وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الرقص الديني في الكتاب المقدَّس

ويعتبر جزء من العبادة، ومن أمثلة هذا الرقص رقص نساء
إسرائيل بقيادة مريم النبية بعد عبور البحر الأحمر (خر 15: 20)
وأيضًا رقص بني إسرائيل حول العجل الذهبي (خر 32: 6، 19)
وكما رقصت بنات شيلوه في الاحتفال السنوي بعيد الرب (قض 21: 19 - 21)
وجاء في المزامير " ليسبحوا اسمه برقص" (مز 149: 3).. "
سبحوه بدف ورقص" (مز 150: 4)
وكان الرجال يرقصون معًا، والنساء معًا، فكان هناك فصل
بين هؤلاء وأولئك كقول الكتاب: "حينئذ تفرح العذراء بالرقص
والشبان والشيوخ معًا" (أر 31: 13)
وقد أستمر هذا الرقص الديني لدى اليهود حتى بعد مجيء السيد المسيح

[Mary Naeem]

انتعشت روح داود وأخذ يرقص حيث امتلأ قلبه بالفرح وهو يرى الموكب الذي يضم اللاويين والكهنة وأصوات الهتاف تدوي والأبواق والصنوج والرباب ومشهد رؤساء الألوف والشيوخ وجمهور إسرائيل، فالجو كله فرح، فلم يتمالك نفسه فأخذ يطفر ويرقص بمشاعر الإنسان الطبيعي معبرًا عما يشعر به في أعماقه الداخلية.

ورقص داود دليل على بساطة قلبه وتواضعه فهو لم يبق في قصره بل نزل وخلع الجبة الملوكية فأصبح كإنسان عادي وارتدى الأفود (علامة النقاوة) فقد كان الأنقياء يلبسون الأفود في المناسبات الدينية ولا يلبسها الإنسان إلا وهو في حضرة الله ويؤدي أعمالًا دينية، فكيف يقول المعترض أن داود عرى جسمه.

والدليل على أن رقص داود رقصًا مقدسًا وأنه فرحة وحُب لله وليس رقصًا عالميًا كما يظن المعترض، أن الرب رضى عما فعله داود ولم يعاقبه، وفي الوقت نفسه نراه يعاقب ميكال لأنها احتقرت الملك، فأصابها بالعقم طوال حياتها، وقد كان العقم عارًا ومكروهًا عند اليهود.

[Mary Naeem]

" القمص مكسيموس وصفي"


"كان الموكب يضم اللاويين والكهنة بملابسهم البيضاء، ولم نسمع
هنا عن العجلة الجديدة أو جيش الجبابرة، أما سير الجماعة فقد
تقدم من الأمام المرنمون والمغنون ومن وراء ضاربوا الأوتار
وفي الوسط الفتيات ضاربات الدفوف، وضمت المسيرة رؤساء
الألوف والمئات والشيوخ وجمهور إسرائيل، كان المشهد جليلًا
هادئًا بدون ضجة أو ضوضاء، وكانت المسيرة مسيرة صلاة
وتسبيح، وأثار هذا المشهد في نفس داود روح البهجة مما دفعه
أن يطفر فرحًا وخلع ثيابه الملكية ولبس جبة كواحد من العامة
ولبس أفود الكتان الكهنوتية وذبح ذبائح وسبح الرب حاسبًا عبادته
أكثر مجدًا من مقامه الملكي، وأخذ داود يرقص أمام التابوت
وأخذوا ينشدون المزامير وهم صاعدون
على سفح الجبل وكانوا يرنمون لإله إسرائيل"

[Mary Naeem]

" القمص تادرس يعقوب"


"لقد كانت الجبة علامة العظمة أما الأفود الكتانية فعلامة النقاوة،
وكان داود قد خلع كل مظاهر الأبهة لكي يعلن في اتضاعه
عن نقاوة داخلية وعن تهليله بحضرة الرب. لقد رقص داود أمام
التابوت مُعبّرًا بذلك عن أعماقه الداخلية التي تهتز في تهليل أمام
الرب، لكننا لا نسمع عن صموئيل النبي أنه فعل ذلك ليس لأن
الأخير لم يكن متهللًا من أعماقه إنما كل مؤمن يعبر عن حبه
وفرحه بما يناسب ظروفه. لذا يقول القديس أمبروسيوس:
{رقص داود أمام التابوت أما صموئيل فلم يرقص. داود لم يُلَم،
ومُدح صموئيل} عبَّر الطوباوي داود عن فرحه بالتابوت في مزموره الثلاثين...

