وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما اسم امرأة أوريا الحثي؟
هل هي "بثشبع بنت اليعام" (2صم 11: 13)
أم أنها "بثشوع بنت عمَيئيل" (1أي 3: 5)؟
وهل بثشبع قصدت جذب نظر الملك إليها؟

يقول " جوناثان كيرتش": "أن بثشبع أرادت بكل معنى الكلمة أن تجتذب عين الملك بعرض نفسها بوقاحة، عارية ومبلَّلة، ضمن مجال الرؤية الواضحة من سطح القصر، حيث كان معروفًا أن داود يستنشق نسيم الليل العليل من وقت لآخر، والحق أنه لم يكن غير عادي لبعض الصبايا سريعات الاهتياج من أورشليم أن يتسكعن في الشوارع ويوجهن أحاديثهن إلى القصر ويصرخن منفعلات بانتظار أن يظهر الملك الوسيم على الأسوار فوق رؤوسهن"


ج: 1- بثشبع ومعناها " الابنة السابعة " أو " ابنة القسم أو الحلف " هي هي بثشوع أي "ابنة الوفرة أو الشبع" وهي أرملة أوريا الحثي وزوجة داود الذي أنجب منها أربعة أبناء منهم سليمان، فكل من بثشبع أو بثشوع هما نطقان مختلفان لذات الشخصية. أما "اليعام" ومعناه "الله عمي" والدها فهو "عميئيل" ومعناه " عمي الله " فالمعنى واحد مع اختلاف الترتيب، وحتى لو كان بثشبع وبثشوع، واليعام وعميئيل، كل منهما اسمًا مختلفًا عن الآخر، فهذا ليس بالأمر الغريب، لأننا تعودنا في الكتاب المقدَّس أن يكون لبعض الأشخاص اسمان، وقد يمثل أحدهما اسمه والآخر لقبه أو كنيته، فإبراهيم هو إبرآم، ويرُبَّعل هو جدعون، ويوحنا المُلقَّب مرقس... إلخ.



2- كانت بثشبع امرأة جميلة جدًا، ولم تكن عاقرًا، لم تنجب من زوجها أوريا، وربما زوجها أهملها لعدم إنجابه منها، وربما لم يفكر أوريا أن يدخل إلى بيته عندما استدعاه داود لهذا الغرض، وربما شك في زوجته عندما أكرمه الملك وأرسل هدايا إلى بيته، وما حدث لزوجته لا يُنقص من كونه بطلًا من أبطال داود، أمينًا لمَلِكهِ ولتابوت العهد وقائد جيشه. والحقيقة أن أحدًا لا يعرف نية بثشبع، هل كانت إنسانة شهوانية تشتهي المُلك والملك أم أنها كانت زوجة مخلصة وفيَّة لزوجها، وأن ما حدث كان فخًا شيطانيًا، ولم تستطع أن تتحدى رغبة الملك، ولكن على كلٍ فهي امرأة تعوزها الحكمة، لأنها تعرَّت لتستحم في مكان يمكن أن تُرى منه، وأيضًا لم تعارض رغبة الملك الخاطئة، ولم تتمسك بطهارتها كما فعلت سوسنة العفيفة أن قبلت الموت عن أن تضحي بطهارتها، وبعد قتل أوريا قبلت بثشبع الزواج بالملك، ويقول "أ. م رينويك": "القصة من أولها إلى آخرها هي وصمة عار لا يمكن لكر الأيام أو مرَّ الأعوام أن تمحوها من حياته، بل كانت بداية طريق شاق طويل على جانبيه الأحزان والآلام. وكانت بثشبع شريكة في أثمه، وكان طموحها كبيرًا لدرجة أنها سيطرت على داود إلى المنتهى (1مل 1: 11 - 31)".



3- يقول " الأرشيدياكون نجيب جرجس": "وكانت المرأة " جميلة المنظر جدًا والجمال نعمة من نعم الخالق ولكن إذا أساء الناس النظر إلى الجمال سقطوا سقوطًا عظيمًا ويكون الجمال سبب ويل لأصحابه ولغيرهم. ونحن إذا رأينا منظرًا أو شخصًا جميلًا علينا أن نمجد الله الذي أبدعه ولا نسلم أنفسنا للطيش ونعثر بسبب هذا الجمال، وإن كان أحد يملك الجمال فليمجد الله على عطيته، ولكن لا يغتر بجماله أو يجعل نفسه عثرة للآخرين. كانت المرأة تستحم فوق سطح منزلها وكانت نيتها حسنة، ولكن داود العظيم سقط بسبب وقوع نظره عليها من بعيد"

[Mary Naeem]

