وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

لأَنَّ الشَّريعَةَ أُعطِيَت عن يَدِ موسى
وأمَّا النِّعمَةُ والحَقّ فقَد أَتَيا عن يَدِ يسوعَ المسيح

تَشيرُ عِبارةُ "الشَّريعَةَ أُعطِيَتْ عن يَدِ موسى" إِلى النَّاموسِ
بِقِسمَيهِ الأَدَبِيِّ والطَّقسِيِّ، الَّذي أُعطِيَ عن يَدِ موسى كَخادِمٍ،
كَما وَرَدَ في رِسالَةِ العِبرانيِّين: "كانَ موسى مُؤتَمَناً في بَيتِهِ أَجمَعَ
لِكَونِهِ قَيِّماً يَشهَدُ على ما سَوفَ يُقالُ" (عِبرانيِّين 3: 5).
وهَذِهِ الشَّريعَةُ هِيَ إِعلانٌ للهِ اِستِعدادًا لِإِعلانٍ آخَرَ أَسمى
وأَكمَلَ لِلنِّعمَةِ والحَقِّ الَّذينَ أَتَيا عن يَدِ يَسوعَ المَسيحِ.
تَقضِي شَريعَةُ موسى بِالعَدلِ، وتَتَطَلَّبُ مِنَ الإِنسانِ الطَّاعَةَ،
ولَكِنَّها لا تَستَطيعُ أَن تُعطِيَ الحَياةَ كَما تَفعَلُ شَريعَةُ يَسوعَ المَسيحِ.

[Mary Naeem]

لأَنَّ الشَّريعَةَ أُعطِيَت عن يَدِ موسى
وأمَّا النِّعمَةُ والحَقّ فقَد أَتَيا عن يَدِ يسوعَ المسيح

"الشَّريعَةَ"، في الأَصلِ اليونانِيِّ (خ½ل½¹خ¼خ؟د‚)، فَهِيَ مُشتَقَّةٌ
مِنَ العِبرِيَّةِ (×ھض¼×•ض¹×¨ض¸×”، مَعناها: النَّاموسُ)، وتَشيرُ إِلى
"شَريعَةِ موسى"، أَو أَسفارِ الشَّريعَةِ الخَمسَةِ، الَّتي تَشمُلُ مَجمَلَ
الفَرائِضِ الَّتي يُقِرُّ بِها إِسرائيلُ. والوَصايا العَشرُ (خُروجُ 20: 2-17)،
وشرعةُ العَهدِ (خُروجُ 20: 19-23: 19)، وشَريعَةُ القَداسَةِ
(الأَحبَارُ 19-26)، والشَّرائِعُ الكَهَنُوتِيَّةُ، وَالنُّصوصُ القانُونِيَّةُ
والطَّقسِيَّةُ. أَمَّا عِبارةُ "موسى" فَتَشيرُ إِلى قائِدِ الأُمَّةِ العِبرانِيَّةِ.
اِسمُهُ بِالمِصريَّةِ الفَرعُونِيَّةِ مَعناهُ "وَلَدَ" وبِالعِبرِيَّةِ (×‍ض¹×©×پض¶×”) مَعناهُ:
"مُنْتَشَلٌ مِنَ الماءِ" (خُروجُ 2: 10). وُلدَ موسى في الوَقتِ الَّذي
كانَ فِرعَونُ قَد أَمَرَ بِقَتلِ صِبيانِ العِبرانِيِّينَ. كَانَ أَصغَرَ أَولادِ أَبِيهِ،
وأَخا لِمَريَمَ وهارُونَ. رَبَّتهُ اِبنَةُ فِرعَونَ، وأُعِدَّ بِتَعليمٍ مُتَقدِّمٍ
في الفُنُونِ المِصريَّةِ التَّعليمِيَّةِ والدِّينِيَّةِ. وعِندَما بَلَغَ أَربَعِينَ سَنَةً،
هَرَبَ إِلى البَرِّيَّةِ بِإِرادَةِ إِلهِيَّةٍ، تارِكًا كُلَّ رَفاهِيَةِ البَلاطِ المَلَكِيِّ.
وأَمَّرَهُ اللهُ بِأَن يَذهَبَ إِلى مِصرَ، لِيَكونَ قائِداً لِشَعبِهِ،
ويُخرِجَهُم مِن هُناكَ، حيثُ قَضى أَربَعِينَ سَنَةً.

