب المثل الأعلى... وعندما كانت الإشارة إلى اسمه ضرورية في الوثائق الحكومية في عهد الفراعنة الذين أتوا فيما بعد كان يُسمى "مجرم إخيتاتون ".. (وفي أنشودة فرح بعودة آمون) حيث جاء فيها: إنك تصل إلى من ينبغي عليك... والويل لمن يهاجمك... مدينتك تبقى... ولكن من يهاجمك يهوى... وشمس من لا يعرفك تغيب... يا آمون!.. وأما من يعرفك فإنه يضيء... ومعبد من هاجمك في ظلمة... بينما جميع الأرض في نور" ويقول برستيد " إنه بعد سقوط إخناتون لم يترك أعداؤه حجرًا واحدًا لم يقبلوه لإزالة كل أثر باق يدل على حكمه الممقوت عندهم، وقد دمروا بطبيعته الحال مخطوطات الملك هذه المدوَّنة على البردي"



3- أنكر إخناتون الذي رفع راية التوحيد عقيدة الحساب في الآخرة، فيقول برستيد "وإذا كنا لم نسمع عن حساب الآخرة في مقابر " تل العمارنة "فمن الواضح أن ذلك أنما يرجع إلى نبذ سحابة الآلهة وأنصاف الآلهة، وعلى رأسهم أوزيريس ، فمن كانوا يؤلفون هيئة المحاكمة في حساب الآخرة بشكلها الموضح في كتاب الموتى، فأولئك الآلهة قد بادوا الآن، واختفى - على ما يظهر - منظر المحاكمة التمثيلي باختفائهم".

4- من قال أن التوراة أنكرت فكرة البعث أو خلت من الحديث عن الحياة الأخرى..؟ يكفى أن نلقى نظرة على الآيات الآتية:

أ- عندما اعتقد يعقوب أن ابنه يوسف قد افترسه وحش رديء "أبىَ أن يتعزى وقال إني أنزل إلى ابني نائحًا إلى الهاوية.." (تك 37: 35).

ب- عندما طلب أبناء يعقوب أن ينزل معهم بنيامين إلى مصر رفض يعقوب قائلًا "فإن أصابته أذيَّة في الطريق التي تذهبون فيها تُنزلون شيبتي بحزن إلى الهاوية" (تك42: 38).

ج- قال موسى عن داثان وابيرام "إن ابتدع الرب بدعة وفتحت الأرض فاها وابتلعتهم وكل ما لهم فهبطوا أحياء إلى الهاوية.." (عد16: 30).

د- قال بلعام "لتمت نفسي موت الأبرار ولتكن آخرتي كآخرتهم" (عد 33: 10).

ه- قال الرب ردًا على من أغضبوه "قد اشتعلت نار بغضبى فتتقد إلى الهاوية السفلى" (تث32: 22).

ويجب ملاحظة أن أسفار موسى الخمسة لا تمثل قسمًا منفصلًا مستقلًا بذاته عن بقية الأسفار المقدَّسة. فالكتاب المقدَّس كله وحدة واحدة، فحتى لو أن التوراة لم تتوسع في الحديث عن الحياة الأخرى فإننا سنجد الأسفار الأخرى قد غطت هذا الأمر، فمثلًا سفر أستير لم يرد فيه اسم الله باللفظ على الإطلاق، ومع ذلك فهو سفر قانوني مُوحى به من الله، لأنه وإن كان اسم الله لم يرد باللفظ إلاَّ أن الشعب اليهودي كان يصلى لله، ويصوم ويطلب مراحم الله، وقد عظم الرب الصنيع مع شعبه. إذًا لنترفع عن هذا المنطق لأن الكتاب يقول "لأن الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6).

لقد عرف رجال العهد القديم أن هناك حياة أخرى، وتنبأوا عن مجيء المخلص الذي سيخلصهم من وصمة الخطية ويطلقهم من الهاوية، وقد اعترف بهذه الحقيقة " جيمس هنري برستيد " ولكن جانبه الصواب عندما ظن أن العبرانيين اقتبسوا فكر المخلص من الحضارة الفرعونية لأن المصريين كانوا يحلمون بمجيء حاكم عادل يقيم العدالة فقط. أما نبوءات العهد القديم فقد أوضحت جوانب عديدة جدًا لهذا المخلص وولادته المعجزية، وشخصه، وحياته، ومعجزاته، وموته مصلوبًا وقيامته والفداء العظيم الذي سيصنعه... إلخ وذلك من خلال ثلثمائة نبؤة، ولنا عودة لموضوع الحضارة الفرعونية في سفر الخروج إن شاءت نعمة الرب وعشنا.