[Mary Naeem]

يقول داود المرتل: "لأن للحظة غضبه، حياة في رضاه " مشيرًا إلى الغضب الإلهي الذي تحقق إلى لحظة عندما سقط عُزَّة ميتًا أمام التابوت لأنه تجاسر فلمسه، كان ذلك للحظة، لكن خلال هذا التابوت تمتع الشعب بالحياة إذ نالوا رضا الله... يقول داود المرتل: "حولت نوحي إلى رقص لي".. فقد ناح داخليًا عندما مات عُزَّة وأرتبك للغاية، لكنه رقص في أعماقه كرقصات يوحنا المعمدان في أحشاء أمه أليصابات عندما أدرك المسيح المتجسد في أحشاء البتول مريم... رقص داود أمام التابوت لأنه رآه رمزًا للمسيح القادم إلى العالم، ليحل بين البشرية ويرد لهم الحياة بعد الموت، والفرح عوض النوح...

كانت ميكال تحب داود (1صم 18: 20).. لكنها لم تكن قادرة أن تشاركه حبه لله وغيرته وإيمانه، لذا رأت في خلعه لجبته الملوكية ورقصه أمام التابوت نوعًا من السفاهة. استقبلته باحتقار... ما أبعد الفارق بين داود وميكال، الأول أنسحب بكل كيانه الداخلي ليرى خلال التابوت تجسد الكلمة وحلول المسيا بين شعبه وتقديم عمله الخلاصي، أما ميكال فتعلق قلبها بالجبة الملوكية التي خلعها داود فرأته سفيهًا وعاريًا كما قالت له!! يبدو أن ميكال كانت تنتظر من رجلها كملك أن يبقى في قصره ويأتي إليه الكل يهنئونه بوصول التابوت، لا أن ينزل من القصر ويخلع جبته الملوكية ويرقص أمام التابوت في حضرة الجماعة"

[Mary Naeem]

كيف يُصعِد داود محرقات وذبائح سلامة ويبارك الشعب (1 أي 16: 2)
مغتصبًا بهذا عمل الكهنوت؟


ج: 1- جاء في سفر الأخبار: "ولَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ باسْمِ الرَّبِّ"(1أي 16: 2) وقول الكتاب أن داود أصعد محرقات وذبائح سلامة لا يعني أنه قام بهذا العمل الذي لا يقوم به إلاَّ الكاهن بنفسه، ولكنه أتم هذا العمل من خلال الكهنة، وقد تعلم داود درسًا قاسيًا عندما شاهد عُزة يسقط ميتًا لأنه تجرأ ومد يده ولمس التابوت عندما انشمصت الثيران، لأنه لا يجوز له لمس التابوت، وبهذا الحدث تمكَّنت مخافة الرب وخشيته في قلب داود، فليس من المعقول أن يرتكب خطأ يغضب الرب، وهو الذي يعرف اختصاصات الكهنة واللاويين جيدًا، وقد "قَالَ لَهُمْ: أَنْتُمْ رُؤُوسُ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ، فَتَقَدَّسُوا أَنْتُمْ وَإِخْوَتُكُمْ وَأَصْعِدُوا تَابُوتَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ... لأَنَّهُ إِذْ لَمْ تَكُونُوا فِي الْمَرَّةِ الأُولَى، اقْتَحَمَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا، لأَنَّنَا لَمْ نَسْأَلْهُ حَسَبَ الْمَرْسُومِ" (1أي 15: 12-13). ويقول "القمص تادرس يعقوب": "لا يعني هذا أن داود قام بنفسه بإصعاد المحرقات وتقديم الذبائح، إنما قدَّم الحيوانات، وقام الكهنة بذبحها وتقديمها للرب، وذلك كما يُقال أنه نصب الخيمة، لا يعني أنه بنفسه قام بالمباني، إنما اهتم بشراء المواد وطلب من البنائين والنجارين وغيرهم عمل الخيمة ونصْبها"(1).



