قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

رِثمة


اسم عبري معناه "رتمة" وهي محلة حط بنو إسرائيل فيها رحالهم في البرية (عد 33: 18 و 19). ومن الرتم الذي ينمو في البرية. وربما كانت شمالي عين خضراء في شبه جزيرة سيناء.

[Mary Naeem]

رِجْس | رَجاسة


(1) (تك 46: 34) يقال عن الشيء أنه رجس أي مكروه كحرفة الرعاة مثلًا فإنها كانت رجسًا عند المصريين. ولم يكن بغض المصريين للرعاة يعزى لبغض الحرفة ذاتها بل لشدة بغضهم للاسم وذلك أن جماعة من الرعاة البدو المعروفين بالهكسوس غزوا مصر وأذاقوا المصريين مرّ العذاب أثناء حكمهم لها. وهذا ما جعل اسم الرعاة مكروهًا جدًا عندهم.
(2) (تث 23: 18) كانت بعض الحيوانات والأعمال المنهي عنها تعد رجسًا حسب الناموس.
(3) (ار 44: 4 و 2 مل 23: 13) كانت عبادة الأصنام على أشكالها وتنوعها تعد رجسًا.

[Mary Naeem]

رِجْسة الخراب | رِجْس المخرّب | جناح الارجاس

توضح خراب أورشليم

يراد في هذه العبارات في نبوات دانيال (ص 9: 27 و 11: 31 و 12: 11) الإنذار بأن الأصنام ستقام في الهيكل في أورشليم. وقد رأى اليهود تحقيق النبوة الواردة في دانيال 11: 31 عندما أقيم هيكل للأوثان في الهيكل في أورشليم، وقد أقامه أنتيوخس أبيفانيس في سنة 168 ق.م. وأمر بتقديم ذبيحة خنزير للإله زفس اولمبيوس فيه (1 مكا 1: 54 و 6: 7 و 2مكا 6: 2) وقد أنذر السيد المسيح بأنه متى رأى المؤمنون في اليهودية رجسة الخراب التي تكلم عنها دانيال قائمة في المكان المقدس أن يهربوا إلى الجبال. وعندما اقتربت الجيوش الرومانية بشارتها ورموزها الوثنية في سنة 70 ميلادية رأى المؤمنون المسيحيون في هذا تحذيرًا لهم فهربوا إلى فحل في شرق الأردن قبل خراب أورشليم. وفي هذه النبوات انذر ضد العبادة الوثنية والخراب الذي تحدث نتيجة لممارستها.

[Mary Naeem]

رَجُل | زوج


يقصد بها زوج. وكانت الكلمة تطلق أيضًا على من كان خاطبًا ولم يتزوج بعد لأن عهد الخطبة كان مقدسًا لا يسوغ نقضه (مت 1: 16). ولما كان "الرجل رأس المرأة" (افسس 5: 23) ورب البيت فله الإكرام والاعتبار.

[Mary Naeem]

الرِجْل | الأَرْجُل


كانت الأحذية تخلع من الأرجل قبل أن يطأ المرء مكانًا مقدسًا (خر 3: 5 ويش 5: 15). وكانت تخلع أيضًا كعلامة للحزن (2صم 15: 30 وحز 24: 17).
وكان الكهنة يخدمون في الهيكل وهم حفاة. ولا تزال هذه العادة مرعية في بعض الكنائس المسيحية الشرقية مثل كنيستنا القبطية الأرثوذكسية. أما الكنائس الحديثة مثل الكاثوليك والبروتستانت فيدخلون الكنائس أو المذابح بأحذيتهم للأسف! فقد قال الرب لموسى في مكان حضرته: "اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ" (سفر الخروج 3: 5).
وكانت العادة أنه إذا ما دخل الضيف بيت أحد الموسرين تقدم الخادم وخلع حذاءه وغسل قدميه (1 صم 25: 41 ومر 1: 7).
واقتداءً بما صنع المسيح مع تلاميذه إذ غسل أقدامهم (يو 13: 5 و 6) لا تزال الكنائس التقليدية الأصلية وبعض الكنائس المصلحة تمارس طقس غسل الأرجل، إذ يتقدم المطران أو كبير الكهنة أو القسيس فيغسل أرجل المؤمنين في الكنيسة.

