وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هل عيد الفوريم (أس 9: 26-28)
هو عيد المسخرة والانحلال الخُلقي؟


ارتبط عيد الفوريم بالحفلات التنكرية، حتى أن العرب دعوه عيد المساخر، ومنع بعض الملوك العرب والأجانب اليهود من الاحتفال بهذا العيد(2).

ج: 1- تصدى اليهود يوم 13 آذار للذين أرادوا إبادتهم ونشبت معارك دامية، فقتل اليهود من أعدائهم خمسة وسبعين ألفًا، بالإضافة إلى ثمان مئة رجل في مدينة شوشن على مدار يومين، ولم يمدوا أيديهم إلى النهب، واستراحوا في اليوم الرابع عشر باستثناء يهود شوشن الذين حصلوا على إذن ملكي باستمرار الانتقام من أعدائهم يومًا آخَر، ثم استراح جميع اليهود في اليوم الخامس عشر، ولذلك كتب مردخاي إلى جميع اليهود القريبين والبعيدين "لِيُوجِبَ علَيهِم أن يُعَيِّدُوا في اليَوم الرَّابعِ عشَرَ من شَهْرِ أذَارَ، واليَوم الخَامِسِ عَشَرَ منه في كُلِّ سنَةٍ، لِيَجعلُوها أَيَّام شُرب وفَرَحٍ وإِرسَالِ أنصِبَةٍ مِنْ كُلِّ واحد إلى صاحِبِهِ وعطَايَا لِلفُقَراء" (أس 9: 21-22) ولأن هامان ألقى فورًا أي قرعة لتحديد اليوم الذي يبيد فيه اليهود، لذلك دعوا هذا العيد بعيد الفوريم: "لذلِكَ دَعُوا تلكَ الأَيَّامِ فُورِيم عَلَى اسم الفُورِ... وأن يُذكَرَ هذَانِ اليَومَانِ ويُحفَظَا في دورٍ فَدَوْرٍ وعَشِيرَةٍ فَعَشِيرَةٍ وبِلاَدٍ فبِلاَدٍ ومدِينَةٍ فَمَدِينَةٍ. ويوما الفُورِ هذَانِ لا يَزُولاَنِ منْ وسَطِ اليَهُود، وذِكرُهُما لا يَفْنَى من نَسلهم" (أس 9: 26، 28)، فكان اليهود يصومون يوم 13 آذار من كل عام للمساء، ويدعون هذا الصوم بصوم أستير، وفي اليوم التالي يقرأون سفر أستير.



2- كلمة "الفور" تعني حجر الزهر المكعب، وكان يُستخدم في تحديد بعض الأمور التي يصعب على الإنسان اتخاذ قرارًا فيها، والفكرة ليست يهودية، إنما هي فكرة استخدمتها الشعوب الوثنية، وهى تدور حول نظرية القضاء والقدر والفال والحظ، فالتقط اليهود هذه الفكرة وحوَّلوها إلى عيد ديني وقومي يتذكرون فيه على مدى الأجيال مدى عمل الله وسط شعبه، كما يصير هذا العيد فرصة للاهتمام بالفقراء والمحتاجين، والتواصل الاجتماعي وتقديم هدايا لبعضهم البعض، وفي عصر المكابيين عُرف هذا اليوم بيوم مردخاي (2مك 15: 37).



3- يقول "القمص مكسيموس وصفي" عن طقس الاحتفال بعيد الفوريم: "يعيد اليهود في الرابع عشر والخامس عشر من شهر آذار (مارس) عيدًا سنويًا، ويسميه اليهود "عيد مردخاي" ويسبق ذلك، اليوم الثالث عشر الذي يُفرض فيه الصوم، حيث يبدأ الاستعداد للعيد بالصوم، ويُسمى "صوم أستير" وفي العشية مساء هذا اليوم، يبدأ الاحتفال بالعيد، ويبدأ الاحتفال بظهور أول النجوم في السماء، فتضاء الشموع ويجتمع اليهود في المجمع ليبدأ احتفالهم بالعيد. وإذا وقع 13 آذار في يوم سبت، يصوم اليهود يوم الخميس السابق له. أما في اليوم الرابع عشر (وهو اليوم الأول من العيد) فيجتمع اليهود في المجمع، وبعد خدمة صلاة المساء تقرأ فصول من سفر الخروج (خر 32: 11 - 14؛ 34: 1 - 11) وهى قراءات تذكرهم بنجاتهم من عبودية المصريين، ويُقرأ في سفر إشعياء، وفيه وعد الله بالبركة لشعبه، وحفظ اسم الرب علامة أبدية لا تنقطع (إش 55: 6 - 56: 8).

ثم يُقرأ سفر أستير، وعند وصولهم إلى اسم هامان يصرخ جمهور المصلين: "ليُمحَ اسمه"! وهنا يشخشخ الأولاد بالشخشيخات والأجراس spring rattles وحينما يصل القارئ إلى أسماء أبناء هامان، يقرأها القارئ بسرعة، ويرد عليه الجمهور: "ملعون هامان ومبارك مردخاي"! وبعد الانتهاء يعود اليهود إلى بيوتهم ويتناولون في ذلك اليوم اللبن والبيض، وفي صباح اليوم الثاني من العيد، يعودون إلى المجمع، ويحتفلون بالعيد إلى المساء فهو عيد فرح، وكان الأغنياء فيه يقدمون عطايا للفقراء، حتى يعم الفرح الجميع، ولم تُذكر أي تقدمة طقسية خاصة بالعيد، لذلك يعتبر عيدًا وطنيًا، ويحتفل اليهود بهذا العيد في ذلك الوقت، وذُكر أن اليهود عيدوا به في فترة حكم المكابيين ودُعيَ بعيد مردخاي (2مك 15: 36) وما زال اليهود يحتفلون بعيد الفوريم حتى أيامنا هذه، ولكنهم يضيفون في قراءات العيد قصصًا عن نجاتهم من الإبادة، مرت على مدار التاريخ، منذ اضطهاد السلوقيين حتى اضطهادهم بواسطة هتلر والنازية في العصر الحديث"


