وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تنبأ إرميا النبي عن سبي يهوآحاز (شلوم) إلى مصر بعد موت يوشيا، فطلب من الشعب أن لا يبكي يوشيا الذي مات بل يبكي يهوآحاز الذي سيُسبى ولن يرى وطنه ثانية، فقال: "لاَ تَبْكُوا مَيْتًا وَلاَ تَنْدُبُوهُ. ابْكُوا، ابْكُوا مَنْ يَمْضِي، لأَنَّهُ لاَ يَرْجعُ بَعْدُ فَيَرَى أَرْضَ مِيلاَدِهِ. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ شَلُّومَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا، الْمَالِكِ عِوَضًا عَنْ يُوشِيَّا أَبِيهِ: الَّذِي خَرَجَ مِنْ هذَا الْمَوْضِعِ لاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ بَعْدُ. بَلْ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي سَبُوهُ إِلَيْهِ، يَمُوتُ. وَهذِهِ الأَرْضُ لاَ يَرَاهَا بَعْدُ" (إر 22: 10 - 12).

- فيما بعد عسكر ملك بابل أيضًا في ربلة، وعندما حاول صدقيا الهرب من أورشليم قبضوا عليه في برية أريحا وأخذوه إلى ملك بابل في ربلة الذي أمر بقتل أولاده ثم قلع عينيه (2مل 25: 5 - 7)، كما أخذ "نبوزرادان" رئيس الشُّرطة سرايا وصفانيا الكاهنين وخصيًّا وسبعة مشرين للملك وستين رجلًا آخرين "وسَارَ بِهِمْ إِلَى مَلِكِ بَابِلَ، إِلَى رَبْلَةَ، فَضَرَبَهُمْ مَلِكُ بَابِلَ وَقَتَلَهُمْ فِي رَبْلَةَ فِي أَرْضِ حَمَاةَ" (إر 52: 26-27).

[Mary Naeem]

هل سُبي يهوياقيم إلى بابل (2 أي 36: 6)
أم أنه مات في أورشليم (2مل 24: 6)


أم أنه طُرح خارج أبواب أورشليم كحمار (إر 22: 19)
أم أن جثته طُرحت للحر نهارًا وللبرد ليلًا (إر 36: 30)؟


أ - سبى نخو فرعون مصر يهوآحاز إلى مصر بعد فترة حكم قصيرة نحو ثلاثة أشهر، وأقام عوضًا عنه أخيه ألياقيم ودعاه يهوياقيم، فقام بسداد الإتاوة التي وضعها فرعون مصر على يهوذا وقدرها مئة وزنة من الفضة ووزنة من الذهب، فصار يهوياقيم خاضعًا لحكم مصر لمدة ثمان سنوات حتى جاء نبوخذناصَّر وكسر حكم مصر فصار يهوياقيم عبدًا له لمدة ثلاث سنوات، ثم تمرّد يهوياقيم على نبوخذناصَّر (2مل 24: 1) في السنة الحادية عشرة من مُلكه، وفعل يهوياقيم الشر في عيني الرب وملأ أورشليم دمًا بريئًا (2مل 24: 4) وأحرق الدرج الذي املأه إرميا النبي لباروخ، فأرسل الله عليه الغزاة من الكلدانيين والأراميين والموآبيين والعمونيين. ثم جاء نبوخذناصَّر وقيده ليذهب به إلى بابل "عَلَيْهِ صَعِدَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ وَقَيَّدَهُ بِسَلاَسِلِ نُحَاسٍ لِيَذْهَبَ بِهِ إِلَى بَابِلَ" (2أي 36: 6)، ولكن التقليد اليهودي يخبرنا بأن يهوياقيم قد مات قبيل أو بعد خروجه من أبواب أورشليم، فطرحه نبوخذناصَّر على أرض أورشليم، وقال يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن نبوخذناصَّر بعد أن قيده كان ينوي اصطحابه إلى بابل، غضب عليه وقتله وطرح جثته بمهانة، فدفنوه في أورشليم، ولذلك لم يذكر سفر الأخبار أنه اقتاده إلى بابل، بل أوضح أنه بعد موته (في أورشليم) خلَّفه ابنه يهوياكين: "وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ" (2أي 36: 8) وهذا يتفق تمامًا مع ما جاء في سفر الملوك "ثُمَّ اضْطَجَعَ يَهُويَاقِيمُ مَعَ آبَائِهِ، وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ" (2مل 24: 6).