بثشبع ومعناها " الابنة السابعة " أو " ابنة القسم أو الحلف "
هي هي بثشوع أي "ابنة الوفرة أو الشبع" وهي أرملة أوريا الحثي
وزوجة داود الذي أنجب منها أربعة أبناء منهم سليمان،
فكل من بثشبع أو بثشوع هما نطقان مختلفان لذات الشخصية.
أما "اليعام" ومعناه "الله عمي" والدها فهو "عميئيل" ومعناه " عمي الله "
فالمعنى واحد مع اختلاف الترتيب، وحتى لو كان بثشبع وبثشوع،
واليعام وعميئيل، كل منهما اسمًا مختلفًا عن الآخر،
فهذا ليس بالأمر الغريب، لأننا تعودنا في الكتاب المقدَّس أن يكون
لبعض الأشخاص اسمان، وقد يمثل أحدهما اسمه والآخر لقبه أو كنيته،
فإبراهيم هو إبرآم، ويرُبَّعل هو جدعون، ويوحنا المُلقَّب مرقس... إلخ.

[Mary Naeem]

كانت بثشبع امرأة جميلة جدًا ولم تكن عاقرًا
لم تنجب من زوجها أوريا
وربما زوجها أهملها لعدم إنجابه منها، وربما لم يفكر أوريا
أن يدخل إلى بيته عندما استدعاه داود لهذا الغرض، وربما شك
في زوجته عندما أكرمه الملك وأرسل هدايا إلى بيته، وما حدث
لزوجته لا يُنقص من كونه بطلًا من أبطال داود، أمينًا لمَلِكهِ
ولتابوت العهد وقائد جيشه.
والحقيقة أن أحدًا لا يعرف نية بثشبع، هل كانت إنسانة شهوانية
تشتهي المُلك والملك أم أنها كانت زوجة مخلصة وفيَّة لزوجها،
وأن ما حدث كان فخًا شيطانيًا، ولم تستطع أن تتحدى رغبة الملك،
ولكن على كلٍ فهي امرأة تعوزها الحكمة، لأنها تعرَّت لتستحم
في مكان يمكن أن تُرى منه، وأيضًا لم تعارض رغبة الملك الخاطئة،
ولم تتمسك بطهارتها كما فعلت سوسنة العفيفة أن قبلت الموت
عن أن تضحي بطهارتها، وبعد قتل أوريا قبلت بثشبع الزواج بالملك،
ويقول "أ. م رينويك":
"القصة من أولها إلى آخرها هي وصمة عار لا يمكن لكر الأيام
أو مرَّ الأعوام أن تمحوها من حياته، بل كانت بداية طريق شاق
طويل على جانبيه الأحزان والآلام. وكانت بثشبع شريكة في أثمه،
وكان طموحها كبيرًا لدرجة أنها سيطرت على داود إلى المنتهى
(1مل 1: 11 - 31)"

[Mary Naeem]

"أ. م رينويك":


"القصة مع داود بثشبع من أولها إلى آخرها
هي وصمة عار لا يمكن لكر الأيام

أو مرَّ الأعوام أن تمحوها من حياته، بل كانت بداية طريق شاق
طويل على جانبيه الأحزان والآلام. وكانت بثشبع شريكة في أثمه،
وكان طموحها كبيرًا لدرجة أنها سيطرت على داود إلى المنتهى
(1مل 1: 11 - 31)"

[Mary Naeem]

عن القصة داودمع بثشبع
يقول " الأرشيدياكون نجيب جرجس":


"وكانت المرأة " جميلة المنظر جدًا والجمال نعمة من نعم الخالق ولكن إذا أساء الناس النظر إلى الجمال سقطوا سقوطًا عظيمًا ويكون الجمال سبب ويل لأصحابه ولغيرهم. ونحن إذا رأينا منظرًا أو شخصًا جميلًا علينا أن نمجد الله الذي أبدعه ولا نسلم أنفسنا للطيش ونعثر بسبب هذا الجمال، وإن كان أحد يملك الجمال فليمجد الله على عطيته، ولكن لا يغتر بجماله أو يجعل نفسه عثرة للآخرين. كانت المرأة تستحم فوق سطح منزلها وكانت نيتها حسنة، ولكن داود العظيم سقط بسبب وقوع نظره عليها من بعيد"

[Mary Naeem]