[Mary Naeem]

"إخناتون " وزوجته "نفرتيتي" قد هجرا عبادة الإله "آمون" وكان مركزها مدينة طيبة، ونادوا بعبادة الإله الواحد "أتون " إله هليوبوليس ، وجعلوا مركز عبادته في "تل العمارنة " التي أنشأوها، ومعنى اسمها "أخت آمون أتون " وقد منع "إخناتون " أي نحت أو تصوير للإله الواحد "أتون " وفي عصره حُطمت كل التماثيل ومحيت من على جدران المعابد كل صوُّر وأسماء الآلهة القديمة، وسمح إخناتون فقط بنحت أشعة الشمس كرمز للإله الواحد، لأنه اعتقد أن "أتون " لا يمثل قرص الشمس ذاته إنما هو خالق أشعته، وقال النقاد هكذا جاءت الوصية في التوراة "لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا صورة ما مَما في السماء من فوق وما في الأرض من أسفل وما في الماء من تحت الأرض" (تث5: 8).



كما قال النقاد إن "إخناتون " أنكر فكرة البعث والحساب والحياة الأخرى، فقد كان الإله الشعبي "أوزوريس" هو إله الأموات ورب البعث، فأراد "إخناتون " أن يمحو هذا الإله ولذلك أنكر عقيدة البعث والحساب، وعلى منواله نسجت اليهودية، فلا نجد فيها نصوصًا واضحة عن الحياة بعد الموت، وأيضًا قال النقاد إن "إخناتون " حارب السحر والسحرة، وهكذا فعلت التوراة "لا تدع ساحرة تعيش" (خر22: 18).

ج: دعنا يا صديقي نلقى الضوء قليلًا على إخناتون وعبادته، قبل أن نعلق على ما طُرح في السؤال السابق، فيقول "ول ديورانت" عن إخناتون (الملك المارق) في عام 1380 ق.م مات أمنحوتب الثالث الذي خلف تحتمس الثالث على عرش مصر، بعد حياة حافلة بالعظمة والنعيم الدنيوي، وخلفه ابنه امنحوتب الرابع الذي شاءت الأقدار أن يُعرف باسم إخناتون... وملاك القول أنه كان شاعرًا الأقدار أن تجعل منه ملكًا، ولم يكد يتولى المُلك حتى ثار على دين آمون وعلى الأساليب التي يتبعها كهنته، فقد كان في الهيكل العظيم بالكرنك طائفة كبيرة من النساء يُتخذن سراري لأمون في الظاهر، وليستمتع بهنَّ الكهنة في الحقيقة، وكان الملك الشاب في حياته الخاصة مثالًا للطهر والأمانة، فلم يرضه هذا العهر المقَّدس كما كان اتجار الكهنة في السحر والرقى... مما تعافه نفسه، فثار على ذلك كله ثورة عنيفة... وثارت روحه الفتية... وكره المال الحرام والمراسم المترفة التي كانت تملأ الهياكل... وأعلن في شجاعة أن هاتيك الآلهة وجميع ما في الدين من احتفالات وطقوس كلها وثنية منحطة، وإن ليس للعالم إلاَّ إله واحد هو أتون، ورأى إخناتون... أن الألوهية أكبر ما تكون في الشمس مصدر الضوء... فألف أغاني حماسية في مدح أتون، أحسنها وأطوالها جميعًا القصيدة الآتية (ونستقطع فيما يلي بعض عبارات إخناتون التعبدية للشمس):

ما أجمل مطلعك في أفق السماء... أي أتون الحي، مبدأ الحياة... فإذا ما أشرقت في الأفق الشرقي... ملأت الأرض كلها بجمالك... إنك جميل، عظيم برَّاق، عال فوق كل الرؤوس..؟؟ أشعتك تحيط بالأرض، بل بكل ما صنعت... وإنك لتربطها جميعًا برباط حبك... ومهما بعدت فإن أشعتك تغمر الأرض... ومهما علوت، فإن آثار قدميك هي النهار...