2- جاء في سفر الأخبار عن داود النبي: "بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ. وَقَسَمَ عَلَى كُلِّ آلِ إِسْرَائِيلَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، على كُلِّ إِنْسَانٍ، رَغِيفَ خُبْزٍ وَكَأْسَ خَمْرٍ وَقُرْصَ زَبِيبٍ"(1أي 16: 2-3). فداود هنا يبارك الشعب كما سبق موسى وبارك الشعب عقب الانتهاء من صنع خيمة الاجتماع "فَنَظَرَ مُوسَى جَمِيعَ الْعَمَلِ، وَإِذَا هُمْ قَدْ صَنَعُوهُ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. هكَذَا صَنَعُوا. فَبَارَكَهُمْ مُوسَى" (خر 39: 43) وكان موسى نبيًا ولم يكن كاهنًا، وهكذا بارك داود النبي والملك الشعب بِاسم الرب، أي التمس لهم البركة من الرب كقول الكتاب في موضع آخر "وباركَ دَاوُدُ الرَّبَّ أَمَامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ، وَقَالَ دَاودُ: مُبَارَكٌ أَنْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ أَبِينَا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ" (1أي 29: 10)، وعقب هذه البركة خرَّ الشعب وسجدوا للرب وللملك. وكما بارك داود الشعب هكذا فعل ابنه سليمان فيما بعد وقت تدشين الهيكل، إذ "حَوَّلَ الملِكُ وجهَهُ وبارَكَ كُلَّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ، وكُلُّ جُمْهُورِ إسْرَائِيلَ واقفٌ. وقَالَ: مُبَارَكٌ الرَّبُّ إلهُ إِسْرَائِيلَ" (1مل 8: 14-15)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وفي هذا الموقف كان داود رمزًا للسيد المسيح الذي يمنح البركة على طقس ملكي صادق، ولذلك قَسَمَ على كل إنسان في إسرائيل رغيف خبز وكأس خمر.

ويقول "القمص تادرس يعقوب": "مباركة الشعب بِاسم الرب": مع أن داود ليس كاهنًا، لكنه إذ هو رمز لابن داود الكاهن على طقس ملكي صادق بارك الشعب. تكرَّر الأمر عند تدشين الهيكل حيث بارك سليمان الشعب بكونه رمزًا للسيد المسيح ملك السلام... لكيما يتمتع الشعب بالفرح وبقدسية هذا اليوم، أعطاهم داود البركة بِاسم الرب كأب مع بنيه. فقد صلَّى إلى الله من أجلهم، واستودعهم لنعمته، كما يقول الترجوم: {بِاسم كلمة الرب، الكلمة الأبدي، الذي هو يهوه، ومنه تأتي لنا كل بركة}"

[Mary Naeem]

جاء في سفر الأخبار: "ولَمَّا انْتَهَى دَاوُدُ مِنْ إِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ
وَذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ بَارَكَ الشَّعْبَ باسْمِ الرَّبِّ"(1أي 16: 2)
وقول الكتاب أن داود أصعد محرقات وذبائح سلامة لا يعني أنه قام
بهذا العمل الذي لا يقوم به إلاَّ الكاهن بنفسه، ولكنه أتم هذا العمل
من خلال الكهنة، وقد تعلم داود درسًا قاسيًا عندما شاهد عُزة يسقط
ميتًا لأنه تجرأ ومد يده ولمس التابوت عندما انشمصت الثيران،
لأنه لا يجوز له لمس التابوت، وبهذا الحدث تمكَّنت مخافة الرب
وخشيته في قلب داود، فليس من المعقول أن يرتكب خطأ يغضب
الرب، وهو الذي يعرف اختصاصات الكهنة واللاويين جيدًا،
وقد "قَالَ لَهُمْ: أَنْتُمْ رُؤُوسُ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ، فَتَقَدَّسُوا أَنْتُمْ وَإِخْوَتُكُمْ
وَأَصْعِدُوا تَابُوتَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ... لأَنَّهُ إِذْ لَمْ تَكُونُوا فِي الْمَرَّةِ
الأُولَى، اقْتَحَمَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا، لأَنَّنَا لَمْ نَسْأَلْهُ حَسَبَ الْمَرْسُومِ" (1أي 15: 12-13).
ويقول "القمص تادرس يعقوب":
"لا يعني هذا أن داود قام بنفسه بإصعاد المحرقات وتقديم الذبائح،
إنما قدَّم الحيوانات، وقام الكهنة بذبحها وتقديمها للرب، وذلك كما
يُقال أنه نصب الخيمة، لا يعني أنه بنفسه قام بالمباني، إنما اهتم
بشراء المواد وطلب من البنائين والنجارين وغيرهم عمل الخيمة ونصْبها"