ب - تنبأ إرميا النبي عن يهوياقيم قائلًا: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا: لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا أَخِي! أَوْ آهِ يَا أُخْتِي! لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا سَيِّدُ! أَوْ آهِ يَا جَلاَلَهُ! يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوبًا وَمَطْرُوحًا بَعِيدًا عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ (إر 22: 18-19). كما تنبأ إرميا النبي قائلًا: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا.لاَ يَكُونُ لَهُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ، وَتَكُونُ جُثَّتُهُ مَطْرُوحَةً لِلْحَرِّ نَهَارًا، وَلِلْبَرْدِ لَيْلًا" (إر 36: 30)، والحقيقة أن كل من سفر الملوك الثاني وسفر الأخبار الثاني لم يتحدث عن الطريقة التي انتهت بها حياة يهوياقيم وكيفية موته ودفنه، ولم يذكر الكتاب قط أنهم أقاموا عليه مناحة كما قيل عن بعض الملوك الآخرين، ولا يوجد في الكتاب ما يناقض نبوءة إرميا بشأن يهوياقيم، ويظل هناك احتمال بسيط قائم وهو أن يهوياقيم قد تواضع وغير سلوكه الشرير، فرفع الله عنه حكم الموت المذري الذي تنبأ به إرميا النبي.



2- يقول "القس منسى يوحنا": "في الأول (2أي 36: 6) أن نبوخذناصَّر عزم على أخذ يهوياقيم إلى بابل، وفي الثاني (إر 22: 18-19) أنه نقله إلى أورشليم، وأمر بأن تُلقى جثته خارج السور ومُنع عن الدفن فنجيب، أن نبوخذناصَّر غيَّر عزمه من جهة أخذ يهوياقيم إلى بابل، وأبقاه في يهوذا، ولما تمرَّد عليه أهلكه (راجع 2 مل 24: 1-6) والأول لم يقل أنه أخذه إلى بابل بل قال أنه: "قيّده بسلاسل نحاس ليذهب به إلى بابل" وبعدئذٍ عدل عن أخذه".



3- يقول "القمص أنطونيوس فكري": "وخلاصة القول أن نصوص الكتاب المقدَّس الثلاثة مع قول يوسيفوس يمكن ضمهم معًا لنأخذ صورة كاملة عما حدث، فنبوخذناصَّر قيّده بسلاسل وكان مزمعًا أن يقوده لبابل رمزًا لانتصاره ولكن يبدو أنه مات فجأة أو هو قتله ورمى جثته في مهانة، فأتى بعض من الشعب وأخذوا جثته ودفنوها سرًا حتى لا يثيروا نبوخذناصَّر، دون أن يندبه أحد كما قال إرميا تمامًا"

[Mary Naeem]