4- إن كان بعض اليهود أساءوا الاحتفال بهذا العيد من خلال حفلات تنكرية خليعة، فإن هذا التصرُّف خاطئ بلا شك، وهو ينسحب على اليهود الذين انحرفوا عن هدف العيد. وهو تذكُّر عمل الله العجيب مع شعبه الذي تعرَّض للإبادة في يوم واحد والرب قد أنقذه بطريقة معجزية، وأن يصير هذا العيد فرصة لعمل الخير مع الفقراء، وأيضًا فرصة للتواصل الاجتماعي وإظهار روح المحبة والمودة بعضهم لبعض، وكما أساء بعض اليهود احتفالهم بعيدهم هذا، قد يسيء الآخرون من غير اليهود إلى أعيادهم، فهل العيب في العيد أم في الأشخاص الذين يمارسون الفرحة بالعيد بطريقة خاطئة فيجلبون على أنفسهم الغضب الإلهي؟!

[Mary Naeem]

هل بطانة الملك التي تَعلَم فساده أشارت عليه بفتاة تحتضنه لتدفئته (1مل 1: 1-3)



يقول " أحمد ديدات": "داود عليه السلام وقد بلغ أرذل العمر يضاجع فتاة صغيرة في فراشه {وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُدَثِّرُونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ». فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ، فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ} (1مل 1: 1 - 3)"(1).

كما يقول " علاء أبو بكر": "فهل تؤمن حقًا أن الرب أوحى أن تنام فتاة عذراء في حضن داود؟ هل تقبل ذلك على أختك؟ هل ترضى ذلك لابنتك؟ ماذا سيكون رد فعلك لو قال لك شخص ما أعطني أختك لتنام في حضني كما أمر الرب، وأقسم لك إنه لن يعبث بها؟ أعتقد أنك سوف تسبه هو وربه الذي أمر بذلك... وأين محافظة الرب على العفة والفضيلة بين عباده؟ بل ما ذنب هذه الفتاة التي وافق الرب على تلويث سمعتها، ونشر قصتها في كتابه؟ وهل يدعو الرب أن تكون هذه القصة قدوة للشيوخ فينامون في أحضان العذارى... وحتى لو لم يحدث ذلك من الرب، فأين إدانة الرب لمثل هذا العمل في الكتاب المقدَّس..؟ وإذا كان هؤلاء هم الأنبياء القدوة، فماذا سيكون آباؤكم وأجدادكم وقساوستكم وأساقفتكم ورجال الدين عندكم..؟ وأراد الكاتب أن يُظهر تقوى الملك وورعه فأضاف أنه لم يعرفها أي لم يزن بها! يا له من نبي ورع! فهل رأيتم رجالًا أكثر من ذلك تقوى؟!"


ج: 1- لم يبلغ داود من العمر أرذله، فقط كان عمره سبعون عامًا (2صم 5: 4) ولكن بسبب الحياة الشاقة التي عاشها في الجبال هربًا من شاول، وبسبب الحروب العديدة التي خاضها، والأحزان التي لحقته من جراء خطيته مع بثشبع فقد شاخ سريعًا " وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُدَثِّرُونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ». فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ، فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ. وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدًّا، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ، وَلكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا." (1مل 1: 4) وهذا يذكرنا بقول الوحي الإلهي على فم حجي النبي " تكتسون ولا تدفأون" (حج 1: 6) هكذا حدث مع داود وهو في السبعين من عمره.

شاخ داود وهو في السبعين من عمره في الوقت الذي عاش فيه البعض عمر أطول وكانوا يتمتعون بصحة جيدة " وَكَانَ مُوسَى ابْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ، وَلَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ وَلاَ ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ" (تث 34: 7) وكالب بن يفنة وهو في سنة الخامسة والثمانين كان له نفس القدرة التي تمتع بها في سن الأربعين (يش 14: 7) فقال " فَهَا أَنَا الْيَوْمَ ابْنُ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً. 11فَلَمْ أَزَلِ الْيَوْمَ مُتَشَدِّدًا كَمَا فِي يَوْمَ أَرْسَلَنِي مُوسَى. كَمَا كَانَتْ قُوَّتِي حِينَئِذٍ، هكَذَا قُوَّتِي الآنَ لِلْحَرْبِ وَلِلْخُرُوجِ وَلِلدُّخُولِ" (يش 14: 10، 11) ومازلنا لليوم نرى من يبلغ الثمانين من عمره ولم يفقد نشاطه وحيويته.



2- ما حدث مع داود كان أمرًا مُتعارف عليه في ذلك الزمان، ولذلك لم يتم الموضوع سرًّا بل في العلن، فظلوا يفتشون عن فتاة جميلة مملوءة بالحيوية في جميع تخوم إسرائيل، فلم يجدوا في أورشليم ولا حولها، إنما أتوا بأبيشج من شونم، ولو كان هذا التصرف شاذًا في زمانه لتمَّموه في الخفاء سرًّا... جاء في حاشية " الكتاب المقدَّس الدراسي": "أشار كل من المؤرخ اليهودي يوسيفوس (القرن الأول الميلادي) والطبيب اليوناني جالن Galen (القرن الثاني الميلادي) إلى العادة الطبية القديمة التي كانت تقضي باستخدام جسد شخص صحيح لتدفئة شخص مريض"(3). أن الكتاب المقدَّس ذكر خطايا الأنبياء بكل أمانة وصدق لكيما نتعلم منها ولا نسقط فيها، ولو كان تصرف داود هذا خاطئًا لأشار الكتاب لهذا بكل صراحة وجرأة.