وإذا ما غربت في أفق السماء الغربي... خُيم على الأرض ظلام كالموت... ونام الناس في حجراتهم... وخرج كل أسد من عرينه... ولدغت الأفاعي كلها... وسكن العالم بأجمعه... لأن الذي صنعها يستريح في أفق سمائه... ما أبهى الأرض حين تشرق في الأفق... حين تضئ يأتون بالنهار... تدفع أمامك الظلام... وازدهر الشجر والنبات... ورفرفت الطيور في مناقعها... وأجنحتها مرفوعة تسبح بحمدك... ورقصت كل الأغنام وهي واقفة على أرجلها... وطار كل ذي جناحين... وإن السمك في النهر ليقفز أمامك... أيها الإله الأوحد الذي ليس لغيره سلطان كسلطانه... يا مَنْ خلقت الأرض كمن يهوى قلبك... حين كنت وحيدًا... أنت مُوجِد النيل في العالم السفلى... وأنت تأتى به كما تحب... لتحفظ حياة الناس... ألا ما أعظم تدبيرك... يا رب الأبدية!...

إنك في قلبي... وما من أحد يعرفك... إلاَّ ابنك إخناتون... لقد جعلته حكيمًا بتدبيرك وقوتك... بالصورة التي خلقته عليها... فإذا أشرقت دبت فيه الحياة... أنت أوجدت العالم... وأقمت كل ما فيه لابنك... أخناتون، ذي العمر المديد... ولزوجته الملكية الكبرى محبوبته

[Mary Naeem]

رأى المصريون الإله الواحد في إله الشمس، ومع هذا فإنهم لم يسقطوا الاعتقاد بآلهة أخرى خُلقت بواسطة إله الشمس، ففي أنشودة شمسية جاء عن إله الشمس "إنك صانع مصوَر لأعضائك بنفسك... ومصوَر دون أن تصوَّر... منقطع القرين (أي ليس له قرين) في صفاته، مخترق الأبدية... مرشد الملايين إلى السبل... وعندما تقلع في عرض السماء يشاهدك كل البشر... وحينما يأتي وقت غروبك... فإن ساعات الليل تصغى إليك أيضًا... وعندما تجتازها فإن ذلك لا يكون نهاية كدك... أنت خالق الكل ومانحهم قوتهم... أنت أم نافعة للآلهة والبشر..".

- مثَّل عصر "إخناتون " ثورة على الوضع القائم، ولكن سريعًا ما انتهى هذا العصر، وعاد الوضع إلى ما كان عليه في عصر زوج ابنته "توت عنخ آمون " فيقول برستيد James Henry Breasted "أما سقوط ذلك الثوري العظيم (إخناتون) فيحوطه الغموض التام، وكانت النتيجة المباشرة لسقوطه هو إعادة عبادة "آمون ".. التي فرضها كهنة "آمون " على "توت عنخ آمون " ذلك الشاب الضعيف زوج ابنة "إخناتون ".. وهكذا لُعِنت ذكرى ذلك الرجل العظيم صاحب المثل الأعلى... وعندما كانت الإشارة إلى اسمه ضرورية في الوثائق الحكومية في عهد الفراعنة الذين أتوا فيما بعد كان يُسمى "مجرم إخيتاتون ".. (وفي أنشودة فرح بعودة آمون) حيث جاء فيها: إنك تصل إلى من ينبغي عليك... والويل لمن يهاجمك... مدينتك تبقى... ولكن من يهاجمك يهوى... وشمس من لا يعرفك تغيب... يا آمون!.. وأما من يعرفك فإنه يضيء... ومعبد من هاجمك في ظلمة... بينما جميع الأرض في نور" ويقول برستيد " إنه بعد سقوط إخناتون لم يترك أعداؤه حجرًا واحدًا لم يقبلوه لإزالة كل أثر باق يدل على حكمه الممقوت عندهم، وقد دمروا بطبيعته الحال مخطوطات الملك هذه المدوَّنة على البردي"

[Mary Naeem]

من هو نمرود وما معنى أنه كان جبَّار صيد أمام الرب

ج: 1- لقد أشرنا من قبل إلى إشارة الدكتور " أور " Dr. Orr بمدى دقة سجل مواليد الإصحاح العاشر من سفر التكوين، ونضيف هنا ما قاله القس صموئيل مشرقي " يعتبر الإصحاح العاشر من سفر التكوين جدولًا لا نظير له على الإطلاق لبيان أصل الأمم ونشأتها، وهو أدق سجل قد أيدته تمامًا كل الاكتشافات الأثرية، ويظهر من الآيات 8 - 10 أن الحضارة البابلية كانت أقدم الحضارات وتليها الآشورية، وهي مأخوذة عنها لأنها أحدث منها".