[Mary Naeem]

لأَنَّ الشَّريعَةَ أُعطِيَت عن يَدِ موسى
وأمَّا النِّعمَةُ والحَقّ فقَد أَتَيا عن يَدِ يسوعَ المسيح

"أَمَّا النِّعمَةُ والحَقُّ فقَد أَتَيا عن يَدِ يَسوعَ المَسيحِ"،
فَتَشيرُ إِلى الرَّحمَةِ الَّتي تَتَطَلَّبُ مِنَ الإِنسانِ المَحَبَّةَ، وتُعطِي الحَياةَ.
وما النِّعمَةُ والحَقُّ إِلَّا اللهُ، الَّذي وَهَبَ ذاتَهُ في شَخصِ الكَلِمَةِ
المُتَجَسِّدِ ليقدّم لنا الحياة الجَديدة.
المَسيحُ أَظهَرَ نِعمَةَ اللهِ بِإِعلانِهِ طَريقَ الخَلاصِ، ومَغفِرَةَ الخَطايا،
وموتهِ على الصَّليبِ، وبِمَنحِهِ الحَياةَ الأَبَدِيَّةَ. وهَكَذا، كانَ يَسوعُ
المَسيحُ أَتمَّ كُلَّ رُموزِ العَهدِ القَديمِ. قَد شَدَّدَ البَعضُ في القَرنِ
السّادِسِ عَشَرَ على "النِّعمَةِ" وكَأَنَّها تُعفِينا مِنَ الأَعمالِ الصّالِحَةِ،
مَعَ أَنَّ الرَّسولَ يُوحَنَّا الحَبيبَ قالَ: "إِذا قُلْنا: إِنَّنا بِلا خَطيئَةٍ،
ضَلَّلْنا أَنفُسَنا وَلَم يَكُنِ الحَقُّ فينا" (1 يُوحَنَّا 1: 6).
فَالنِّعمَةُ هِيَ الاِتِّحادُ بِاللهِ، وَالحَقُّ هُوَ مَعرِفَةُ اللهِ. فَلا مَعرِفَةَ دُونَ
حَقٍّ، ولا حَقَّ دُونَ نِعمَةٍ. النِّعمَةُ وَالحَقُّ هُما الإِنجِيلُ الَّذي أَتى بِهِ
المَسيحُ كَابنٍ، كَما جاءَ في رِسالَةِ العِبرانيِّين:
"أَمَّا المَسيحُ فَهُوَ مُؤتَمَنٌ على بَيتِهِ لِكَونِهِ ابنًا، وَنَحنُ بَيتُهُ،
إِنِ احتَفَظْنا بِالثِّقَةِ وَفَخرِ الرَّجاءِ" (عِبرانيِّين 3: 6).
وَهَكَذا يَتَضِحُ فَضلُ الإِنجِيلِ على الشَّريعَةِ، كَما قالَ بولُسُ الرَّسولُ:
"إِذا كانَت خِدمَةُ المَوتِ المَنقوشَةُ حُروفُها في حِجارَةٍ قَد أُعطِيَت
بِالمَجدِ، حَتَّى إِنَّ بَني إِسرائيلَ لَم يَستَطيعوا أَن يُحَدِّقوا إِلى وَجهِ
موسى لِمَجدِ وَجهِهِ، مَعَ أَنَّهُ مَجدٌ زائِلٌ، فَكَيفَ بِالأَحْرى لا تُعطى
خِدمَةُ الرُّوحِ بِالمَجدِ؟ فَإِذا كانَت خِدمَةُ الحُكمِ على النَّاسِ مَجِيدَةً،
فَما أَولى خِدمَةَ البِرِّ بِأَن تَفيضَ مَجْداً" (2 قورنتس 7-9).