3- عندما قال الكتاب " فقال له عبيده " لم يقصد بطانة الملك الفاسدة والتي تعرف فساده، إنما المقصود بعبيد الملك هم مشيروه وعظماء شعبه، كما قال ملك آرام عن نعمان السرياني وهو رئيس الجيش " نعمان عبدي" (2مل 5: 6) ومن الطبيعي أن رجل مثل داود ذو القامة الروحية العالية، الذي كان مداومًا على التسابيح والصلوات والأصوام، رغم كثرة مشغولياته، وبشهادة الجميع يهود ومسيحيين ومسلمين، لا بُد أن مشيروه هم أناس أتقياء.



4- قد يتساءل البعض ما الداعي أن الكتاب المقدَّس يذكر مثل هذه القصة؟ وهل ذكرها ليشجع على الفساد..؟ الحقيقة أن الكتاب المقدَّس ذكر هذه القصة ليوضح الخطية التي سقط فيها أدونيا فيما بعد، إذ أراد أن يتزوج بهذه الفتاة بعد موت أبيه، لكيما يثبت أحقيته في عرش داود، كعادة ذلك الزمان، حيث كان الملك المنتصر يضم إليه نساء الملك المنهزم كعلامة على أنهن دخلن تحت حمايته وسطوته وسلطته، حتى وإن كان الوضع مختلف هنا لأن داود لم يكن منهزمًا وأدونيا لم يكن منتصرًا، إلاَّ أن أدونيا غالبًا فكَّر هكذا، وأمام عينيه أخيه أبشالوم الذي اضطجع مع سراري أبيه أمام أعين بني إسرائيل، وهكذا أدرك سليمان الحكيم بحكمته قصد أدونيا (1مل 2: 22).



5- تساؤلات علاء أبو بكر العديدة لا محل لها من الإعراب... لماذا..؟ لأنه أسقط من حساباته تمامًا عنصر الزمن، فما كان مقبولًا منذ نحو ثلاثة آلاف عامًا لم يعد مقبولًا الآن، بل أن ما كان يمارس منذ نحو 1600 عام في الفتوحات الإسلامية، واغتناء فقراء المسلمين من غنائم وأسلاب وكنوز الملوك والأمراء بعد أن انتصروا عليهم، وكم فرحوا بهذه الغنائم واستحلُّوها واعتبروا أن هذا فتح من الله!! كل هذا لم يعد الآن مقبولًا، والدليل على ذلك أن صدام حسين عندما ابتلع دولة الكويت بين عشية وضحاها لم يصمت العالم، بل تصدى له وحاربه وأجبره على إعادة دولة الكويت للكويتيين كدولة مستقلة، فهل ما كان يستحلَّه المسلمون الأوائل من غنائم ويشعرون أن الله قد منَّ بها عليهم يستطيع علاء أبو بكر أن يستحلَّه الآن..؟! وحتى لو استحلَّه فهل يصمت العالم الحر على هذا..؟!! وهل علاء أبو بكر يستطيع أن يقرَّ " جهاد المناكحة " حيث تقدم النسوة المطلقات والبنات أنفسهن للمجاهدين في سبيل الله، فيقمن معهن علاقات زوجية وهن لسن بزوجاتهم..؟! وهل يعترف علاء أبو بكر بأن جهاد المناكحة هو أفضل أنواع الجهاد للنساء..؟! وما الفرق بين " جهاد المناكحة " والزنا المقنَّع..؟!

من المؤسف أن الصحفية المصرية "آية حسن" عندما ذهبت إلى اعتصام الأخوة المسلمين برابعة العدوية يوم الجمعة 9 أغسطس 2013 م. قبض عليها الأخوان وتعدوا عليها بالضرب، وتم تهديدها بتسليمها للرجال بقصد جهاد المناكحة، وقد تناولت هذا الحدث عدة برامج تليفزيونية. وفي حوار للسيدة "صباح السقاري" القيادية بحزب الحرية والعدالة مع جريدة " أخبار اليوم " تقريبًا في شهر يوليو 2013 م. قالت أن جهاد النكاح لا يحل إلاَّ في أرض الجهاد كرابعة العدوية والنهضة، وهو قائم في سوريا، ويعتبر فرض على كل مسلمة في سوريا، وفي مصر أيضًا، لأن مصر صارت مغتصبة ولا بُد أن ترجع لحضن الأخوان، وعلى الأخوات المسلمات جهاد المناكحة لأنه مُرضٍ.

وهل الله الطاهر القدوس يأمر بمثل هذه الأمور التي تخالف العقل والمنطق والمشاعر الإنسانية الراقية..؟!! كم كان هذا الأمر مؤسفًا عندما قيل أن بعض النسوة السوريات قدمن أنفسهن للمجاهدين ضد بشار الأسد..؟! وكم كان هذا الموضوع مخزيًا عندما تناقلته الأخبار عن رغبة بعض النسوة في "جهاد المناكحة" لتعضيد المؤيدين للرئيس محمد مرسي الذي عزله الشعب بثورة شعبية ليس لها مثيل يوم 30 يونيو، حتى أن الجموع التي خرجت تعترض على حكمه لم يحدث لها قط نظير في التاريخ كله وقُدر عددهم بأكثر من ثلاثين مليونًا، وكم كان المذيع "محمد خيري" في قناة cbc متأذيًا عندما بلغه أن إحدى النساء سألت شيخًا عن "جهاد المناكحة" لمؤيدي الرئيس في رابعة العدوية، فقال لها: ليس الآن، أي أنه لم يستنكر ولم يستهجن "جهاد المناكحة" بل قال ليس الآن... وقد أثارت نفس الموضوع قناة التحرير في الأسبوع الثاني من شهر يوليو 2013م وبالتحديد يوم 13/7 عندما هاجم أحد المذيعين الفتيات السوريات اللاتي يعتقدن بهذا، وفي اليوم التالي قدم المذيع "أحمد موسى" أسفه وأوضح أن زميله لم يقصد كل النساء السوريات... ولا نريد أن تكون المعاملة بالمثل ولا نريد أن نسأل الأستاذ علاء أبو بكر: هل تقبل أن تقوم أختك أو ابنتك بجهاد المناكحة؟ وإذا قال لنا هذا أمر إلهي فهل نقبل منه هذا؟!!