2- جاء في سفر التكوين " وكوش وَلَد نمرود الذي ابتدأ يكون جبارًا في الأرض. الذي كان جبَّار صيد أمام الرب. لذلك يقال كنمرود جبَّار صيد أمام الرب" (تك 10: 8-9). وكلمة " نمرود " تعني " جبار " أو " متمرد"، فنمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح، وهو الذي أسس أول مملكة وهي مملكة بابل التي دعاها ميخا النبي أرض نمرود " فيرعون أرض آشور بالسيف وأرض نمرود في أبوابها" (مي 5: 6) وقد حوت مملكة بابل حينذاك أربع مدن رئيسية هي " بابل " أي باب الإله، و" أرك " أي مستديم، و" أكد " أو " أكاد " أي مستقيم، و" كلنة " أي حصن، ويرتبط اسم بابل من الناحية الرمزية أو النبوية بالنظام الفاسد، كما أن اسم "نمرود" يشير للتمرد ضد الله، وحيث أن الحيوانات المفترسة كانت منتشرة حينذاك لذلك كان على الملك مطاردتها حماية لشعبه ولمواشيه.



3- قاسم سير " أوستن لايار " بالتنقيب في منطقة تبعد 20 ميلًا جنوب شرق الموصل، ونصف ميل شرق نهر دجلة، فكشف عن قصرين من أروع القصور التي أقامها نمرود في مدينة كالح، واكتشف أيضًا تمثال لنمرود مجنح بجسد عجل، ورأس إنسان، منحوتًا من المرمر.

ويقول الأسقف إيسيذورس " ذكر الكتاب المقدَّس اسم واحد من هؤلاء الجبابرة الذي إمتازوا بالقوة والجبروت وهو نمرود من أوصافه الذي ذكرها إنه جبَّار صيد أمام الرب (تك 10: 9) فقد رددت الآثار صدى هذا الوصف لأنه وُجِدت تماثيل لنمرود في خرابات نينوى تدل على جبروته وفي بعضها نجده متأبطًا أسدًا".



4- معنى قول الكتاب " كان نمرود جبَّار صيد أمام الرب " أي كان نمرود قويًا جبارًا ماهرًا في صيد الوحوش معتزًا بقوته متحديًا قوة الله، ولذلك قيل " أمام الرب " أي اتجاه الرب أو ضد الرب، وصار نمرود مضرب الأمثال لذلك خرج المثل يقول " كنمرود جبار صيد أمام الرب".

[Mary Naeem]

جاء في سفر التكوين " وكوش وَلَد نمرود الذي ابتدأ يكون جبارًا في الأرض. الذي كان جبَّار صيد أمام الرب. لذلك يقال كنمرود جبَّار صيد أمام الرب" (تك 10: 8-9). وكلمة " نمرود " تعني " جبار " أو " متمرد"، فنمرود هو ابن كوش بن حام بن نوح، وهو الذي أسس أول مملكة وهي مملكة بابل التي دعاها ميخا النبي أرض نمرود " فيرعون أرض آشور بالسيف وأرض نمرود في أبوابها" (مي 5: 6) وقد حوت مملكة بابل حينذاك أربع مدن رئيسية هي " بابل " أي باب الإله، و" أرك " أي مستديم، و" أكد " أو " أكاد " أي مستقيم، و" كلنة " أي حصن، ويرتبط اسم بابل من الناحية الرمزية أو النبوية بالنظام الفاسد، كما أن اسم "نمرود" يشير للتمرد ضد الله، وحيث أن الحيوانات المفترسة كانت منتشرة حينذاك لذلك كان على الملك مطاردتها حماية لشعبه ولمواشيه.