[Mary Naeem]

"القمص تادرس يعقوب"

"لا يعني هذا أن داود قام بنفسه بإصعاد المحرقات وتقديم الذبائح،
إنما قدَّم الحيوانات، وقام الكهنة بذبحها وتقديمها للرب، وذلك كما
يُقال أنه نصب الخيمة، لا يعني أنه بنفسه قام بالمباني، إنما اهتم
بشراء المواد وطلب من البنائين والنجارين وغيرهم عمل الخيمة ونصْبها"

[Mary Naeem]

جاء في سفر الأخبار عن داود النبي: "بَارَكَ الشَّعْبَ بِاسْمِ الرَّبِّ. وَقَسَمَ عَلَى كُلِّ آلِ إِسْرَائِيلَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، على كُلِّ إِنْسَانٍ، رَغِيفَ خُبْزٍ وَكَأْسَ خَمْرٍ وَقُرْصَ زَبِيبٍ"(1أي 16: 2-3). فداود هنا يبارك الشعب كما سبق موسى وبارك الشعب عقب الانتهاء من صنع خيمة الاجتماع "فَنَظَرَ مُوسَى جَمِيعَ الْعَمَلِ، وَإِذَا هُمْ قَدْ صَنَعُوهُ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ. هكَذَا صَنَعُوا. فَبَارَكَهُمْ مُوسَى" (خر 39: 43) وكان موسى نبيًا ولم يكن كاهنًا، وهكذا بارك داود النبي والملك الشعب بِاسم الرب، أي التمس لهم البركة من الرب كقول الكتاب في موضع آخر "وباركَ دَاوُدُ الرَّبَّ أَمَامَ كُلِّ الْجَمَاعَةِ، وَقَالَ دَاودُ: مُبَارَكٌ أَنْتَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ أَبِينَا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ" (1أي 29: 10)، وعقب هذه البركة خرَّ الشعب وسجدوا للرب وللملك. وكما بارك داود الشعب هكذا فعل ابنه سليمان فيما بعد وقت تدشين الهيكل، إذ "حَوَّلَ الملِكُ وجهَهُ وبارَكَ كُلَّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ، وكُلُّ جُمْهُورِ إسْرَائِيلَ واقفٌ. وقَالَ: مُبَارَكٌ الرَّبُّ إلهُ إِسْرَائِيلَ" (1مل 8: 14-15)،
وفي هذا الموقف كان داود رمزًا للسيد المسيح الذي يمنح البركة على طقس ملكي صادق، ولذلك قَسَمَ على كل إنسان في إسرائيل رغيف خبز وكأس خمر.

ويقول "القمص تادرس يعقوب":
"مباركة الشعب بِاسم الرب": مع أن داود ليس كاهنًا،
لكنه إذ هو رمز لابن داود الكاهن على طقس ملكي صادق بارك الشعب.
تكرَّر الأمر عند تدشين الهيكل حيث بارك سليمان الشعب بكونه
رمزًا للسيد المسيح ملك السلام... لكيما يتمتع الشعب بالفرح
وبقدسية هذا اليوم، أعطاهم داود البركة بِاسم الرب كأب مع بنيه.
فقد صلَّى إلى الله من أجلهم، واستودعهم لنعمته،
كما يقول الترجوم: {بِاسم كلمة الرب، الكلمة الأبدي،
الذي هو يهوه، ومنه تأتي لنا كل بركة}"

[Mary Naeem]

"القمص تادرس يعقوب":
"مباركة الشعب بِاسم الرب": مع أن داود ليس كاهنًا،
لكنه إذ هو رمز لابن داود الكاهن على طقس ملكي صادق بارك الشعب.
تكرَّر الأمر عند تدشين الهيكل حيث بارك سليمان الشعب بكونه
رمزًا للسيد المسيح ملك السلام... لكيما يتمتع الشعب بالفرح
وبقدسية هذا اليوم، أعطاهم داود البركة بِاسم الرب كأب مع بنيه.
فقد صلَّى إلى الله من أجلهم، واستودعهم لنعمته،
كما يقول الترجوم: {بِاسم كلمة الرب، الكلمة الأبدي،
الذي هو يهوه، ومنه تأتي لنا كل بركة}"