سبى نخو فرعون مصر يهوآحاز إلى مصر بعد فترة حكم قصيرة نحو ثلاثة أشهر، وأقام عوضًا عنه أخيه ألياقيم ودعاه يهوياقيم، فقام بسداد الإتاوة التي وضعها فرعون مصر على يهوذا وقدرها مئة وزنة من الفضة ووزنة من الذهب، فصار يهوياقيم خاضعًا لحكم مصر لمدة ثمان سنوات حتى جاء نبوخذناصَّر وكسر حكم مصر فصار يهوياقيم عبدًا له لمدة ثلاث سنوات، ثم تمرّد يهوياقيم على نبوخذناصَّر (2مل 24: 1)
في السنة الحادية عشرة من مُلكه، وفعل يهوياقيم الشر في عيني الرب وملأ أورشليم دمًا بريئًا (2مل 24: 4) وأحرق الدرج الذي املأه إرميا النبي لباروخ، فأرسل الله عليه الغزاة من الكلدانيين والأراميين والموآبيين والعمونيين. ثم جاء نبوخذناصَّر وقيده ليذهب به إلى بابل "عَلَيْهِ صَعِدَ نَبُوخَذْنَاصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ وَقَيَّدَهُ بِسَلاَسِلِ نُحَاسٍ لِيَذْهَبَ بِهِ إِلَى بَابِلَ" (2أي 36: 6)
ولكن التقليد اليهودي يخبرنا بأن يهوياقيم قد مات قبيل أو بعد خروجه من أبواب أورشليم، فطرحه نبوخذناصَّر على أرض أورشليم، وقال يوسيفوس المؤرخ اليهودي أن نبوخذناصَّر بعد أن قيده كان ينوي اصطحابه إلى بابل، غضب عليه وقتله وطرح جثته بمهانة، فدفنوه في أورشليم، ولذلك لم يذكر سفر الأخبار أنه اقتاده إلى بابل، بل أوضح أنه بعد موته (في أورشليم)
خلَّفه ابنه يهوياكين: "وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ" (2أي 36: 8) وهذا يتفق تمامًا مع ما جاء في سفر الملوك "ثُمَّ اضْطَجَعَ يَهُويَاقِيمُ مَعَ آبَائِهِ، وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ" (2مل 24: 6).

[Mary Naeem]

تنبأ إرميا النبي عن يهوياقيم قائلًا: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا: لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا أَخِي! أَوْ آهِ يَا أُخْتِي! لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا سَيِّدُ! أَوْ آهِ يَا جَلاَلَهُ! يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوبًا وَمَطْرُوحًا بَعِيدًا عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ (إر 22: 18-19).
كما تنبأ إرميا النبي قائلًا: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا.لاَ يَكُونُ لَهُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ، وَتَكُونُ جُثَّتُهُ مَطْرُوحَةً لِلْحَرِّ نَهَارًا، وَلِلْبَرْدِ لَيْلًا" (إر 36: 30)،
والحقيقة أن كل من سفر الملوك الثاني وسفر الأخبار الثاني لم يتحدث عن الطريقة التي انتهت بها حياة يهوياقيم وكيفية موته ودفنه، ولم يذكر الكتاب قط أنهم أقاموا عليه مناحة كما قيل عن بعض الملوك الآخرين، ولا يوجد في الكتاب ما يناقض نبوءة إرميا بشأن يهوياقيم، ويظل هناك احتمال بسيط قائم وهو أن يهوياقيم قد تواضع وغير سلوكه الشرير، فرفع الله عنه حكم الموت المذري الذي تنبأ به إرميا النبي.

[Mary Naeem]

"القس منسى يوحنا"


"في الأول (2أي 36: 6) أن نبوخذناصَّر عزم على أخذ يهوياقيم
إلى بابل، وفي الثاني (إر 22: 18-19) أنه نقله إلى أورشليم،
وأمر بأن تُلقى جثته خارج السور ومُنع عن الدفن فنجيب،
أن نبوخذناصَّر غيَّر عزمه من جهة أخذ يهوياقيم إلى بابل،
وأبقاه في يهوذا، ولما تمرَّد عليه أهلكه (راجع 2 مل 24: 1-6)
والأول لم يقل أنه أخذه إلى بابل بل قال أنه:
"قيّده بسلاسل نحاس ليذهب به إلى بابل" وبعدئذٍ عدل عن أخذه".