- قاسم سير " أوستن لايار " بالتنقيب في منطقة تبعد 20 ميلًا جنوب شرق الموصل، ونصف ميل شرق نهر دجلة، فكشف عن قصرين من أروع القصور التي أقامها نمرود في مدينة كالح، واكتشف أيضًا تمثال لنمرود مجنح بجسد عجل، ورأس إنسان، منحوتًا من المرمر.

ويقول الأسقف إيسيذورس " ذكر الكتاب المقدَّس اسم واحد من هؤلاء الجبابرة الذي إمتازوا بالقوة والجبروت وهو نمرود من أوصافه الذي ذكرها إنه جبَّار صيد أمام الرب (تك 10: 9) فقد رددت الآثار صدى هذا الوصف لأنه وُجِدت تماثيل لنمرود في خرابات نينوى تدل على جبروته وفي بعضها نجده متأبطًا أسدًا".

[Mary Naeem]

معنى قول الكتاب " كان نمرود جبَّار صيد أمام الرب "
أي كان نمرود قويًا جبارًا ماهرًا في صيد الوحوش
معتزًا بقوته متحديًا قوة الله، ولذلك قيل " أمام الرب "
أي اتجاه الرب أو ضد الرب، وصار نمرود مضرب
الأمثال لذلك خرج المثل يقول " كنمرود جبار صيد أمام الرب".

[Mary Naeem]

هل شالح بن أرفكشاد "وأرفكشاد وَلَدَ شالح" (تك 10: 24)
"وعاش أرفكشاد خمسًا وثلاثين سنة وَوَلدَ شالح" (تك 11: 12)
"وأرفكشاد وَلَدَ شالح" (1 أخ 1: 18) أم أنه ابن قينان بن
أرفكشاد "شالح بن قينان بن أرفكشاد" (لو 3: 35، 36)؟

ج: 1- جاء في دائرة المعارف عن شالح أنه " اسم عبري معناه " نبتة أو فرخ " وهو ابن أرفكشاد وأبو عابر من نسل سام بن نوح (تك 10: 24؛ 11: 12- 15؛ 1 أخ 1: 18، 24؛ لو 3: 35-36) ويذكر لوقا أن شالح كان ابن قينان بن أرفكشاد، وهو ما جاء في الترجمة السبعينية لسفر التكوين".



2- في الترجمة العربية البيروتية في (تك 10: 24) تم الإشارة في الهامش أنه ورد في الترجمة السبعينية أن أرفكشاد وَلَدَ قينان وقينان وَلَدَ شالح، فلا يوجد ما نخفيه ونتستر عليه وكأنه خطأ، فالكتاب المقدَّس معصوم بالتمام والكمال من أي خطأ أو شائبة... إذًا ما هو الحل؟

يقول القس ميصائيل صادق " في الكتاب المقدَّس يمكن نسبة الابن لأبيه أو لجده، وهذا واضح من دعوة يعقوب لابني يوسف أفرايم ومنسى بأنهم أبناء له، فقال " الملاك الذي خلصني من كل شر يبارك الغلامين. وليُدع عليهما اسمي واسم أبوىَّ إبراهيم وإسحق" (تك 48: 16).



3- يقول الأرشيدياكون نجيب جرجس " ونلاحظ أن النسخة السبعينية أوردت اسم (قينان) بن شالح وأرفكشاد حيث جاء فيها أن أرفكشاد ولد (قينان) وقينان ولد شالح. وقد أورده أيضًا القديس لوقا في (3: 26) ولتفسير هذا الأمر نقول أن الوحي ذكر هنا المواليد من نسل سام بإسقاط قينان إما لعدم أهميته وإما لشره، أو لكي تكون الأجيال من آدم إلى نوح عشرة أجيال ومن سام إلى إبراهيم عشرة أجيال لكي يسهل حفظها، والأحفاد يُعتبرون أبناء في كل الشعوب وفي كل اللغات، وقصد الوحي من إثبات هذه السلسلة لا أن يُفصّل المواليد بل أن يوضح أن إبراهيم قد جاء من نسل سام.

