وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

وما نَوى ذلك حتَّى تراءَى له مَلاكُ الرَّبِّ في الحُلمِ وقالَ له:
((يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ.
فإِنَّ الَّذي كُوِّنَ فيها هوَ مِنَ الرُّوحِ القُدُس
"ابْنَ دَاوُدَ" فَتُشِيرُ إِلَى الصِّيغَةِ العِبْرِيَّةِ בض¼ض¶×ںض¾×“ض¼ض¸×•ض´×“،
الدَّالَّةِ عَلَى سُلَالَةِ دَاوُدَ، وَتُؤَكِّدُ أَنَّ المَوْلُودَ هُوَ المَسِيحُ ابْنُ دَاوُدَ
المُنْتَظَرُ، وَأَنَّ دَاوُدَ هُوَ أَبُوهُ حَسَبَ الجَسَدِ.
وَبِمُنَادَاةِ المَلَاكِ لِيُوسُفَ بِهَذَا اللَّقَبِ، يُذَكِّرُهُ بِمَوَاعِيدِ اللهِ لِدَاوُدَ،
وَيُهَيِّئُ قَلْبَهُ لِقَبُولِ تَحْقِيقِهَا مِنْ خِلَالِ خَطِيبَتِهِ مَرْيَمَ،
وَيُؤَكِّدُ لَهُ أَنَّ مَا يُؤْمَرُ بِهِ لَا يُنَاقِضُ هَذَا الاِنْتِظَارَ المَسِيحَانِيَّ.

[Mary Naeem]

وما نَوى ذلك حتَّى تراءَى له مَلاكُ الرَّبِّ في الحُلمِ وقالَ له:
((يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ.
قَوْلُ المَلَاكِ: "لَا تَخَفْ" فَيُعَبِّرُ عَنْ كَشْفِ اللهِ لِأَعْمَاقِ قَلْبِ يُوسُفَ،
وَعَنْ عِلْمِهِ بِحَيْرَتِهِ وَأَلَمِهِ.
فَاللهُ لَا يَتْرُكُ الإِنْسَانَ فِي الضِّيقِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَفْتَحَ لَهُ بَابَ الرَّجَاءِ.
لِذَلِكَ يُشَجِّعُ المَلَاكُ يُوسُفَ عَلَى أَنْ لَا يَشُكَّ، وَأَنْ يَتَّكِلَ عَلَى اللهِ
الَّذِي يُبَرِّرُ الإِنْسَانَ ذَا الضَّمِيرِ الصَّالِحِ مِنْ كُلِّ تُهْمَةٍ بَاطِلَةٍ.

[Mary Naeem]

وما نَوى ذلك حتَّى تراءَى له مَلاكُ الرَّبِّ في الحُلمِ وقالَ له:
((يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ.
"امْرَأَتِكَ" فَتُشِيرُ إِلَى أَنَّ مَرْيَمَ لَيْسَتِ امْرَأَةً زَانِيَةً وَلَا امْرَأَةً عَادِيَّةً،
بَلْ هِيَ "امْرَأَتُكَ" بِإِرَادَةِ اللهِ نَفْسِهِ.
فَالْخِطْبَةُ فِي الطَّقْسِ الْيَهُودِيِّ كَانَتْ تَمْنَحُ نَفْسَ الْحُقُوقِ وَالِالْتِزَامَاتِ
الشَّرْعِيَّةِ لِلزَّوَاجِ، مَا عَدَا الْعَلَاقَةَ الزَّوْجِيَّةَ الْجَسَدِيَّةَ، الَّتِي تَتِمُّ بَعْدَ الدُّخُولِ وَالْمُسَاكَنَةِ.
وَلِذظ°لِكَ، يَدْعُو الْمَلَاكُ مَرْيَمَ "امْرَأَتَكَ"، دَلَالَةً عَلَى بَرَاءَتِهَا،
وَتَأْكِيدًا لِشَرْعِيَّةِ رَابِطَتِهَا بِيُوسُفَ، وَاسْتِحْقَاقِهَا هظ°ذِهِ النِّسْبَةَ أَمَامَ
النَّامُوسِ وَأَمَامَ اللهِ. وَبِهظ°ذَا يُدْعَى يُوسُفُ مِنَ اللهِ أَنْ يَدْخُلَ
فِي التَّارِيخِ الخَلَاصِيِّ دُخُولًا وَاعِيًا، وَأَنْ يَتَسَلَّمَ هظ°ذِهِ الْمَسْؤُولِيَّةَ
وَهظ°ذِهِ الأُبُوَّةَ الشَّرْعِيَّةَ بِالإِيمَانِ وَالطَّاعَةِ.
وَيُعَلِّقُ القِدِّيسُ يُوحَنَّا الذَّهَبِيُّ الفَمِ قَائِلًا:
"هُنَا يَدْعُو الْخَطِيبَةَ زَوْجَةً، كَمَا جَرَتْ عَادَةُ الْكِتَابِ أَنْ يَدْعُوَ
الْمَخْطُوبِينَ أَزْوَاجًا قَبْلَ الزَّوَاجِ… أَمَّا قَوْلُهُ:
‹خُذْهَا›، فَمَعْنَاهُ أَنْ تَحْفَظَهَا فِي بَيْتِكَ؛ فَقَدْ كَانَ نَاوِيًا أَنْ يُفَارِقَهَا،
وَالآنَ يُؤْمَرُ أَنْ يَسْتَعِيدَهَا كَوَدِيعَةٍ مِنَ اللهِ"
(عِظَات على إنجيل متّى 1).