[Mary Naeem]

"القمص أنطونيوس فكري"


كما تنبأ إرميا النبي قائلًا: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ
يَهُوذَا.لاَ يَكُونُ لَهُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ،
وَتَكُونُ جُثَّتُهُ مَطْرُوحَةً لِلْحَرِّ نَهَارًا، وَلِلْبَرْدِ لَيْلًا" (إر 36: 30)
" أن نصوص الكتاب المقدَّس الثلاثة مع قول يوسيفوس
يمكن ضمهم معًا لنأخذ صورة كاملة عما حدث،
فنبوخذناصَّر قيّده بسلاسل وكان مزمعًا أن يقوده لبابل رمزًا
لانتصاره ولكن يبدو أنه مات فجأة أو هو قتله ورمى جثته
في مهانة، فأتى بعض من الشعب وأخذوا جثته ودفنوها سرًا
حتى لا يثيروا نبوخذناصَّر، دون أن يندبه أحد كما قال إرميا تمامًا"

[Mary Naeem]

هل ملك يهوياكين وله من العمر ثمان سنوات ومَلَكَ ثلاثة أشهر وعشرة أيام (2أي 36: 9)
أم كان عمره 18 سنة ومَلَكَ ثلاثة أشهر (2مل 24: 8)؟



يقول "علاء أبوبكر": "كم كان عمر يهوياكين عندما تولى الحكم في أورشليم؟ 8 سنوات (2أي 36: 9) 18 سنة (2مل 24: 8).

وقد أشارت الترجمة العربية المشتركة إلى هذا الاختلاف في حاشية نص (2أي 36: 9) فقالت: ثماني عشر سنة، هكذا في اليونانية وفي ملوك الثاني (24: 8) وفي العبرية: ثماني سنين.

فاسألوا علماءكم: كيف يحدث اختلاف بين الأصول اليونانية ومثيلتها العبرانية لو كانا من وحي الله؟

وتفكروا: هل وجود مثل كل هذه الاختلافات تعني أن الله شمل هذا الكتاب بعنايته وحفظه أم ترك حفظه للكتبة والكهنة".

ويقول "علاء أبو بكر" أيضًا: "... فكم كان عمره حين مَلَكَ؟ ماذا قال الرب بالضبط؟

وقد علَّق الدكتور القس منيس عبد النور على هذا قائلًا: {لما كان عمر يهوياكين ثماني سنوات أشركه والده ليمرّنه ويدرّبه... ولم يملك يهوياكين رسميًا إلاَّ لما كان عمره 18 سنة، وهو التاريخ الرسمي لبدء حكمه} فعجبًا لقولك عزيزي الدكتور القس. في حين أنكم قمتم بتغيير الـ(8) سنوات هذه في كتاب الحياة وفي الترجمة العربية المشتركة إلى (18) سنة ثم هل للرب طريقتان للحساب؟ وكيف يفهم القارئ العادي أي طريقة للحساب يحسب بها الرب؟ وهل الطفل ابن ثماني سنوات يعد من الملوك لو جلس يراقب عمل والده؟ وهل الطفل دون الثماني سنوات ناضج العقل ليفهم الأمور السياسية والدينية التي تحيط بمملكة أبيه؟

وعلى العموم فإن محاولة الدكتور القس محكوم عليها بالفشل، لأنه يوجد علماء آخرين أمناء اعترفوا بحقيقة الأمر وأن هذا كان خطأ من الكاتب الذي كتب ذلك من واقع ذاكرته، وليس من وحي الله. فقد غيرَّتها ترجمة كتاب الحياة والترجمة العربية المشتركة من ثماني سنوات إلى ثماني عشر سنة، وأضافت ترجمة كتاب الترجمة العربية المشتركة في هامشها السفلي الآتي (ثماني عشرة سنة. هكذا في اليونانية وفي (2مل 24: 8) في العبرية ثماني سنوات) وهذا (إن صدق كاتب هذا الكلام) لا يعني إلاَّ اختلاف في النسخ الأصلية، وأن هذه الأخطاء غير مقنعة، فقاموا بتصحيح كلمة الرب!!

بل غيرَّتها أيضًا تراجم الكتاب المقدَّس كلها، وسأعطيك مثالًا لذلك:

وقاموا بتغييرها في ترجمة 1912م...

وندموا على هذا التغيير وأرجعوها إلى ثماني سنوات في ترجمة 1914م...

واستقرت 18 سنة في طبعة عام 1948م...