هل "يُوشِيَّا" جد يكنيا (1 أي 3: 15، 16)
أم أنه والده (مت 1: 11)؟


ج: 1- ولد يوشيا يهوياقيم الذي ولد يكنيا "وبَنُو يُوشِيَّا: الْبِكْرُ يُوحَانَانُ، الثَّانِي يَهُويَاقِيمُ... وَابْنَا يَهُويَاقِيمَ: يَكُنْيَا ابْنُهُ وَصِدْقِيَّا ابْنُهُ" (1أي 3: 15-16) فواضح تمامًا أن يكنيا هو حفيد يوشيا، ويوشيا هو جد يكنيا، وما ورد في إنجيل متى فهو اختصار، ولذلك نُسب يكنيا إلى جده يوشيا "ويُوشِيَّا وَلَدَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ" (مت 1: 11) وهذا أمر معتاد في التاريخ اليهودي، كما قيل عن لابان أنه ابن ناحور، فعندما سأل يعقوب أهل حاران عن خاله لابان " قَالَ لَهُمْ: هَلْ تَعْرِفُونَ لاَبَانَ ابْنَ نَاحُورَ؟" (تك 29: 5) بينما لابان هو ابن بتوئيل ابن ناحور "بَتُوئِيلَ بْنِ نَاحُورَ" (تك 24: 47) فلم يكن ثمة مشكلة أن يُسقِط متى الإنجيلي بعض الأسماء من سلسلة الأنساب، وقد أسقط أسماء ثلاثة ملوك وهم أخزيا ويوآش وأمصيا (2مل 8: 25؛ 11: 2؛ 12: 21) من سلسلة الأنساب بين يورام وعُزّيا.



2- جاء في "التفسير التطبيقي": "يُقسّم متى تاريخ بني إسرائيل إلى ثلاث فترات، كل منها أربعة عشر جيلًا، ولكن من المُرجَح أنه كان هناك عدد أكبر ممن ذُكِروا هنا. فسلاسل النسب عادة تضغط التاريخ، بمعنى أنها لا تدرج كل جيل من الأجداد، مُحَّددًا بِاسمه. أي أن كلمة "أنجب" يمكن أن تعني أن من أنجبه كان أحد أحفاده وليس بالضرورة ابنه مباشرة".



3- يقول "هنري. ل. روسييه": فإن أخبار الأيام تسجل خمسة أنساب حتى هودياهو وإخوته. فإذا كانت السنوات معروفة لواحد منهم، فذلك سيعطينا التاريخ التقريبي عندما كُتِب سفري الأخبار. وأسماء مثل حننيا وشكنيا ونعريا واليوعيني وهودياهو لا نجدهم في الأنساب في (مت 1). وظن البعض أن حُكام بابل قد غيَّروها (انظر دا 1: 6-7)، لكي يطمسوا كل أثار المَلَكية من روح اليهود، وهو تأكيد محتمل ولكن ينقصه البرهان"

[Mary Naeem]

ولد يوشيا يهوياقيم الذي ولد يكنيا
"وبَنُو يُوشِيَّا: الْبِكْرُ يُوحَانَانُ، الثَّانِي يَهُويَاقِيمُ... وَابْنَا يَهُويَاقِيمَ:
يَكُنْيَا ابْنُهُ وَصِدْقِيَّا ابْنُهُ" (1أي 3: 15-16)
فواضح تمامًا أن يكنيا هو حفيد يوشيا، ويوشيا هو جد يكنيا،
وما ورد في إنجيل متى فهو اختصار، ولذلك نُسب يكنيا
إلى جده يوشيا "ويُوشِيَّا وَلَدَ يَكُنْيَا وَإِخْوَتَهُ" (مت 1: 11)
وهذا أمر معتاد في التاريخ اليهودي، كما قيل عن لابان أنه ابن
ناحور، فعندما سأل يعقوب أهل حاران عن خاله لابان "
قَالَ لَهُمْ: هَلْ تَعْرِفُونَ لاَبَانَ ابْنَ نَاحُورَ؟" (تك 29: 5)
بينما لابان هو ابن بتوئيل ابن ناحور "بَتُوئِيلَ بْنِ نَاحُورَ" (تك 24: 47)
فلم يكن ثمة مشكلة أن يُسقِط متى الإنجيلي بعض الأسماء
من سلسلة الأنساب، وقد أسقط أسماء ثلاثة ملوك وهم أخزيا
ويوآش وأمصيا (2مل 8: 25؛ 11: 2؛ 12: 21)
من سلسلة الأنساب بين يورام وعُزّيا.

[Mary Naeem]

"هنري. ل. روسييه"


فإن أخبار الأيام تسجل خمسة أنساب حتى هودياهو وإخوته.
فإذا كانت السنوات معروفة لواحد منهم، فذلك سيعطينا التاريخ
التقريبي عندما كُتِب سفري الأخبار. وأسماء مثل حننيا وشكنيا
ونعريا واليوعيني وهودياهو لا نجدهم في الأنساب في (مت 1).
وظن البعض أن حُكام بابل قد غيَّروها (انظر دا 1: 6-7)،
لكي يطمسوا كل أثار المَلَكية من روح اليهود،
وهو تأكيد محتمل ولكن ينقصه البرهان"

[Mary Naeem]