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يُوحَنَّا الذَّهَبِيُّ الفَمِ
يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ

"هُنَا يَدْعُو الْخَطِيبَةَ زَوْجَةً، كَمَا جَرَتْ عَادَةُ الْكِتَابِ أَنْ يَدْعُوَ
الْمَخْطُوبِينَ أَزْوَاجًا قَبْلَ الزَّوَاجِ… أَمَّا قَوْلُهُ:
‹خُذْهَا›، فَمَعْنَاهُ أَنْ تَحْفَظَهَا فِي بَيْتِكَ؛ فَقَدْ كَانَ نَاوِيًا أَنْ يُفَارِقَهَا،
وَالآنَ يُؤْمَرُ أَنْ يَسْتَعِيدَهَا كَوَدِيعَةٍ مِنَ اللهِ"
(عِظَات على إنجيل متّى 1).

[Mary Naeem]

وما نَوى ذلك حتَّى تراءَى له مَلاكُ الرَّبِّ في الحُلمِ وقالَ له:
((يا يُوسُفَ ابنَ داود، لا تَخَفْ أَن تَأتِيَ بِامرَأَتِكَ مَريمَ إِلى بَيتِكَ.
"كُوِّنَ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ القُدُسِ" فَتُؤَكِّدُ أَنَّ وِلَادَةَ يَسُوعَ تَمَّتْ
بِقُوَّةِ اللهِ. فَقَدْ صَارَ ابْنُ اللهِ ابْنَ الإِنْسَانِ حَقًّا، مِنْ دُونِ أَنْ يَشْتَرِكَ
فِي الطَّبِيعَةِ الفَاسِدَةِ الَّتِي تُثْقِلُ الجِنْسَ البَشَرِيَّ.
وَهَكَذَا أَصْبَحَ حَمَلَ اللهِ الَّذِي لَا عَيْبَ فِيهِ، ذَبِيحَةً لَائِقَةً تُقَدَّمُ عَنْ خَطَايَا العَالَمِ.
وَقَدْ رَدَّ تَرْتُلْيَانُوسُ عَلَى أَحَدِ الهَرَاطِقَةِ الَّذِينَ اسْتَنْكَرُوا فِكْرَةَ إِلَهٍ
يُحْبَلُ بِهِ وَيُولَدُ فِي الضَّعْفِ قَائِلًا: "لَمْ يَكْتَفِ السَّيِّدُ المَسِيحُ بِأَنْ
يُحِبَّ العَالَمَ، بَلْ مَعَ الإِنْسَانِ أَحَبَّ أَيْضًا أُسْلُوبَ المَجِيءِ إِلَى العَالَمِ".

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ تَرْتُلْيَانُوسُ
رَدَّ تَرْتُلْيَانُوسُ عَلَى أَحَدِ الهَرَاطِقَةِ الَّذِينَ اسْتَنْكَرُوا فِكْرَةَ إِلَهٍ
يُحْبَلُ بِهِ وَيُولَدُ فِي الضَّعْفِ قَائِلًا: "لَمْ يَكْتَفِ السَّيِّدُ المَسِيحُ بِأَنْ
يُحِبَّ العَالَمَ، بَلْ مَعَ الإِنْسَانِ أَحَبَّ أَيْضًا أُسْلُوبَ المَجِيءِ إِلَى العَالَمِ".

[Mary Naeem]

ما هي الدوافع النفسية والروحية وراء القيل والقال

لفهم ظاهرة القيل والقال ، يجب أن نتعمق في أعماق قلب الإنسان وعقله. إن الدوافع وراء القيل والقال معقدة، تتشابك بين العوامل النفسية والروحية التي تعكس ضعفنا البشري وحاجتنا إلى نعمة الله.

من منظور نفسي، غالبا ما تنبع القيل والقال من حاجة عميقة الجذور للاتصال والانتماء. البشر هم مخلوقات اجتماعية بطبيعتها ، ومشاركة المعلومات حول الآخرين يمكن أن تخلق شعورًا بالحميمية والترابط. يمكن أن يجعلنا نشعر بالأهمية ، كما لو أننا نملك معرفة خاصة. هذه الرغبة في التواصل الاجتماعي ليست خاطئة بطبيعتها ، لكن القيل والقال يمثل محاولة مضللة لتلبية هذه الحاجة.

الدافع النفسي الآخر هو الرغبة في تعزيز احترام الذات. من خلال التحدث بشكل سلبي عن الآخرين ، قد يحاول الأفراد الارتقاء بوضعهم الخاص أو الشعور بتحسن عن أنفسهم مقارنة. هذا يعكس انعدام الأمن الأساسي وانعدام القيمة الحقيقية للذات ، والتي لا يمكن العثور عليها إلا في الاعتراف بهويتنا كأبناء محبوبين لله.