وفي ترجمة الملك جيمس، والملك جيمس الحديثة، والملك جيمس للقرن الواحد والعشرين وترجمة ويبسر لعام 1833م كانت أيضًا ثماني سنوات... وعدَّلتها ترجمة New International Reader's إلى 18 سنة ووافقتها على ذلك أيضًا طبعة New International Version - UK... وهكذا تُعامل كلمة الرب عندهم! أُناس تُفسِد وآخرون يصححوا، لكنها في النهاية كلمة الرب الموحى بها!!

ولم يكن هناك أكثر أمانة من الترجمة الكاثوليكية Einheitsubersetzung لعام 1990م، حيث اعترفت في الهامش السفلي للكتاب أنه تم تعديل النص إلى 18 ليتفق مع ما ذُكر في ملوك الثاني (24: 8)"



ج: 1- مَلَكَ يهوياقيم في أورشليم إحدى عشر عامًا، وقد أشرك ابنه يهوياكين الذي تميَّز بالرجولة ونضج الشخصية، فضمّهُ له في الحكم وله من العمر ثمان سنوات، ولذلك قال كاتب سفر الأخبار "كان يَهُويَاكِينُ ابْنَ ثَمَانِي سِنِينَ حِينَ مَلَكَ" (2أي 36: 9) وجاء في هامش الطبعة البيروتية أن "ثماني سنوات" قُرئت ثماني عشرة سنة، فيهوياكين مَلَكَ شريكًا مع أبيه عندما كان عمره ثماني سنوات، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وبعد اشتراكه في الحكم عشر سنوات مات أبوه، فانفرد بالحكم وله من العمر ثمانية عشر عامًا "كَانَ يَهُويَاكِينُ ابْنَ ثَمَانِي عَشَرَةَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ نَحُوشْتَا بِنْتُ أَلِنَاثَانَ مِنْ أُورُشَلِيمَ" (2مل 24: 8) وهكذا جاء في الأصل العبري، وفي الترجمات السبعينية والفولجاتا والإنجليزية بأنواعها والعربية البيروتية، واليسوعية، وطبعة كتاب الحياة، والترجمة العربية المشتركة... الخ، ولذلك كان متزوجًا من أكثر من زوجة (2مل 24: 15).



2- جاء في "كتاب الهداية" عن يهوياكين: "لما كان عمره ثماني سنين أشركه معه والده في الحكم ليمرّنه ويدرّبه على السياسة والإدارة، ومع ذلك لم يملك رسميًا إلاَّ لما كان عمره ثماني عشرة سنة، وهو ابتدأ مدة حكمه رسميًا بعد وفاة والده، وإشراك الملوك أولادهم معهم في الحكم هو أمر معهود في ممالك الدنيا ولا يخفى أن ملك أسبانيا الحالي (1900م) تولى المُلك وعمره لم يتجاوز سنة واحدة وعُيّنت والدته قيّمة على المملكة، ومع ذلك فيُقال أنه مَلَكَ لما كان عمره سنة واحدة، ويجوز أن نقول أنه لم يملك إلاَّ لما بلغ سن الرشد، فمن قال أنه مَلَكَ وعمره سنة واحدة فهو صادق، ومن قال أنه مَلَكَ وعمره 17 سنة هو صادق".



3- يقول "الأسقف إيسيذورس": "وهذه عادة بعض ملوك أوروبا أيضًا فإن نابليون بونابرت بعد أن طلق امرأته الأولى جوزفين وتزوج بماري ابنة ملك النمسا، وولد منها ولدًا، أعطاه في الحال لقب ملك رومية وملك أسبانيا... وتتوَّج وعمره لم يتجاوز سنة واحدة، وجُعلت والدته القيّمة عليه".



4- ذكر سفر الأخبار مدة حكم يهوياكين بالتحديد فقال أنه "مَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ فِي أُورُشَلِيمَ" (2أي 36: 9) وذكر سفر الملوك مدة حكمه بالتقريب، فقال: "ومَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ" (2مل 24: 8) وهذا أمر معتاد حتى أيامنا هذه.