6- يقول علاء إن كان هذا حال أنبياؤكم وكم وكم يكون حال القسوس والأساقفة..؟ ونحن نقول له سواء الأنبياء أو القسوس والأساقفة، فإن جميعهم بشر غير معصومين من الخطأ... أنهم من نفس عجينة البشرية ولهم ضعفاتهم، ولكنهم تميزوا بالرقي والسمو ومحبة الله من كل قلوبهم، وقد شهد القرآن لهم عندما قال".. ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنَّا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانًا وأنهم لا يستكبرون" (سورة المائدة 82).

[Mary Naeem]

لم يبلغ داود من العمر أرذله فقط كان عمره سبعون عامًا (2صم 5: 4) ولكن بسبب الحياة الشاقة التي عاشها في الجبال هربًا من شاول، وبسبب الحروب العديدة التي خاضها، والأحزان التي لحقته من جراء خطيته مع بثشبع فقد شاخ سريعًا " وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُدَثِّرُونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ». فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ، فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ. وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدًّا، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ، وَلكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا." (1مل 1: 4) وهذا يذكرنا بقول الوحي الإلهي على فم حجي النبي " تكتسون ولا تدفأون" (حج 1: 6) هكذا حدث مع داود وهو في السبعين من عمره.

شاخ داود وهو في السبعين من عمره في الوقت الذي عاش فيه البعض عمر أطول وكانوا يتمتعون بصحة جيدة " وَكَانَ مُوسَى ابْنَ مِئَةٍ وَعِشْرِينَ سَنَةً حِينَ مَاتَ، وَلَمْ تَكِلَّ عَيْنُهُ وَلاَ ذَهَبَتْ نَضَارَتُهُ" (تث 34: 7) وكالب بن يفنة وهو في سنة الخامسة والثمانين كان له نفس القدرة التي تمتع بها في سن الأربعين (يش 14: 7) فقال " فَهَا أَنَا الْيَوْمَ ابْنُ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً. 11فَلَمْ أَزَلِ الْيَوْمَ مُتَشَدِّدًا كَمَا فِي يَوْمَ أَرْسَلَنِي مُوسَى. كَمَا كَانَتْ قُوَّتِي حِينَئِذٍ، هكَذَا قُوَّتِي الآنَ لِلْحَرْبِ وَلِلْخُرُوجِ وَلِلدُّخُولِ" (يش 14: 10، 11) ومازلنا لليوم نرى من يبلغ الثمانين من عمره ولم يفقد نشاطه وحيويته.

[Mary Naeem]

" وَشَاخَ الْمَلِكُ دَاوُدُ. تَقَدَّمَ فِي الأَيَّامِ. وَكَانُوا يُدَثِّرُونَهُ بِالثِّيَابِ فَلَمْ يَدْفَأْ. فَقَالَ لَهُ عَبِيدُهُ: «لِيُفَتِّشُوا لِسَيِّدِنَا الْمَلِكِ عَلَى فَتَاةٍ عَذْرَاءَ، فَلْتَقِفْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَلْتَكُنْ لَهُ حَاضِنَةً وَلْتَضْطَجعْ فِي حِضْنِكَ فَيَدْفَأَ سَيِّدُنَا الْمَلِكُ». فَفَتَّشُوا عَلَى فَتَاةٍ جَمِيلَةٍ فِي جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَوَجَدُوا أَبِيشَجَ الشُّونَمِيَّةَ، فَجَاءُوا بِهَا إِلَى الْمَلِكِ. وَكَانَتِ الْفَتَاةُ جَمِيلَةً جِدًّا، فَكَانَتْ حَاضِنَةَ الْمَلِكِ. وَكَانَتْ تَخْدِمُهُ، وَلكِنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَعْرِفْهَا." (1مل 1: 4)
ما حدث مع داود كان أمرًا مُتعارف عليه في ذلك الزمان،
ولذلك لم يتم الموضوع سرًّا بل في العلن، فظلوا يفتشون عن فتاة
جميلة مملوءة بالحيوية في جميع تخوم إسرائيل، فلم يجدوا في أورشليم ولا حولها، إنما أتوا بأبيشج من شونم، ولو كان هذا التصرف شاذًا في زمانه لتمَّموه في الخفاء سرًّا... جاء في حاشية " الكتاب المقدَّس الدراسي": "أشار كل من المؤرخ اليهودي يوسيفوس (القرن الأول الميلادي) والطبيب اليوناني جالن Galen (القرن الثاني الميلادي) إلى العادة الطبية القديمة التي كانت تقضي باستخدام جسد شخص صحيح لتدفئة شخص مريض". أن الكتاب المقدَّس ذكر خطايا الأنبياء بكل أمانة وصدق لكيما نتعلم منها ولا نسقط فيها، ولو كان تصرف داود هذا خاطئًا لأشار الكتاب لهذا بكل صراحة وجرأة.

[Mary Naeem]

هل تآمر ناثان مع بثشبع أم سليمان على داود لاغتصاب العرش لسليمان
(1مل 1: 11-31) مع أنه كان من حق أدونيا

يقول " علاء أبو بكر": "نبي الله ناثان ينصب على أبيه داود ويتآمر مع أم نبي الله سليمان لسرقة النبوءة لصالح سليمان بعد موته مستغلين بذلك كبر سن داود وضعف ذاكرته! فأين الأمانة؟ بل أين البر بالوالدين؟ وأين القدرة؟ وكيف سرقوا الوحي من الله؟ كيف أجبروا الله على تقبل سليمان نبيًا؟ بل كيف وافقهم الله على هذا الخداع وبارك لهم فيه..؟ هنا نجد عدة أمور تبين لك كيف كان الوحي في خيال بني إٍسرائيل، وكيف تُصنع كتبهم وأنبياؤهم؟:

النبي ناثان نصَّاب لتحقيق مصلحة شخصية... ولا تنسَ أن ناثان وسليمان من أجداد الرب يسوع!!..