[Mary Naeem]

لأَنَّ الشَّريعَةَ أُعطِيَت عن يَدِ موسى
وأمَّا النِّعمَةُ والحَقّ فقَد أَتَيا عن يَدِ يسوعَ المسيح

يَسوعُ لَم يُلغِ الشَّريعَةَ بَل عَمَّقَها مِنَ الخَارِجِ إِلى الدّاخِلِ،
مِن حَيثُ الفِكرِ وَالنَّظْرَةِ وَالنِّيَّةِ، لِأَنَّ الرَّبَّ يَسوعَ هُوَ الكَلِمَةُ
وَهُوَ المُشَرِّعُ في البِدايَةِ وَفي الكَمالِ الإِنجِيلِيِّ.
أَمَّا عِبارةُ "يَسوعَ المَسيحِ" فَتَشيرُ إِلى أَوَّلِ لَقَبٍ في إِنجِيلِ يُوحَنَّا
لِـ"الكَلِمَةِ". "يَسوعَ" (×™ضµ×©×پוض¼×¢ض·): مَعناهُ المُخَلِّصُ. و"المَسيحَ"
(×”ض·×‍ض¼ض¸×©×پض´×™×—): مَعناهُ المَمْسوحُ مِنَ اللهِ لِإِجراءِ عَمَلِ الفِداءِ.
تَشرَحُ الآيَةُ الفَرقَ بَينَ شَريعَةِ موسى وَنِعمَةِ يَسوعَ. وكانَ موسى
رَمزاً لِلمَسيحِ، فَإِنَّهُ أَبى أَن يُدعَى اِبنَ اِبنَةِ فِرعَونَ، لِأَنَّهُ لا يُمكِنُهُ
أَن يَكونَ كَذَلِكَ مَعَ حِفظِ دِيَانَتِهِ. كَما أَبى المَسيحُ أَن يَقبَلَ مَمالِكَ
العالَمِ، لِأَنَّهُ لَم يُمكِنْهُ قَبولُها بِدونِ الإِذعانِ لِمَطالِبِ الشَّيطانِ،
سَيِّدِ هَذا العالَمِ (2 قورنتس 4: 4). وكانَ موسى مُحرِّراً لِشَعبِهِ،
كَما أَنَّ المَسيحَ يُحرِّرُ تابِعِيهِ مِن عُبودِيَّةِ الخَطيئَةِ.
وَأَنشَأَ موسى نامُوسَ الوَصايا الجَسَدِيَّةِ، أَمَّا يَسوعُ فَقَد وَهَبَ
نامُوسَ الحَياةِ الرُّوحِيَّةِ. وكانَ موسى نَبِيًّا، أَمَّا يَسوعُ فَهُوَ نَبِيٌّ
أَعظَمُ مِنهُ. وَكانَ موسى وَسيطاً بَينَ اللهِ وَشَعبِ بَني إِسرائيلَ،
أَمَّا المَسيحُ فَهُوَ الوَسيطُ بَينَ اللهِ وَالنَّاسِ. وَالَّذينَ يَتَغَلَّبونَ عَلى
الوَحشِ وَصُورتِهِ، يُرتِّلونَ تَرنيمَةَ موسى وَالحَمَلِ (رُؤيَةُ 15: 3).
غايَةُ الشَّريعَةِ بَيانُ ما يَجِبُ عَلى الإِنسانِ عَمَلُهُ.
وَغايَةُ النِّعمَةِ وَالحَقِّ بَيانُ ما أَرادَ اللهُ أَن يَعمَلَهُ مِن أَجلِنا.

[Mary Naeem]

إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ الابنُ الوَحيدُ
الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه

تَشيرُ عِبارةُ "إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحَدٌ قَطّ"، في الأَصلِ اليونانِيِّ
خ¸خµل½¸خ½ خ؟ل½گخ´خµل½¶د‚ ل¼‘دژدپخ±خ؛خµخ½ د€دژد€خ؟د„خµ،
(مَعناها الحَرفِيَّةُ: لا أَحَدَ رَأَى إِلَهًا قَطّ)،
إِلى الإِنسانِ الَّذي هُوَ عاجِزٌ عَنِ الوُصولِ بِنَفسِهِ إِلى مَعرِفَةِ اللهِ مُباشَرَةً.
الإِنسانُ لا يَرى اللهَ، ولا يَقدِرُ أَن يَراهُ مَهما فَعَلَ، كَما قالَ موسى لِشَعبِهِ:
"كَلَمَكُمُ الرَّبُّ مِن وَسَطِ النَّارِ، فَكُنتُم تَسمَعونَ صَوتَ الكَلامِ ولَم تَرَوا
صُورَةً، بَل كانَ هُناكَ صَوتٌ فَقَط" (تَثنِيَةُ الاشتِراعِ 4: 12).
إِنَّما يَستَطيعُ الإِنسانُ فَقَط أَن يَطمَحَ إِلى ذَلِكَ، كَما جاءَ في طَلَبِ
فِيلِبُّسَ لِيَسوعَ: "يا رَبُّ، أَرِنا الآبَ وحَسبُنا" (يُوحَنَّا 14: 8).
فَلا أَحَدَ مِنَ النّاسِ ولا مِنَ المَلائِكَةِ عَرَفَ اللهَ حَقَّ المَعرِفَةِ لِيَستَطيعَ
أَن يُعلِنَ صِفاتِهِ بِلا خَطَأٍ، لِأَنَّ رُؤيَةَ اللهِ ضَرُورِيَّةٌ لِكَمالِ المَعرِفَةِ.
فموسى لَم يَرَ اللهَ (خُروجُ 33: 20)، كَذلِكَ إِبراهيمُ وَالأَنبِياءُ،
وَلِذَلِكَ لا يَستَطيعُونَ أَن يُعلِنوا إِلَّا ما أُعلِنَ لَهُم بِوَحيٍ أَو بِرُؤيَا:
"إِنَّ اللهَ، بَعدَما كَلَّمَ الآباءَ قَديمًا بِالأَنبِياءِ مَرَّاتٍ كَثِيرَةً بِوُجوهٍ كَثِيرَةٍ"
(عِبرانيِّين 1: 1).

[Mary Naeem]

إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ الابنُ الوَحيدُ
الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه

"الابنُ الوَحيدُ الَّذي في حِضْنِ الآبِ" فَتَشيرُ إِلى يَسوعَ الابنِ الوَحيدِ
الَّذي وَحدَهُ قادِرٌ أَن يُعلِنَ اللهَ، لِأَنَّهُ "كَلِمَةُ اللهِ"، وكانَ عِندَ اللهِ مُنذُ
الأَزَلِ. يَعرِفُ أَفكارَ اللهِ ومَقاصِدَهُ، ويَعرِفُ ذَلِكَ مِن تَلقاءِ نَفسِهِ،
وهذا يَجعَلُهُ أَهلاً لِإِعلانِ الآبِ عَلى حَقِيقَتِهِ، كَما صَرَّحَ يَسوعُ
لِنِيقوديمُسَ: "الحَقَّ الحَقَّ أَقولُ لَكَ: إِنَّنا نَتَكَلَّمُ بِما نَعلَم،
ونَشهَدُ بِما رَأَينا" (يُوحَنَّا 3: 11). فَالمَسيحُ يُشارِكُ الآبَ الطَّبيعَةَ
الإِلهِيَّةَ، وهو وَحدَهُ قادِرٌ أَن يَقُودَ البَشَرَ إِلى مَعرِفَةِ الآبِ والاِتِّحادِ
بِهِ. وقد أَوحى يَسوعُ بِاللهِ الآبِ، وعَبَّرَ عَنهُ بِحَياتِهِ، وبِأَعمالِهِ، وَتَعليمِهِ.

[Mary Naeem]

إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ الابنُ الوَحيدُ
الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه

"في حِضْنِ الآبِ" فَتَشيرُ إِلى عَلاقَةِ الابنِ بِالآبِ، والاِتِّحادِ بِهِ،
وَالمُشارَكَةِ في عَواطِفِهِ، وَمَعرِفَةِ أَفكارِهِ، وسَعادَتِهِ، وراحَتِهِ.
فَالمَسيحُ، مَعَ أَنَّهُ كانَ بِناسُوتِهِ عَلى الأَرضِ،
كانَ بِلاهُوتِهِ في حِضْنِ الآبِ كَما هُوَ مُنذُ الأَزَلِ وإِلى الأَبَدِ.

[Mary Naeem]

إِنَّ اللهَ ما رآهُ أَحدٌ قطّ الابنُ الوَحيدُ
الَّذي في حِضْنِ الآب هو الَّذي أَخبَرَ عَنه