[Mary Naeem]

مَلَكَ يهوياقيم في أورشليم إحدى عشر عامًا وقد أشرك ابنه يهوياكين الذي تميَّز بالرجولة ونضج الشخصية، فضمّهُ له في الحكم وله من العمر ثمان سنوات، ولذلك قال كاتب سفر الأخبار "كان يَهُويَاكِينُ ابْنَ ثَمَانِي سِنِينَ حِينَ مَلَكَ" (2أي 36: 9)
وجاء في هامش الطبعة البيروتية أن "ثماني سنوات" قُرئت ثماني عشرة سنة، فيهوياكين مَلَكَ شريكًا مع أبيه عندما كان عمره ثماني سنوات
وبعد اشتراكه في الحكم عشر سنوات مات أبوه، فانفرد بالحكم وله من العمر ثمانية عشر عامًا "كَانَ يَهُويَاكِينُ ابْنَ ثَمَانِي عَشَرَةَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ نَحُوشْتَا بِنْتُ أَلِنَاثَانَ مِنْ أُورُشَلِيمَ" (2مل 24: 8) وهكذا جاء في الأصل العبري، وفي الترجمات السبعينية والفولجاتا والإنجليزية بأنواعها والعربية البيروتية، واليسوعية، وطبعة كتاب الحياة، والترجمة العربية المشتركة... الخ، ولذلك كان متزوجًا من أكثر من زوجة (2مل 24: 15).

[Mary Naeem]

يهوياكين: "لما كان عمره ثماني سنين أشركه معه والده في الحكم ليمرّنه ويدرّبه على السياسة والإدارة، ومع ذلك لم يملك رسميًا إلاَّ لما كان عمره ثماني عشرة سنة، وهو ابتدأ مدة حكمه رسميًا بعد وفاة والده، وإشراك الملوك أولادهم معهم في الحكم هو أمر معهود في ممالك الدنيا ولا يخفى أن ملك أسبانيا الحالي (1900م) تولى المُلك وعمره لم يتجاوز سنة واحدة وعُيّنت والدته قيّمة على المملكة، ومع ذلك فيُقال أنه مَلَكَ لما كان عمره سنة واحدة، ويجوز أن نقول أنه لم يملك إلاَّ لما بلغ سن الرشد، فمن قال أنه مَلَكَ وعمره سنة واحدة فهو صادق، ومن قال أنه مَلَكَ وعمره 17 سنة هو صادق".



- يقول "الأسقف إيسيذورس": "وهذه عادة بعض ملوك أوروبا أيضًا فإن نابليون بونابرت بعد أن طلق امرأته الأولى جوزفين وتزوج بماري ابنة ملك النمسا، وولد منها ولدًا، أعطاه في الحال لقب ملك رومية وملك أسبانيا... وتتوَّج وعمره لم يتجاوز سنة واحدة، وجُعلت والدته القيّمة عليه".



- ذكر سفر الأخبار مدة حكم يهوياكين بالتحديد فقال أنه "مَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ فِي أُورُشَلِيمَ" (2أي 36: 9) وذكر سفر الملوك مدة حكمه بالتقريب، فقال: "ومَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ" (2مل 24: 8) وهذا أمر معتاد حتى أيامنا هذه.

[Mary Naeem]

هل صدقيا هو أخو يهوياكين (2أي 36: 10) أم أنه عمه (2مل 24: 17)



يقول "علاء أبو بكر": "من هو صدقيا الذي خلف يهوياكين؟ هل هو أخو يهوياكين أم عمه؟ وما اسم أبوه؟ كان ملك بابل في هذا الوقت هو الملك (نبوخذنصّر).

{وَمَلَّكَ مَلِكُ بَابِلَ مَتَّنِيَّا عَمَّهُ عِوَضًا عَنْهُ...} (2مل 24: 17).

{... وَمَلَّكَ صِدْقِيَّا أَخَاهُ عَلَى يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ} (2أي 36: 10).