يمكن أن تكون القيل والقال أيضًا وسيلة لإدارة القلق وعدم اليقين. من خلال مناقشة الأخطاء المتصورة أو مصائب الآخرين ، قد يشعر الناس بالسيطرة على بيئتهم أو راحة من مشاكلهم الخاصة. هذا يشير إلى حاجة أعمق إلى الثقة في العناية الإلهية وسيادته.

من منظور روحي ، غالباً ما تكشف القيل والقال عن نقص في الحب والتعاطف مع جيراننا. إنه يدل على الفشل في رؤية الكرامة المتأصلة في كل شخص على أنها خلق الله. وكما يذكرنا القديس يوحنا: "من لا يحب لا يعرف الله، لأن الله محبة" (يوحنا الأولى 4: 8). ثم يمكن اعتبار القيل والقال مظهرًا من مظاهر المسافة التي نبعدها عن محبة الله.

القيل والقال يمكن أن يكون شكلا من أشكال الكبرياء والحكم. من خلال الحديث عن الآخرين ، نضع أنفسنا في موقف القاضي ، وهو دور ينتمي إلى الله وحده. وكما يعلمنا يسوع: "لا تحكموا، وإلا ستحكمون أنتم أيضًا" (متى 7: 1). هذا الموقف الفخري يعكس العمى الروحي لأخطائنا وحاجتنا إلى الرحمة.

إن انتشار القيل والقال يمكن أن يكون مدفوعًا أيضًا بإحساس غير محله بالبر أو التفوق الأخلاقي. قد يبرر البعض القيل والقال بأنه "يتحدث بالحق" أو "كشف الخطيئة" ، ولكن هذا غالبًا ما يخفي نقص التواضع والفشل في التعرف على خطيتنا وحاجتنا إلى نعمة الله.

في بعض الحالات ، قد تنبع القيل والقال من الغضب أو الاستياء الذي لم يتم حله. بدلاً من معالجة الصراعات مباشرة أو السعي إلى المصالحة كما يدعونا المسيح إلى القيام به ، قد يلجأ الأفراد إلى القيل والقال كشكل من أشكال الانتقام غير المباشر أو العدوان السلبي.

وأخيرا، يجب أن ندرك أن القيل والقال يمكن أن يكون أداة للعدو. كما يحذرنا القديس بطرس ، "كن متيقظًا وعقلًا رصينًا. عدوك الشيطان يتجول حوله مثل الأسد الصاخب يبحث عن شخص ليأكله" (1بطرس 5: 8). يمكن أن تكون القيل والقال طريقة خفية ولكنها فعالة لزرع الفتنة والانقسام داخل جسد المسيح.

يجب ألا يقودنا فهم هذه الدوافع إلى اليأس ، بل إلى التعاطف - لأنفسنا وللآخرين الذين يكافحون من أجل القيل والقال. دعونا نتذكر أننا جميعًا نعجز عن مجد الله ونحتاج دائمًا إلى نعمته. من خلال إدراك الأسباب الجذرية للقيل والقال ، يمكننا معالجتها بشكل أفضل في حياتنا وفي مجتمعاتنا ، والسعي دائمًا إلى النمو في المحبة والتواضع والثقة في الله.

[Mary Naeem]

إن الدوافع وراء القيل والقال معقدة
تتشابك بين العوامل النفسية والروحية
التي تعكس ضعفنا البشري وحاجتنا إلى نعمة الله.

من منظور نفسي، غالبا ما تنبع القيل والقال من حاجة عميقة
الجذور للاتصال والانتماء. البشر هم مخلوقات اجتماعية بطبيعتها ،
ومشاركة المعلومات حول الآخرين يمكن أن تخلق شعورًا
بالحميمية والترابط. يمكن أن يجعلنا نشعر بالأهمية ،
كما لو أننا نملك معرفة خاصة. هذه الرغبة في التواصل الاجتماعي
ليست خاطئة بطبيعتها ، لكن القيل والقال يمثل محاولة مضللة لتلبية هذه الحاجة.

[Mary Naeem]

إن الدوافع وراء القيل والقال معقدة
فالدافع النفسي هو الرغبة في تعزيز احترام الذات.
من خلال التحدث بشكل سلبي عن الآخرين ، قد يحاول الأفراد
الارتقاء بوضعهم الخاص أو الشعور بتحسن عن أنفسهم مقارنة.
هذا يعكس انعدام الأمن الأساسي وانعدام القيمة الحقيقية للذات ،
والتي لا يمكن العثور عليها إلا في الاعتراف بهويتنا كأبناء محبوبين لله.

[Mary Naeem]

إن الدوافع وراء القيل والقال معقدة
يمكن أن تكون القيل والقال وسيلة لإدارة القلق وعدم اليقين.
من خلال مناقشة الأخطاء المتصورة أو مصائب الآخرين
قد يشعر الناس بالسيطرة على بيئتهم أو راحة من مشاكلهم الخاصة.
هذا يشير إلى حاجة أعمق إلى الثقة في العناية الإلهية وسيادته.