وهى بنفس اللفظ "رِجْل" في العبرية. وكانت الطرق في فلسطين وغيرها من بلاد الشرق متربة تستلزم العناية الشديدة بالأرجل وبخاصة أنهم لم يكونوا يستخدمون جوارب أو أحذية بالمعنى المعروف الآن، بل كانوا يستخدمون نعالًا مفتوحة أو أخفافًا تربط إلى الرجل بسيور أشبه بصنادل اليوم، بل والأكثر من ذلك كان الكثرون منهم يسيرون حفاة الأقدام مما كان يقتضى غسل أرجلهم مرات عديدة كل يوم عند دخول المنزل، وبخاصة إلى الغرف المفروشة بالأبسطة أو السجَّاد. وكانت واجبات اللياقة تقتضى أن يقوم رب المنزل بغسل أرجل الضيوف بنفسه أو يقوم به أحد الخدم، او على الأقل يقدم للضيف ماء لغسل رجليه (تك 18: 4، لو 7: 44) وأصبح هذا احد واجبات الضيافة (1 تى 5: 10).
وفى العهود الأولى كانت تعتبر هذه الخدمة من أحقر خدمات العبيد والجوارى (1 صم 25: 41) ولعل ذلك كان يرجع إلى أنها كانت خدمة العبيد غير المدربين على خدمات أرقى أو إلى ارتباطها بتلوث الأرجل مما كان يعتبر نجاسة . ولعلها لهذا السبب كانت تعتبر -متى قدمت طوعًا- دليلا على منتهى المحبة والتواضع، وقد علَّم الرب يسوع تلاميذه أعظم درس في التواضع بقيامه بغسل أرجلهم (يو 13: 4 – 15). كما أن "حَلّ سيور الحذاء" كان يدل على نفس الشيء (مرقس 1: 7، لو 3: 16، يو 1: 27).
وكان من العادة -ومازالت في الشرق- أن ينفض المرء نعله على الطريق قبل الدخول إلى المنزل. أما نفض غبار الحذاء عند الخروج من المنزل، فكان نوعًا من الاحتجاج لأن صاحب البيت رفض أن يقوم بواجب الضيافة (مت 10: 14، أع 13: 51).
ولم تكن الطرق في الصحراء متربة فقط بل كانت أيضا غير معبَّدة مما كان يعرض النعال للبلى، والأرجل للجروح والتورم ولكن الله حفظ – بعنايته الخاصة ورعايته الكريمة – الشعب في البرية حتى قال لهم: "ثيابك لم تبلَ عليك، ورجلك لم تتورم هذه الأربعين سنة" (تث 8: 4، 29: 5).
ولم تكن النعال تلبس مطلقًا داخل المنازل، حتى أكثر الناس رفاهية لم يكن يلبس النعل إلا عند الخروج من المنزل (انظر تث 28: 56) وكانت النعال تترك خارج المنزل أو في ردهة المدخل،وكان ذلك يراعى بشدة عند الدخول إلى بيت الله نزولا عند الأمر: "اخلع حذاءك من رجليك لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (خر 3: 5 ، يش 5: 15، اع 7: 33) لتلوث الأحذية من السير في الطريق، ولذلك يقول الحكيم: "احفظ قدمك حين تذهب إلى بيت الله" (جا 5: 1).
وكان السير حافيًا في الطريق، وبخاصة من رجال الطبقة العليا الذين اعتادوا لبس النعال، دليلا على الحزن (انظر حز 24: 17، ولعل نفس المعنى في إرميا 2: 25، إش 20: 2 – 4).
وهناك إجراء غريب كان يتم عندما يرفض أخو الزوج أن يأخذ أرملة أخيه المتوفى الذي لم يترك نسلا ، زوجة له "فكانت تخلع نعله من رجليه تبصق في وجهه، فيدعى اسمه في إسرائيل بيت مخلوع النعل " تحقيرا له (تث 25: 7 – 10، راعوث 4: 7 و8).