وقد كان الآباء في نفس الوقت يحفظون سلسلة المواليد بالتفصيل بما فيهم قينان، وكان شيوخ اليهود يحفظونها عبر التاريخ، وقد أدرج مترجمو الترجمة السبعينية اسم قينان الذي كان مدرجًا لدى شيوخ الشعب، وأدرجه القديس لوقا إقتداءً بالنسخة السبعينية التي كانت منتشرة بين اليونانيين، سيما وأن البشير كتب بشارته إليهم. وسواء ذُكر قينان أو حُذف لا يؤثر بشيء في المقصود في التاريخ المقدَّس"

[Mary Naeem]

شالح أنه " اسم عبري معناه " نبتة أو فرخ " وهو ابن أرفكشاد وأبو عابر من نسل سام بن نوح (تك 10: 24؛ 11: 12- 15؛ 1 أخ 1: 18، 24؛ لو 3: 35-36) ويذكر لوقا أن شالح كان ابن قينان بن أرفكشاد، وهو ما جاء في الترجمة السبعينية لسفر التكوين".

- في الترجمة العربية البيروتية في (تك 10: 24) تم الإشارة في الهامش أنه ورد في الترجمة السبعينية أن أرفكشاد وَلَدَ قينان وقينان وَلَدَ شالح، فلا يوجد ما نخفيه ونتستر عليه وكأنه خطأ، فالكتاب المقدَّس معصوم بالتمام والكمال من أي خطأ أو شائبة... إذًا ما هو الحل؟

يقول القس ميصائيل صادق " في الكتاب المقدَّس يمكن نسبة الابن لأبيه أو لجده، وهذا واضح من دعوة يعقوب لابني يوسف أفرايم ومنسى بأنهم أبناء له، فقال " الملاك الذي خلصني من كل شر يبارك الغلامين. وليُدع عليهما اسمي واسم أبوىَّ إبراهيم وإسحق" (تك 48: 16).

[Mary Naeem]

اسم (قينان) بن شالح وأرفكشاد حيث جاء فيها أن أرفكشاد ولد (قينان) وقينان ولد شالح. وقد أورده أيضًا القديس لوقا في (3: 26) ولتفسير هذا الأمر نقول أن الوحي ذكر هنا المواليد من نسل سام بإسقاط قينان إما لعدم أهميته وإما لشره، أو لكي تكون الأجيال من آدم إلى نوح عشرة أجيال ومن سام إلى إبراهيم عشرة أجيال لكي يسهل حفظها، والأحفاد يُعتبرون أبناء في كل الشعوب وفي كل اللغات، وقصد الوحي من إثبات هذه السلسلة لا أن يُفصّل المواليد بل أن يوضح أن إبراهيم قد جاء من نسل سام.

وقد كان الآباء في نفس الوقت يحفظون سلسلة المواليد بالتفصيل بما فيهم قينان، وكان شيوخ اليهود يحفظونها عبر التاريخ، وقد أدرج مترجمو الترجمة السبعينية اسم قينان الذي كان مدرجًا لدى شيوخ الشعب، وأدرجه القديس لوقا إقتداءً بالنسخة السبعينية التي كانت منتشرة بين اليونانيين، سيما وأن البشير كتب بشارته إليهم. وسواء ذُكر قينان أو حُذف لا يؤثر بشيء في المقصود في التاريخ المقدَّس"

[Mary Naeem]

متى هاجر إبرآم من حاران إلى أرض كنعان

1- وَلَدَ تارح إبرآم عندما كان عمره سبعين سنة " وعاش تارح سبعين سنة وولد إبرآم" (تك 11: 26).

وخرج إبرآم من حاران إلى كنعان عندما كان عمره 75 سنة " وكان إبرآم ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران" (تك 12: 4).

إذًا خرج إبرآم من حاران عندما كان عمر أبيه تارح 70 + 75 = 145 سنة.

2- في سفر الأعمال قال إسطفانوس عن إبراهيم " فخرج من أرض الكلدانيين وسكن في حاران. ومن هناك نقله بعدما مات أبوه إلى هذه الأرض التي أنتم ساكنون فيها" (أع 7: 4).