بعد أن عيَّن داود أدونيا ملكًا (نبيًا) على بني إٍسرائيل سحب النبوءة منه هكذا دون الرجوع لله، بل لنزوة عنده، وأعطاها لسليمان. وهذا التصرف كفيل بوقوع مقتلة وفتنة عظيمة بين الطائفتين وأنصارهما.

إن كبار الكهنة كانوا فريقين أحدهما مع أدونيا والآخر مؤيد لسليمان. ولا يمكن أن يكون الرب عمل هذه الفتنة وجعل هؤلاء يتكلمون باسمه لصالح أدونيا، وأوحى إلى الآخرين أن يدافعوا عن سليمان. وبذلك ترى أن المتحدثين باسم الرب كانوا يتصرفون ويتكلمون بما لم يوحى به الرب، ويفعلون ما يفيد مصالحهم الشخصية...

إن داود هو الذي أمر بمسح سليمان نبيًا وليس الرب، لكن المتابع لباقي قصة سليمان، يجد أن الرب قبل هذا الوضع الذي فُرِض عليه، وأوحى إلى سليمان، بل تراءى له مرتين (1مل 11: 9)..

ورد في سفر أخبار الأيام الأول (الإصحاح الثاني والعشرين) أن الرب قد أعلن لداود أن ابنه سليمان سيخلفه على العرش، فهذا إذًا أمر إلهي، ومع هذا الأمر الإلهي لا داعي لهذه المسرحية...

أمجنون هو الذي كتب هذا الكلام؟ ألا يدرك أن أمر الله نافذ ولو كره أنبياؤه وجميع خلقه؟ ماذا يريد كتبة التوراة من تشويه صورة الأنبياء جميعًا؟ هل يريدون أن يرشدوا الناس إلى الإلحاد؟ أم إلى فقدان الثقة بالله؟ أم إلى التطاول على الذات الإلهيَّة وعصيان الله كما فعل أنبياؤه من قبل (تبعًا لقول كتابهم)..؟

ولو فعل أدونيا هذا الاحتفال بتنصيبه غصبًا عن داود دون إذن أو موافقة صريحة منه، لدلَّ هذا على ضعف شخصية النبي...

ولو فعل أدونيا هذه الحركة مكرًا وخداعًا ليتولى الحكم عقبًا عن داود، فهل رضى الرب ليس له دورًا في تنصيب الأنبياء؟"


ج: 1- كان أدونيا الابن الرابع لداود " وَالرَّابعُ أَدُونِيَّا ابْنَ حَجِّيثَ" (2صم 3: 4) وبعد موت أمنون الابن البكر، وكيلاب الابن الثاني، وأبشالوم الابن الثالث، أصبح أدونيا هو أكبر أبناء داود الأحياء، وبهذا حسب نفسه أنه الأحق بالعرش. دون أي اعتبار لإرادة الله، أو لرغبة داود، ولم ينتظر حتى موت أبيه، بل تكبَّر و" تَرَفَّعَ قَائِلًا: «أَنَا أَمْلِكُ». وَعَدَّ لِنَفْسِهِ عَجَلاَتٍ وَفُرْسَانًا وَخَمْسِينَ رَجُلًا يَجْرُونَ أَمَامَهُ" (1مل 1: 5).. لقد سلك مسلكًا شبيهًا للمسلك الذي سلكه من قبل أبشالوم الذي أنقلب على أبيه وانتهت حياته بالقتل، والأمر العجيب أن داود لم يعاقب أدونيا على تصرفه هذا ولم يتصدى له ولم يعاتبه، ربما بسبب شيخوخته وضعف إرادته، وربما بسبب جمال أدونيا الجسدي إذ كان جميل الصورة جدًا.

ويقول "القمص تادرس يعقوب" عن أدونيا أنه " اتكل على ذراع بشري وتخطيط بشري، إذ جذب إليه رئيس الجيش يوآب والكاهن أبياثار، ليكونا له سندًا عسكريًا ودينيًّا، متجاهلًا الإرادة الإلهيَّة والعون السماوي، مما يجدر ملاحظته أن الذين أخذوا موقفًا مساندًا لأدونيا لم يكن ذلك إيمانًا منهم بأنه صاحب الحق في استلام العرش كابن بكر، ولا دفاعًا عن مبدأ في حياتهم وإنما لمصالح شخصية ومنافع"(2).



2- لم يتآمر ناثان النبي مع بثشبع لاغتصاب العرش لابنها سليمان، ولكن كل ما فعله ناثان هو رد الحق إلى نصابه، لأن الذي أراد اغتصاب العرش في حياة أبيه هو أدونيا، وهو يعلم رغبة أبيه في تنصيب سليمان خلفًا له، أما ناثان رجل الإيمان فكان جلَّ اهتمامه هو إحقاق الحق، فيوناثان النبي هو الذي أخبر داود بمشيئة الله أن يبني له سليمان ابنه بيتًا (2صم 7: 1 - 17)، وناثان النبي هو الذي واجه داود بخطيته مع زوجة أوريا الحثي (2صم 12: 1 - 14)، وناثان النبي هو الذي وقف بجوار داود عندما ثار ابنه أبشالوم عليه (2صم 17: 17-21)، وناثان النبي هو الذي عاون داود في تنظيم فرق المغنيين من اللاويين (2أي 29: 25).

ويقول " القمص تادرس يعقوب " أن " ناثان النبي: كان مرافقًا للملك (2صم 7: 2) ربما كان عمله هو الكشف عن الإرادة الإلهيَّة للملك لكي لا يعمل حسب فكره البشري بل حسب إرادة الله، فيرى الملك في نفسه أنه ليس إلاَّ وكيلًا للملك الحقيقي، الله نفسه. حينما أخطأ داود مع بثشبع قام ناثان بتبكيته، وإذ أعلن الملك توبته سمع من النبي: "الرب نقل عنك خطيتك" (2صم 12) كان له تقديره الخاص لدى داود الملك، وله علاقة حميمة بالعائلة المالكة (2صم 12: 25)..