"أَخبَرَ عَنهُ" فَتَشيرُ إِلى يسوعُ الذي هو التَّعبيرُ الكاملُ عن الآبِ،
الوحيدُ القادرُ على أن يُعلِنَ لنا عن اللهِ، لأنَّه اللهُ نفسُه الذي أخذَ
جسدًا ليكونَ بيننا. يسوع يَكْشف عن الله، لأنَّه هُوَ الكَلمَة، النُّورُ،
الشَّهادَةُ، الحقُّ، وهو الرَّبُّ (يُوحَنَّا 1: 18)،
ولِأَنَّهُ يَسكُنُ بَينَنا، وَلِأَنَّهُ أَخذَ جَسدَنا (يُوحَنَّا 1: 14)،
وَتَجتَمِعُ فيهِ حَياةُ الرَّبِّ وَحَياةُ البَشَرِ في حَياةٍ واحِدَةٍ.
ولِأَنَّ المَسيحَ أَعظَمُ مِن يُوحَنَّا المَعمَدانِ بِأَزَلِيَّتِهِ وَأَفضَلِيَّةِ تَعليمِهِ،
وهو أَيضًا أَعظَمُ مِن موسى والأَنبِياءِ، يَتَوجَّبُ عَلَينا أَن نَتَّخِذَهُ مُعلِّماً
وَنَبِيًّا، ونَتَأَمَّلَ في كَلامِهِ، وَنَسأَلَهُ الإِرشادَ، لِأَنَّهُ كَما وَصَفَهُ أِشَعيا:
"عَجيباً مُشيراً، إِلهاً جَبَّاراً، أَبا الأَبَدِ، رَئيسَ السَّلامِ" (أِشَعيا 9: 5)

[Mary Naeem]

الكَلِمَةُ وَالوُجُودُ (يُوحَنَّا 1: 1-2)

في بِدءِ سِفْرِ التَّكوينِ نَحنُ أَمامَ عَمَلِ اللهِ في الخَلْقِ:
"في البَدءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَواتِ وَالأَرضَ" (التَّكوينُ 1: 1).
أَمَّا في مُقدِّمَةِ إِنجِيلِ يُوحَنَّا، فَنَحنُ أَمامَ "الكَلِمَةِ"
الَّذي كانَ مَوجوداً مِنَ الأَزَلِ، قَبلَ الخَلْقِ: "في البَدءِ كانَ الكَلِمَةُ" (يُوحَنَّا 1: 1).
وَهَذا ما أَشارَ إِليهِ سِفْرُ الأَمثالِ: "مُنذُ الأَزَلِ أُقِمتُ، مِنَ الأَوَّلِ،
مِن قَبلِ أَن كانَتِ الأَرضُ" (الأَمثالُ 8: 23).
فَالكَلِمَةُ كائِنٌ غَيرُ مَخلوقٍ، وَهُوَ أَزَلِيٌّ، وَوُجودُهُ غَيرُ مُرتَبِطٍ بِالزَّمَنِ، بِصِفَتِهِ:
"كانَ لَدى اللهِ"، وَهُوَ مُرتَبِطٌ اِرتِباطًا وَثِيقًا بِاللهِ.

[Mary Naeem]

المَصدَرُ الأَساسِيُّ لِلخَلْقِ هُوَ الآبُ، ولَم يَشْتَرِكِ "الكَلِمَةُ"
في عَمَلِيَّةِ الخَلْقِ كَعَامِلٍ وَسِيطٍ. فَالخَلْقُ هُوَ أَوَّلُ عَمَلٍ، وَأَوَّلُ تَعبِيرٍ
لِلهِ خَارِجاً عَن ذَاتِهِ. أَمَّا "الكَلِمَةُ"، فَهُوَ أَداةُ عَمَلِ الخَلْقِ،
لِأَنَّهُ: "بِهِ كانَ كُلُّ شَيءٍ" (يُوحَنَّا 1: 3أ)، بِمَعنى أَنَّهُ:
"بِهِ أَنشَأَ العالَمِين" (عِبرانيِّين 1: 2).
كُلُّ الخَلِيقَةِ تَقُومُ بِهِ، وتَستَمِدُّ مِنهُ الحَياةَ، كَما يَقُولُ بولُسُ الرَّسُولُ:
"فَفِيهِ خُلِقَ كُلُّ شَيءٍ مِمَّا في السَّمَواتِ وَمِمَّا في الأَرضِ،
ما يُرَى وَما لا يُرَى" (قُولُسِّي 1: 16).
"وبِدونِهِ ما كانَ شَيءٌ مِمَّا كانَ" (يُوحَنَّا 1: 3ب) ،
أَي إِنَّهُ لَن نَحصُلَ عَلى شَيءٍ خَارِجاً عَنِ المَسِيحِ