هل "يكنيا" أنجب ثمانية أبناء (1 أي 3: 17، 18)
أم أنه لم ينجب بنين ولا بنات (إر 22: 30)؟

ج: 1- جاء في سفر أخبار الأيام عن أبناء يكنيا "وابْنَا يَكُنْيَا: أَسِّيرُ وَشَأَلْتِئِيلُ ابْنُهُ ومَلْكِيرَامُ وفَدَايَا وَشِنْأَصَّرُ وَيَقَمْيَا وهوشَاماع ونَدَبيَا"(1أي 3: 17-18) بينما قيل عنه في سفر إرميا: "حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلَوْ كَانَ كُنْيَاهُو بْنُ يَهُويَاقِيمَ مَلِكُ يَهُوذَا خَاتِمًا عَلَى يَدِي الْيُمْنَى فَإِنِّي مِنْ هُنَاكَ أَنْزِعُكَ... هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا، رَجُلًا لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا"(إر 22: 24، 30). ففي نفس الآية التي ذُكر فيها عن كُنْيَاهُو (يكنيا) أنه رجل عقيم قال " لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ" (إر 22: 30) فالنص واضح تمامًا أنه سيكون له نسلًا، ولكن هذا النسل لن يرث أحد منه كرسي المُلك، وبذلك يتضح أن الرجل عقيم، ليس بمعنى أنه لا ينجب، ولكن بمعنى أنه لن ينجب من يخلفه كملك على يهوذا.



2- جاء في هامش "الكتاب المقدَّس الدراسي": "هذا الإنسان عقيم": ليس بمعنى أن يهوياكين لم ينجب أطفالًا البتة، فقد كان له سبعة بنين على الأقل (انظر 1أي 3: 17 - 18) وإنما لم يكن عنده من يجلس على عرش داود في يهوذا. أصبح زربابل حفيده (1أي 3: 17- 19؛ مت 1: 12) رئيسًا ليهوذا (انظر حج 1: 1) ولكنه لم يكن ملكًا. كان صدقيا ابنًا ليوشيا (انظر إر 37: 1) وليس ليهوياكين، ومات هو وأولاده قبل هذا الأخير (انظر إر 52: 10 - 11). لذا فقد كان يهوياكين آخِر ملوك يهوذا الباقين من نسل داود"(1).



3- هناك احتمال أن يكنيا قد أنجب ابنين فقط، ولذلك قال الكتاب: "ابْنَا يَكُنْيَا أَسِّيرُ وشَأَلْتِئِيلُ" (1أي 3: 17) أما الستة الآخرون من ملكيرام إلى ندبيا من المحتمل أن يكونوا أحفاد الملك، ولا سيما أن يكنيا ذهب إلى سجن بابل وكان له من العمر 18 سنة، وأمضى 37 عامًا سجينًا في بابل، ويقول "القس وليم مارش": "وملكيرام... الخ: يقول بعضهم أن المذكورين في هذه الآية أبناء يكنيا الملك ويقول غيرهم أنهم أبناء نيري الذي أخذ ابنة الملك كما يُظن فكانوا إخوة شالتيئيل"

[Mary Naeem]

جاء في سفر أخبار الأيام عن أبناء يكنيا
"وابْنَا يَكُنْيَا: أَسِّيرُ وَشَأَلْتِئِيلُ ابْنُهُ ومَلْكِيرَامُ
وفَدَايَا وَشِنْأَصَّرُ وَيَقَمْيَا وهوشَاماع ونَدَبيَا"
(1أي 3: 17-18)
بينما قيل عنه في سفر إرميا: "حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ،
وَلَوْ كَانَ كُنْيَاهُو بْنُ يَهُويَاقِيمَ مَلِكُ يَهُوذَا خَاتِمًا عَلَى يَدِي الْيُمْنَى
فَإِنِّي مِنْ هُنَاكَ أَنْزِعُكَ... هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: اكْتُبُوا هذَا الرَّجُلَ عَقِيمًا،
رَجُلًا لاَ يَنْجَحُ فِي أَيَّامِهِ، لأَنَّهُ لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ جَالِسًا
عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَحَاكِمًا بَعْدُ فِي يَهُوذَا"(إر 22: 24، 30).
ففي نفس الآية التي ذُكر فيها عن كُنْيَاهُو (يكنيا)
أنه رجل عقيم قال " لاَ يَنْجَحُ مِنْ نَسْلِهِ أَحَدٌ" (إر 22: 30)
فالنص واضح تمامًا أنه سيكون له نسلًا، ولكن هذا النسل لن يرث
أحد منه كرسي المُلك، وبذلك يتضح أن الرجل عقيم، ليس بمعنى
أنه لا ينجب، ولكن بمعنى أنه لن ينجب من يخلفه كملك على يهوذا.