وتتردد كلمة رجل أو قدم كثيرًا في الكتاب المقدس وعبارة "دخل لكى يغطى رجليه" (اصم 24: 3) تعنى ليستريح. ويقول الحكيم عن الرجل اللئيم: "يغمز بعينه، ويقول برجله، ويشير بأصابعه" (ام 6: 12 و13) إشارة إلى ما يأتيه من حركات بعينه ورجليه ويديه تأكيدًا وتوضيحا لكلامه.
الجلوس عند القدمين إشارة إلى التواضع وجلوس التلميذ عند قدميّ المعلم (تث 33: 3، لو 10: 39، أع 22: 3) كما خر يايرس عند قدمي يسوع (مر 5: 22 ) تعبدا واستعطافا. كما كان تقبيل القدمين تعبيرًا عن التعبد والشكران (لو 7: 38).
وكان القادرة المنتصرون يضعون أرجلهم على أعناق الأعداء المغلوبين على الأذلال (يش 10: 24، مز 8: 6، 110: 1 انظر أيضا إش 49: 23) والكثير من النقوش المصرية والأشورية تعلن هذه الحقيقة.
ويحذر الرسول يعقوب من المحاباة والتمييز بين الغنى والفقير والقول للفقير "قف أنت هناك او أجلس هنا تحت موطئ قدمي" (يع 2: 1 – 3).
ونقرأ عن يعقوب أبى الأسباط: "أنه لما فرغ يعقوب من توصية بنيه ضم رجليه إلى السرير وأسلم الروح وانضم إلى قومه" (تك 49: 33). وذلك لأنه يجلس على السرير كما يجلس على الأريكة كما تستخدم الرجل أو "الرجلان" -من باب اللياقة- تعبيرًا عن الأعضاء التناسلية (تث 28: 57، خر 16: 25).
ونقرا في سفر التثنية: "لأن الأرض التي أنت داخل إليها لكي تمتلكها مثل أرض مصر التي خرجت منها حيث كانت تزرع زرعك وتسقيه برجلك كبستان حقول "(تث 11: 10) تعبيرا عن وفرة المياه التي تجرى في شبكة من القنوات بين الحقول، حيث كان الفلاح المصري يفتح الطريق بين القنوات بإزالة الحاجز الطيني بينهما لتنساب المياه إلى حيث يريد، وهو ما لم يكن متوافرا في أرض كنعان التي كانت تعتمد على مياه الأمطار.
وكثيرا ما نجد إشارات إلى "الرِجْل" مرتبطة بالسير والارتحال والتنقل وهو كان يميز الشعب قديما، كما في القول: "يوصى ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك. على الأيدي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك" ( مز 91: 11 و12)، "وإذا قلت زلت قدمي فرحمتك يا رب تعضدني" (مز 94: 18) وكثيرًا ما يستخدم السير مجازيًا للدلالة على السلوك فى الحياة: "أما أنا فكادت تزل قدماي لولا قليل لزلقت خطواتي" (مز 73: 2، انظر أيضا أيوب 23: 11، 31: 5) " وما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام، المبشر بالخير المخبر بالخلاص" (اش 52: 7).
وتستخدم "الرجل" مجازيًا في الحديث عن الله، كما في: "ورأوا إله إسرائيل وتحت رجليه شبه صنعه من العقيق الأزرق الشفاف وكذات السماء في النقاوة" (خر 24: 10). وقوله: "وأمجد موضع رجلي" (إش 60: 13) فالله روح ليس له لحم وعظام. والإشارة إلى يدي وقدامي المسيح المقام، إنما لإعلان أن المسيح ما زال مسربلا بالجسد (لو 24: 39).