3- متى مات تارح؟ " وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حاران" (تك 11: 32) فهل هاجر إبراهيم من أرض حاران إلى أرض كنعان عندما كان عمر أبيه تارح 145 سنة، أم عندما مات أبيه تارح وله من العمر 205 سنة؟


ج: 1- بدأ تارح الهجرة من أور الكلدانيين قاصدًا أرض كنعان، ولكنه في الطريق استقر في حاران ربما بسبب سوء صحته، أو بسبب الخوف، أو غيرهما " وأخذ تارح ابرآم أبنه ولوطًا بن هاران ابن ابنه وساراى كنَّته امرأة ابرآم ابنه فخرجوا معًا من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض كنعان. فأتوا إلى حاران وأقاموا هناك وكانت أيام تارح مئتين وخمس سنين. ومات تارح في حاران" (تك 11: 31-32) ولا بُد أن الله هو الذي حرك تارح لهذه الهجرة، وعندما مات تارح جاء أمر الرب لأبرآم بأن يترك حاران ويستكمل المسيرة نحو كنعان " وقال الرب لأبرآم أذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى الأرض التي أُريك" (تك 12: 1).



2- " وعاش تارح سبعين سنة وولد إبرآم وناحور وهاران" (تك 11: 26) ولكن ليس بالضرورة أن يكون إبرآم هو البكر، فقد يكون هو الثاني أو الثالث وجاء ذكره أولًا لأنه سيكون أبًا لشعب الله المختار، وأيضًا من نسله سيأتي المسيا المخلص. وهذا ما رأيناه في ترتيب سام بن نوح، مع أنه لم يكن هو البكر، ولكنه ذُكر أولًا لأن من نسله سيأتي إبراهيم وداود والسيد المسيح حسب الجسد.

فإن كان تارح وَلَد ابنه البكر في السبعين، فلا مانع أن يكون قد أنجب ابنه إبرآم بعد ستين سنة من إنجابه للأبن البكر، فكان عمر تارح عندما ولد إبرآم 70 + 60 = 130 سنة.

وإن إبرآم ترك حاران عندما كان عمره 75 سنة (تك 12: 4) وبهذا كان والده قد بلغ من عمره 130 + 75 = 205 سنة، وفي هذا العمر انتهت أيامه، وانضم إلى آبائه، وترك عندئذ إبرآم حاران واستكمل مسيرته نحو كنعان.



3- وإن عاد أحد وتساءل: إن كان إبرآم قد أنجبه أبوه تارح وعمره 130 سنة، فلماذا تعجب عندما أخبره بأن سينجب إسحق وكان عمره حينذاك مائة عام " فسقط إبراهيم على وجهه وضحك. وقال في قلبه هل يوُلد لإبن مائة سنة وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة" (تك 17: 17)؟

نقول إن إبرآم بعد أن ماتت زوجته " وكانت حياة سارة مئة وسبعًا وعشرين سنة" (تك 23: 1) وكان عمره حينذاك 137 عامًا، وكان إسحق قد كبر وأخذ رفقة " فصارت له زوجة وأحبَّها. فتعزى إسحق بعد موت أمه" (تك 24: 67) تزوج إبراهيم وهو في نحو المائة والأربعين من عمره وأنجب ست أولاد " وعاد إبراهيم فأخذ زوجة اسمها قطورة. فولدت له زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا" (تك 25: 1-2) وهنا يتضح أن سبب تعجب إبراهيم من إمكانية إنجاب إسحق هو بالأكثر بلوغ زوجته سن التسعين، ولكن أدبًا ومشاركة من إبراهيم وضع نفسه مع زوجته في دائرة صعوبة الإنجاب، وذلك رغم أنه قد سبق وأنجب إسماعيل.



4- يقول الأستاذ جرجس إبراهيم صالح" (أ) هذا الاستنتاج يستند إلى مجرد زعم أن النص يقول أن إبراهيم كان بكر أبيه. وولده وهو في السبعين من عمره. هذا على أساس أن (تك 11: 26) يذكر إبراهيم كأول أبناء تارح أي البكر. لكن لعل ذكر إبراهيم أولًا لأنه أهم أولاد تارح والذي سيقطع معه الله عهدًا. وحصل الأمر نفسه مع سام بن نوح فقد ذكر أولًا في (تك 5: 32) رغم أنه الابن الأوسط. (ب) بناء على ما تقدم فلو قلنا أن إبراهيم هو أصغر أبناء أبيه وأنه وُلِد حينما كان عمر أبيه 130 سنة يكون عمر إبراهيم عند موت أبيه 75 سنة، وبناء عليه تكون (تك 13: 4)، (أع 7: 4) متوافقة"