كان ناثان النبي الرجل المتحدث باسم الله لدى داود الملك، خاصة الأمور التي تخص خلاص نفسه وخلاص شعبه، مثل الوعد الإلهي لداود بدوام أسرته الملوكية (2صم 7).. وهنا يتدخل في إقامة سليمان ملكًا، مع كون داود نبيًا وملكًا وله خبراته المباشرة مع الله إلاَّ أنه كان بروح التواضع يتقبل كلمات الرب على لسان ناثان النبي بجديَّة.

تدخل ناثان في الأمر من واقع شعوره بالالتزام بتحقيق إرادة الله. لقد سبق فأعلن عن إقامة سليمان ملكًا، فأراد مساعدة داود على تحقيق القسم الذي حلف به لبثشبع، وتعاطف مع بثشبع التي وُضعت في موقف مؤلم... وقُتِل أوريا الحثي زوجها، فكان لا بُد من تعويضها، وأيضًا لإنقاذ حياتها وحياة سليمان ابنها من يد أدونيا الذي ما كان يمكنه أن يبقيهما حيين حتى يضمن بقاءه على العرش"(3).



3- لم يغتصب سليمان العرش، إنما كان هناك وعدًا إلهيًّا بأنه سيبني الهيكل، ومن يبني الهيكل إلاَّ ملك إسرائيل..؟ عندما أراد داود أن يبني بيتًا للرب كان جواب الرب: "قَائِلًا: قَدْ سَفَكْتَ دَمًا كَثِيرًا وَعَمِلْتَ حُرُوبًا عَظِيمَةً، فَلاَ تَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي لأَنَّكَ سَفَكْتَ دِمَاءً كَثِيرَةً عَلَى الأَرْضِ أَمَامِي. 9هُوَذَا يُولَدُ لَكَ ابْنٌ يَكُونُ صَاحِبَ رَاحَةٍ، وَأُرِيحُهُ مِنْ جَمِيعِ أَعْدَائِهِ حَوَالَيْهِ، لأَنَّ اسْمَهُ يَكُونُ سُلَيْمَانَ. فَأَجْعَلُ سَلاَمًا وَسَكِينَةً فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِهِ. هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا، وَأَنَا لَهُ أَبًا وَأُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مُلْكِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ" (1أي 22: 8 - 10).



4- ما وجهه علاء أبو بكر من نقد في الحقيقة مملوء بالمغالطات، وهذا يدعونا دائمًا لليقظة وفحص وتمحيص أقوال النُقَّاد، ولا نأخذ أقوالهم كأمور مُسلَّم بها، ومن أمثلة المغالطات التي جاءت في قول علاء أبو بكر ما يلي:

أ - يدَّعي الناقد أن يوناثان ابن داود الملك، فيقول: "ناثان ينصب على أبيه داود... أين البر بالوالدين؟ " وبهذا خلط الناقد بين شخصين، أولهما " ناثان بن داود " من بثشبع " وَهؤُلاَءِ وُلِدُوا لَهُ فِي أُورُشَلِيمَ: شِمْعَى وَشُوبَابُ وَنَاثَانُ وَسُلَيْمَانُ. أَرْبَعَةٌ مِنْ بَثْشُوعَ بِنْتِ عَمِّيئِيلَ" (1أي 3: 5)، وثانيهما هو ناثان النبي الذي كان يعلن دائمًا المشيئة الإلهيَّة للملك داود، وناثان النبي لم يكن ابنًا لداود لا بحسب الجسد ولا بحسب الروح.

ب - يقول الناقد: "ناثان ينصب على أبيه داود مع بثشبع... النبي ناثان نصاب لتحقيق مصلحة شخصية " وكما رأينا من قبل أن ناثان النبي لم يكن نصابًا قط ولم يكن لديه أي مصلحة شخصية يسعى لتحقيقها، إنما كان يعبر عن صوت الحق.

ج - يقول الناقد أن ناثان تآمر مع بثشبع " لسرقة النبوءة " كما يقول: "كيف سرقوا الوحي من الله..؟ بعد أن عيَّن داود أدونيا ملكًا (نبيًا) سحب النبوءة منه... إن داود هو الذي أمر بمسح سليمان نبيًا وليس الله".. والحقيقة أن الصراع كان على عرش الملك، ولم يكن على النبوءة قط، ولم يسعى أدونيا قط أن يكون نبيًا لأنه يعلم تمامًا أن الذي يختار شخصًا للنبوءة، ليس إنسانًا ولا أي كائن آخر، إنما الله وحده هو الذي يختار النبي، ويضع على فمه كلام النبوءة، ومن يخلط بين الملك والنبي فهو يقلب الموازين ويخلط الأوراق... الملك قد يأتي بإرادة الله إذا كان ملكًا تقيًا صالحًا، وقد يأتي بسماح من الله إذا كان ملكًا شريرًا، وكان هناك تكالب على كرسي المُلك في المملكة الشمالية، فكم من ملك منهم تم اغتياله؟! أما في المملكة الجنوبية فكان المُلك بالوراثة، وكان قاصرًا على نسل داود. أما النبي فهو اختيار إلهي صرف ليس لأحد يد في هذا الاختيار، فالله هو فاحص القلوب والكُلى وهو الذي يختار أنبيائه، وهو الذي يُوحي لهم بروحه القدوس، وإن كان الوحي من الله فمن يستطيع أن يسرق الوحي من الله؟!.

د - يقول الناقد: "كيف أجبروا الله على تقبل سليمان نبيًا... كيف وافقهم الله على هذا الخداع وبارك لهم فيه؟".. ومن يستطيع من البشر أن يجبر الله الكُلي القدرة على تقبل وضعًا لا يرضاه..؟! لقد كان سليمان هو المعيَّن من الله ليخلف أباه على كرسي الملك، ويبني بيتًا للرب، وقد أقرَّ الناقد بهذا عندما قال: "أن الرب قد أعلن لداود أن ابنه سليمان سيخلفه على العرش، فهذا أمر الرب ومع هذا الأمر الإلهي لا داعي لهذه المسرحية".