ولم يُعرف لأبيه اسمًا، وتقول دائرة المعارف الكتابية (مادة صدقيا) ويرى بعض المفسرين أن كلمة "ابنه" (2أي 36: 10) هنا يقصد بها خليفته.

وإذا رجعت إلى هامش الترجمة العربية المشتركة (2أي 36: 10) تجدهم قد غيروا في الترجمة والهامش كلمة (أخو) إلى (عم) وسأنقلها لكم: {عم في الأصل: أخوه (2مل 24: 17) كان صدقيا أخًا ليواقيم وعم يوياكين (راجع إر 37: 1؛ حز 17: 13).

وهكذا صحح المترجمون ما أخطأ فيه الرب!! أليس هذا دليل عندكم أن الكتاب المقدَّس به أخطاء؟"
1- جاء في سفر الملوك عن يهوياكين أنه بعد أن مَلَكَ نحو ثلاثة أشهر أن ملك بابل سباه مع أسرته إلى بابل "ومَلَّكَ مَلِكُ بَابِلَ مَتَّنِيَّا عَمَّهُ عِوَضًا عَنْهُ، وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَى صِدْقِيَّا"(2مل 24: 17).

وجاء في سفر الأخبار عن ملك بابل بعد أن سبى يهوياكين إلى بابل "وَمَلَّكَ صِدْقِيَّا أَخَاهُ عَلَى يَهُوذَا وأُورُشَلِيمَ"(2أي 36: 10).

وأوضح سفر إرميا أن صدقيا هو ابن يوشيا الملك، فقال "ومَلَكَ الْمَلِكُ صِدْقِيَّا بْنُ يُوشِيَّا مَكَانَ كُنْيَاهُو بْنِ يَهُويَاقِيمَ"(إر 37: 1) إذًا صدقيا هو ابن يوشيا وهو أخو يهوياقيم "ومَلَّكَ فِرْعَوْنُ نَخْوُ أَلِيَاقِيمَ بْنَ يُوشِيَّا عِوَضًا عَنْ يُوشِيَّا أَبِيه، وَغَيَّرَ اسْمَهُ إِلَى يَهُويَاقِيمَ" (2مل 23: 33-34) ونفس المعنى تكرر في (2أي 36: 1 - 4). إذًا من الواضح أن أبناء يوشيا هم يهوآحاز ويهوياقيم وصدقيا بالإضافة لأخيهم البكر يوحانان: "وبنو يوشيا: البكر يوحانان، الثاني يهوياقيم، الثالث صدقيَّا، الرابع شلُّوم" (1أي 3: 15) وقد أوضحنا من قبل أن شلُّوم هو يهوآحاز، وثلاثة من أبناء يوشيا تولوا المُلك أما يوحانان البكر فلم يتولى الحكم ربما لم تواته الظروف المناسبة لذلك، وربما مات وهو حدث صغير، وربما لم يمتلك القدرات الكافية لإدارة شئون البلاد.

ربما أن كنياهو أي يهوياكين هو ابن يهوياقيم كقول الكتاب: "ثُمَّ اضْطَجَعَ يَهُويَاقِيمُ مَعَ آبَائِهِ، وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ" (2مل 24: 6) إذًا صدقيا هو عم يهوياكين وليس أخيه... فلماذا ذكر سفر الأخبار أنه أخيه..؟. لقد ذكر ذلك من قبيل المجاز لأن كليهما إخوة من سبط واحد، ومن عائلة ملكيَّة واحدة، ولذلك فإن نبوخذناصَّر اعتبر أن صدقيا ويهوياكين أخان، فهما من نفس الجنسية والديانة واللغة والعائلة، ولا يُعد هذا أمرًا فريدًا، إنما هو أمر اعتدنا عليه في الكتاب المقدَّس، فمثلًا كان إبراهيم عم لوط، ومع ذلك يقول له: "لأَنَّنَا نَحْنُ أَخَوَانِ" (تك 13: 8) ونفس الاستخدام نجده بتوسع في القرآن، فمثلًا:

أ - "وإلى عادٍ أخاهم هودًا قال يا قوم أعبدوا الله" (الأعراف 7: 65) فهنا يعتبر هود أخًا لقوم عادٍ.