[Mary Naeem]

رَجَم


اسم عبري معناه "صديق" ابن يهداي من نسل يهوذا (1 أخبار 2: 47).

[Mary Naeem]

رَجْم | الإلقاء بالحجارة

: الفنان جوستاف دوريه، شهادة إسطفانوس أول الشهداء

نوع من أنواع العقاب الشديد التي فرضها الناموس (لا 20: 2) وكان الرجم عادة قديمة لم تقتصر على اليهود بل استخدمها أيضًا المقدونيون والفرس. وكان الرجم يتم خارج المدينة (لا 24: 14 و 1 مل 21: 10 و 13 واع 7: 58).
كان الشهود يضعون أيديهم على رأس المجرم إشارة إلى أن الجريمة استقرت عليه. وكانوا يخلعون من ثيابهم ما يعطلهم من عملية الرجم. وفي حالات الزنى وحالات أخرى كان الشهود يلقون الحجارة الأولى (تث 13: 9 و 17: 7 انظر يو 8: 7).
ويقول التقليد اليهودي أن المجرم كان يجرد من كل ملابسه إلا ما يستر عورته ثم يطرحه أول شاهد إلى الأرض من سقالة ترتفع عن الأرض عشرة أقدام.
أما الشاهد الثاني فكان يرجمه بالحجر الأول على صدره فوق القلب، فإذا لم يمت أكمل الواقفون عملية الرجم.
والذين كان يحكم عليهم بالرجم هم المجرمون وعبدة الأصنام ومدنسوا السبت ومرتكبو الفحشاء والمتمردون من البنين (لا 2من البنين (لا 20).
وفي العهد الجديد رجم استفانوس (اع 7: 58 و 59) وبولس (اع 14: 19). كذلك حاول اليهود أن يرجموا المسيح (يو 8: 59 و 10: 31 و 11: 8).

[Mary Naeem]

رَجَم مَلِك


اسم عبري معناه "صديق الملك" وهو رجل أرسله أهل بيت إِيل مع غيره ليسأل الكهنة سؤالًا عن الصوم (زك 7: 2).

[Mary Naeem]

رُحامة


اسم عبري معناه "رُحِمَتْ" اسم مجازي أطلق على بني اسرائيل (هو 2: 1) ثم أصبحوا فيما بعد يحيون بعضهم بعضًا.

* يُكتَب خطأ: روحامة.

[Mary Naeem]

رَحُبْعام ملك يهوذا


اسم عبري معناه "اتسع الشعب" ابن سليمان من نعمة العمونية (1 مل 14: 13) ومع أنه كان ابن رجل حكيم إلا أنه كان ضيق التفكير، فحالما مات سليمان حوالي سنة 931 ق.م. اجتمع في شكيم ممثلون للاثني عشر سبطًا ليجعلوه ملكًا إذ كان هو الوارث الشرعي. فطلبوا منه أن يخفف من النير الذي حمّلهم إياه أبوه. أما هو فقد أمهلهم ثلاثة أيام. وفي أثنائها طلب مشورة الشبان المتهورين-الأمر الذي أثار في الشعب روح الغضب والثورة وأدى إلى انقسام المملكة. وخرج عليه عشرة أسباط سميت باسم مملكة إسرائيل ولم يبق معه سوى سبطي يهوذا وبنيامين وقد سميا باسم مملكة يهوذا (1 مل 12 و 2 أخبار 10) وفكر رحبعام أن يزحف علىّ العصاة بجيش عظيم ويخضعهم غير أنه امتنع بأمر إلهي (1 مل 12: 21-24). فأكتفى بتحصين بعض المدن في يهوذا وبنيامين وشدد الحصون (2 أخبار 11: 5-12). لكن الحرب قامت بينه وبين يربعام ملك مملكة إسرائيل فيما بعدرائيل فيما بعد واستمرت طويلًا (2 أخبار 12: 15).
انتشرت لعبادة الوثنية في مملكة إسرائيل منذ بدايتها، وبعد ثلاث سنوات سارت ملكة يهوذا في ذات الطريق الذي سلكته إسرائيل (1 مل 14: 21-24 و 2 أخبار 11: 13-17 و 12: 1).
وفي السنة الخامسة من ملك رحبعام صعد إليه شيشق ملك مصر وغزا مملكته واستولى على بعض المدن الحصينة وأخذ أورشليم ذاتها ونهب الهيكل والقصر الملكي (1 مل 14: 25-28 و 2 أخبار 12: 2-12).
كان لرحبعام ثماني وعشرين زوجة وستون سرية، وأنجب منهن ثمانية وعشرين ابنًا وستين ابنة (2 أخبار 11: 21).
وقد ملك رحبعام سبع عشر سنة ومات حوالي سنة 915 ق.م. وخلفه ابنه أبيا (1 مل 14: 21 و 31 و 2 أخبار 12: 13 و 16).

* يُكتَب خطأ: راحوبعام، راحبعام، رحبعم، راحيبعام.