هـ- قال الناقد: "أن ناثان وسليمان من أجداد الرب يسوع " وهو يقصد ناثان النبي، وهذا مخالف للحقيقة، لأن يوسف خطيب العذراء والذي كان يعد أمام الجميع بمثابة أب للسيد المسيح، بحسب ما جاء في إنجيل متى هو من نسل سليمان " وَدَاوُدُ الْمَلِكُ وَلَدَ سُلَيْمَانَ مِنَ الَّتِي لأُورِيَّا" (مت 1: 6) وبحسب ما جاء في لوقا الإنجيلي فإن يوسف هو من نسل " نَاثَانَ بْنِ دَاوُدَ" (لو 3: 31) ولم يأتي السيد المسيح من نسل ناثان النبي.

و - قال الناقد: "لو فعل أدونيا هذا الاحتفال بتنصيبه غصبًا عن داود دون إذن أو موافقة صريحة منه، لدلَّ هذا على ضعف شخصية النبي. ولو فعل أدونيا هذه الحركة مكرًا وخداعًا ليتولى الحكم عقبا عن داود؟ فهل رضى الرب ليس له دورًا في تنصيب الأنبياء".. والحقيقة أنه رغم قوة شخصية داود إلاَّ أنه كان ضعيفًا تجاه أولاده، فلم يعاقب أمنون عندما زنا بثامار أخته، وأشفق على أبشالوم الذي ثار ضده، وأيضًا تغاضى عن صد أدونيا ورغبته الجامحة تجاه كرسي الحكم (1مل 1: 6) وقد استغل أدونيا حالة الضعف هذه التي آل إليها داود إذ كان ملازمًا للفراش مسلوب الإرادة، فإن كان الناقد يريد أن يقول أن تصرف أدونيا هذا كان غصبًا عن داود وبدون أذنه وموافقته، وهذا دليل على ضعف شخصية داود فنحن نوافقه على هذا، وإن كان الناقد يريد أن يقول أن أدونيا فعل هذا مكرًا وخداعًا ليتولى الحكم عقبًا عن داود، فنحن أيضًا نوافقه على هذا. أما تساؤل الناقد: "هل رضى الرب ليس له دورًا في تنصيب الأنبياء؟".. نقول أن هذا يعد خلطًا للأوراق لأن الموضوع خاص بالملك وليس بالنبوءة، وكان أدونيا يجمح نحو كرسي المُلك وليس نحو النبوءة.

[Mary Naeem]

يقول " علاء أبو بكر": "نبي الله ناثان ينصب على أبيه داود ويتآمر مع أم نبي الله سليمان لسرقة النبوءة لصالح سليمان بعد موته مستغلين بذلك كبر سن داود وضعف ذاكرته! فأين الأمانة؟ بل أين البر بالوالدين؟ وأين القدرة؟ وكيف سرقوا الوحي من الله؟ كيف أجبروا الله على تقبل سليمان نبيًا؟ بل كيف وافقهم الله على هذا الخداع وبارك لهم فيه..؟ هنا نجد عدة أمور تبين لك كيف كان الوحي في خيال بني إٍسرائيل، وكيف تُصنع كتبهم وأنبياؤهم؟:

النبي ناثان نصَّاب لتحقيق مصلحة شخصية... ولا تنسَ أن ناثان وسليمان من أجداد الرب يسوع!!..

بعد أن عيَّن داود أدونيا ملكًا (نبيًا) على بني إٍسرائيل سحب النبوءة منه هكذا دون الرجوع لله، بل لنزوة عنده، وأعطاها لسليمان. وهذا التصرف كفيل بوقوع مقتلة وفتنة عظيمة بين الطائفتين وأنصارهما.

إن كبار الكهنة كانوا فريقين أحدهما مع أدونيا والآخر مؤيد لسليمان. ولا يمكن أن يكون الرب عمل هذه الفتنة وجعل هؤلاء يتكلمون باسمه لصالح أدونيا، وأوحى إلى الآخرين أن يدافعوا عن سليمان. وبذلك ترى أن المتحدثين باسم الرب كانوا يتصرفون ويتكلمون بما لم يوحى به الرب، ويفعلون ما يفيد مصالحهم الشخصية...

إن داود هو الذي أمر بمسح سليمان نبيًا وليس الرب، لكن المتابع لباقي قصة سليمان، يجد أن الرب قبل هذا الوضع الذي فُرِض عليه، وأوحى إلى سليمان، بل تراءى له مرتين (1مل 11: 9)..

ورد في سفر أخبار الأيام الأول (الإصحاح الثاني والعشرين) أن الرب قد أعلن لداود أن ابنه سليمان سيخلفه على العرش، فهذا إذًا أمر إلهي، ومع هذا الأمر الإلهي لا داعي لهذه المسرحية...

أمجنون هو الذي كتب هذا الكلام؟ ألا يدرك أن أمر الله نافذ ولو كره أنبياؤه وجميع خلقه؟ ماذا يريد كتبة التوراة من تشويه صورة الأنبياء جميعًا؟ هل يريدون أن يرشدوا الناس إلى الإلحاد؟ أم إلى فقدان الثقة بالله؟ أم إلى التطاول على الذات الإلهيَّة وعصيان الله كما فعل أنبياؤه من قبل (تبعًا لقول كتابهم)..؟

ولو فعل أدونيا هذا الاحتفال بتنصيبه غصبًا عن داود دون إذن أو موافقة صريحة منه، لدلَّ هذا على ضعف شخصية النبي...