ب - "وإلى ثَمُودِ أخاهم صالحًا قال يا قوم أعبدوا الله" (الأعراف 7: 73) فاعتبر صالح أخًا لقوم ثَمُود.

ج - "وإلى مَدين أخاهم شعيبًا قال يا قوم أعبدوا الله" (الأعراف 7: 85) فاعتبر شعيب أخًا لقوم مَدين.

د - "كذَّبت قوم نوح المُرسَلين. إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون" (الشعراء 26: 105، 106) فقد اعتبر نوح أخًا لقومه.

هـ- "كذَّبت قوم لوط المُرسَلين. إذ قال لهو أخوهم لوط ألا تتقون" (الشعراء 26: 160، 161) فأعتبر لوط أخًا لقومه.

و - "المبذرين كانوا إخوان الشياطين" (الإسراء 17: 27).

ز - "إذ كنتم أعداءً فألَّف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا" (آل عمران 3: 103).

ح - "فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين" (الأحزاب 33: 5).

ط - "إن الذين اتقوا إذا مسَّهم طائف" من الشيطان تذكروا فإذا هم مُبصرين وإخوانهم يمدُّونهم في الغي" (الأعراف 7: 201، 202) والمقصود بإخوانهم الشياطين.



2- نقف أمام إشكالية أخرى، إذ كيف تدعوا سلسلة الأنساب صدقيا ابنًا ليهوياقيم"وابْنَا يَهُويَاقِيمَ يَكُنْيَا ابْنُهُ وَصِدْقِيَّا ابْنُهُ" (1أي 3: 16)؟

قال هذا لأن صدقيا ربما كان حدث بجوار أخيه يهوياقيم، فكان يهوياقيم يرعاه كما يرعى الأب ابنه، ولذلك حُسب له ابنًا، أو كان ليهوياقيم ابنًا دُعي باسم عمه صدقيا، وهذا أمر وارد، ويقول "نيافة الأسقف إيسيذورس": "ورد في (1أي 3: 16) أن صدقيا ابن يهوياقيم، فكيف يكون أخاه؟

قلنا دُعي بهذا الاسم اثنان أحدهما ابن يوشيا والثاني ابن يهوياقيم، فكان الأول أخًا ليهوياقيم والثاني ابنه (ثم قال نيافته أنه لو افترضنا أن صدقيا هو شخص واحد، فهو ابن يهوياقيم وحفيد يوشيا، وكان من حق الجد أن يتبنى أحد أحفاده). إن كلمة (دودو) المعرَّبة بالضم تحتمل معنى أعمّ من ذلك، وهو المفضَّل والمنتقى، فأنه بمقتضى اصطلاحات الكتاب وعوائد أهله كان يجوز للأب أن يتبنى حفيده، فيكون ابنًا ليهوياقيم بنوةّ طبيعية، وابنًا ليوشيا بنوة ثانوية، لأنه ابن ابنه... أن ماكير المكني
بأبي جلعاد من سبط منسَّى زوَّج ابنته لحصرون من سبط يهوذا فولدت له يائير (1أي 2: 21-22) فكان يائير هذا ابن ماكير (عد 32: 39، 41). إن شيشان من سبط يهوذا زوَّج ابنته ليرحَع العبد المصري، فخلَّف منها عتَّاي (1أي 2: 34-35) فكان النسل لشيشان لا لعبده، وحل محله في ميراثه وامتيازاته الإسرائيلية.

إن مردخاي تبنى أستير ابنة أبيحائل عمه (أس 2: 15) وأن موسى كان ابنًا لابنة فرعون (خر 2: 10). إن عوبيد بن بوعز وابن راعوث فكان ابنًا لنعمي (را 4: 17) فلا غرابة إذًا إذا قيل في مكان أن صدقيا بن يوشيا. وفي مكان آخَر أنه ابن يهوياقيم لأن يهوياقيم ابن يوشيا، فيكون قد تبنى ابن ابنه"