ولو فعل أدونيا هذه الحركة مكرًا وخداعًا ليتولى الحكم عقبًا عن داود، فهل رضى الرب ليس له دورًا في تنصيب الأنبياء؟"


ج: 1- كان أدونيا الابن الرابع لداود " وَالرَّابعُ أَدُونِيَّا ابْنَ حَجِّيثَ" (2صم 3: 4) وبعد موت أمنون الابن البكر، وكيلاب الابن الثاني، وأبشالوم الابن الثالث، أصبح أدونيا هو أكبر أبناء داود الأحياء، وبهذا حسب نفسه أنه الأحق بالعرش. دون أي اعتبار لإرادة الله، أو لرغبة داود، ولم ينتظر حتى موت أبيه، بل تكبَّر و" تَرَفَّعَ قَائِلًا: «أَنَا أَمْلِكُ». وَعَدَّ لِنَفْسِهِ عَجَلاَتٍ وَفُرْسَانًا وَخَمْسِينَ رَجُلًا يَجْرُونَ أَمَامَهُ" (1مل 1: 5).. لقد سلك مسلكًا شبيهًا للمسلك الذي سلكه من قبل أبشالوم الذي أنقلب على أبيه وانتهت حياته بالقتل، والأمر العجيب أن داود لم يعاقب أدونيا على تصرفه هذا ولم يتصدى له ولم يعاتبه، ربما بسبب شيخوخته وضعف إرادته، وربما بسبب جمال أدونيا الجسدي إذ كان جميل الصورة جدًا.

ويقول "القمص تادرس يعقوب" عن أدونيا أنه " اتكل على ذراع بشري وتخطيط بشري، إذ جذب إليه رئيس الجيش يوآب والكاهن أبياثار، ليكونا له سندًا عسكريًا ودينيًّا، متجاهلًا الإرادة الإلهيَّة والعون السماوي، مما يجدر ملاحظته أن الذين أخذوا موقفًا مساندًا لأدونيا لم يكن ذلك إيمانًا منهم بأنه صاحب الحق في استلام العرش كابن بكر، ولا دفاعًا عن مبدأ في حياتهم وإنما لمصالح شخصية ومنافع"

[Mary Naeem]

لم يتآمر ناثان النبي مع بثشبع لاغتصاب العرش لابنها سليمان، ولكن كل ما فعله ناثان هو رد الحق إلى نصابه، لأن الذي أراد اغتصاب العرش في حياة أبيه هو أدونيا، وهو يعلم رغبة أبيه في تنصيب سليمان خلفًا له، أما ناثان رجل الإيمان فكان جلَّ اهتمامه هو إحقاق الحق، فيوناثان النبي هو الذي أخبر داود بمشيئة الله أن يبني له سليمان ابنه بيتًا (2صم 7: 1 - 17)، وناثان النبي هو الذي واجه داود بخطيته مع زوجة أوريا الحثي (2صم 12: 1 - 14)، وناثان النبي هو الذي وقف بجوار داود عندما ثار ابنه أبشالوم عليه (2صم 17: 17-21)، وناثان النبي هو الذي عاون داود في تنظيم فرق المغنيين من اللاويين (2أي 29: 25).

ويقول " القمص تادرس يعقوب " أن " ناثان النبي: كان مرافقًا للملك (2صم 7: 2) ربما كان عمله هو الكشف عن الإرادة الإلهيَّة للملك لكي لا يعمل حسب فكره البشري بل حسب إرادة الله، فيرى الملك في نفسه أنه ليس إلاَّ وكيلًا للملك الحقيقي، الله نفسه. حينما أخطأ داود مع بثشبع قام ناثان بتبكيته، وإذ أعلن الملك توبته سمع من النبي: "الرب نقل عنك خطيتك" (2صم 12) كان له تقديره الخاص لدى داود الملك، وله علاقة حميمة بالعائلة المالكة (2صم 12: 25)..

كان ناثان النبي الرجل المتحدث باسم الله لدى داود الملك، خاصة الأمور التي تخص خلاص نفسه وخلاص شعبه، مثل الوعد الإلهي لداود بدوام أسرته الملوكية (2صم 7).. وهنا يتدخل في إقامة سليمان ملكًا، مع كون داود نبيًا وملكًا وله خبراته المباشرة مع الله إلاَّ أنه كان بروح التواضع يتقبل كلمات الرب على لسان ناثان النبي بجديَّة.

تدخل ناثان في الأمر من واقع شعوره بالالتزام بتحقيق إرادة الله. لقد سبق فأعلن عن إقامة سليمان ملكًا، فأراد مساعدة داود على تحقيق القسم الذي حلف به لبثشبع، وتعاطف مع بثشبع التي وُضعت في موقف مؤلم... وقُتِل أوريا الحثي زوجها، فكان لا بُد من تعويضها، وأيضًا لإنقاذ حياتها وحياة سليمان ابنها من يد أدونيا الذي ما كان يمكنه أن يبقيهما حيين حتى يضمن بقاءه على العرش"

[Mary Naeem]

لك أهدي يا إلهي كل شكر من فؤادي
وشفاهي تشدو حمدك وبك يحلو إنشادي
في لقاك تشفي روحي أهدأ بعد ارتعاد
بسلام أبقى حتى لو أحاطت بي الأعادي
روح قدسك عزائي بل هداي وهو زادي
معك لا أخشى مسيرا في جبال أو وهاد
قربك مني يغنيني معك يا نبع الوداد
وكلامك لحلقي أحلى من قطر الشهاد
فصلاتي ربي أسرع شوقي لك بازدياد
وإلى أن تأتي ربي اجعلني دوما في استعداد

[Mary Naeem]

لك ربي يهلل قلبي، أنت المسيح نصرتي
نحوك العيون تتأمل الصليب أنت المسيح مخلصي

أمامي تفتح الطريق مجددا آمالي
بغير خوف أتقدم بثقة أمامك

في الشدائد والصعاب تسندنا يمينك
منتصرين بك في كل حين بالمسيح مخلصنا

أزرع في قلبي حبك وعدلك في داخلي
ومثلك يا رب علمني أن أمتلئ بالمحبة

[Mary Naeem]

لك ربي يهلل قلبي،
أنت المسيح نصرتي
نحوك العيون تتأمل الصليب
أنت المسيح مخلصي
أمامي تفتح الطريق مجددا آمالي
بغير خوف أتقدم بثقة أمامك