وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«6 اَلْعَدُوُّ تَمَّ خَرَابُهُ إِلَى ظ±لأَبَدِ. وَهَدَمْتَ مُدُناً. بَادَ ذِكْرُهُ نَفْسُهُ.»


كذلك في العدد السادس يوجد توكيد لما ورد في العدد الخامس
السابق. وأعداء الله هم أعداء داود كما أن أعداء داود يحسبهم
أعداء الله. وهكذا فإن أولئك الملوك العظام مع أمم شهيرة قد هدمت
مدنهم وأصبح كل شيء خراباً بل أن السكان أنفسهم قد بادوا.
وقد كان يسمح في شريعة الحرب في تلك الأيام أن يحرموا السكان
حتى النساء والأطفال وهذا من الفظاعة والهول بمكان عظيم.
ويظهر أن التاريخ يعيد نفسه اليوم وقد أصبحت الحروب الحديثة
بما فيه من طائرات وقاذفات وقنابل ذرية تتناول المدنيين
كما تتناول العسكريين على السواء.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
« ظ§ أَمَّا ظ±لرَّبُّ فَإِلَى ظ±لدَّهْرِ يَجْلِسُ. ثَبَّتَ لِلْقَضَاءِ كُرْسِيَّهُ،
ظ¨ وَهُوَ يَقْضِي لِلْمَسْكُونَةِ بِظ±لْعَدْلِ. يَدِينُ ظ±لشُّعُوبَ بِظ±لظ±سْتِقَامَةِ»


(ظ§ وظ¨) وما أجمل المقابلة هنا فالعدو يذهب ولكن الله يبقى الأمم تمحى وتباد ولكن الله يجلس ويثبت كرسيه إلى الدهر. ولنا من هذا بعض الأفكار:

إن الله أبدي الأيام.

وله السلطة والقضاء على كل شيء.

وهو العادل البار وكل تدبيراته هي بملء الحكمة ولا استثناء في ذلك البتة.

ويتضمن القول عناية خاصة بشعبه المختار.

إن مجد الأمم وملوكها زائل لا محالة حتى أعظم الفاتحين والغزاة هم كالعشب يظهر قليلاً ثم يضمحل. ولكن الله الساكن في صهيون هو وحده يبقى متسربلاً بالمجد والجلال ويجلس حسب فكر المرنم في كرسي الرحمة فوق تابوت العهد في الهيكل. وهكذا فإن الخطاة من شعبه يستطيعون أن يقبلوا إليه بتقديم فروض العبادة والذبائح المختلفة وهو يقبلهم لأنه يعطي الخلاص وحينئذ عليهم أن يقدموا له المديح والثناء ويتعلموا أن يطلبوا وجهه ويخدموه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ© وَيَكُونُ ظ±لرَّبُّ مَلْجَأً لِلْمُنْسَحِقِ. مَلْجَأً فِي أَزْمِنَةِ ظ±لضِّيقِ.»


كلمة ملجأ العبرانية «×‍שגכ» تفيد معنى مكان مرتفع حصين.
لا يزداد المعنى جمالاً بقوله هو ملجأ المنسحق الذي لا ملجأ له
ولا معين. قد لا يظهر الله بعض الأحيان أنه مخلّص شعبه
من كل ضيقاتهم ولا يظهر كأنه ينتقم لهم من أعدائهم.
ولكن هنا مجال الإيمان يجب أن نؤمن بذلك ونتيقنه مهما
ادلهمت الأحوال حولنا وتكاثرت الضيقات
وحينئذ نشعر بتلك الطمأنينة المسكنة للنفوس.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ،ظ* وَيَتَّكِلُ عَلَيْكَ ظ±لْعَارِفُونَ ظ±سْمَكَ. لأَنَّكَ لَمْ تَتْرُكْ طَالِبِيكَ يَا رَبُّ.»


ولا يكفي أن نلتجئ إلى الله هاربين من الأعداء حولنا بل علينا أن نتكل عليه أيضاً. فليس المهم أن نختبئ بصورة سلمية بل أن نفعل بصورة إيجابية.
وقوله العارفون اسمك أي المعترفون به جهاراً لا يخجلون من إذاعة فضله ونشر عوارفه المتواصلة لنا أجمعين. وهؤلاء المتكلون يصوّرهم أنهم يطلبون الله ويسيرون وراءه يفتشون عنه ويقرأون أسرار محبته وعظمته في كل ظواهر الحياة حولهم.
إن فضل الله عميم ونعمته شاملة فمن جهته تعالى هو ذات الشيء للجميع ولكن يتوقف تمتعنا بنعمته على مقدار ما نأخذ منا. لا ذنب للشمس إذا لم تصل أشعتها للغرفة طالما الأبواب والنوافذ مقفلة علينا أن نفتحها لتدخل إلينا بنورها المحيي وحرارتها المنعشة.
كلما اتكلنا على الرب كلما وجدنا أن اتكالنا كان في محله فهو الآب الأبدي الذي لا يتخلى عن أولاده المتكلين عليه والراجين رحمته.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ،ظ، رَنِّمُوا لِلرَّبِّ ظ±لسَّاكِنِ فِي صِهْيَوْنَ. أَخْبِرُوا بَيْنَ ظ±لشُّعُوبِ بِأَفْعَالِهِ.»


هنا يمتلئ قلب المرنم بالشعور العميق ويشرع بالترنيم بل يطلب من الآخرين أن يرنموا أيضاً.
هو شيء طبيعي إنه حينما نكون متأثرين بأية العواطف إن في الفرح أو الحزن إن في الفرج أو الضيق فإننا نحس بالموسيقى تنعشنا والترنيم يقلل همومنا.
ولا يكفي أن نترنم سراً في صهيون حيثما الرب يسكن بل أن نرفع صوتنا عالياً ونخبر بما فعله الرب لنا من عظائم.
كثيرون ينالون الفضل ولكن قلما يذكرون فلا يكن ذلك في المؤمنين علينا أن نخبر ونعيش شاكرين.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ،ظ¢ لأَنَّهُ مُطَالِبٌ بِظ±لدِّمَاءِ. ذَكَرَهُمْ. لَمْ يَنْسَ صُرَاخَ ظ±لْمَسَاكِينِ»


لا بد للديان العادل من أن يدين العالمين.
هو يطالب الحق الذي ديس والدم المراق والإثم الذي اقترف.
منذ الخليقة حينما قال الله لقايين «أَيْنَ هَابِيلُ أَخُوكَ؟
صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ ظ±لأَرْضِ»
(راجع تكوين ظ¤: ظ¨ وأيضاً تثنية ظ£ظ¢: ظ¤ظ£
وأيضاً إشعياء ظ¢ظ¦: ظ¢ظ، وأيضاً إرميا ظ¥ظ،: ظ£ظ¥).ٍ
إن الحياة كلها والروحية منها بالأخص مرتبطة
بنظام لا تتعداه فكل من يخالفه يعاقب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ،ظ£ اِرْحَمْنِي يَا رَبُّ. ظ±نْظُرْ مَذَلَّتِي مِنْ مُبْغِضِيَّ، يَا رَافِعِي مِنْ أَبْوَابِ ظ±لْمَوْتِ.
ظ،ظ¤ لِكَيْ أُحَدِّثَ بِكُلِّ تَسَابِيحِكَ فِي أَبْوَابِ ظ±بْنَةِ صِهْيَوْنَ، مُبْتَهِجاً بِخَلاَصِكَ.»


(ظ،ظ£ وظ،ظ¤) هنا ينصرف المرنم للصلاة وينتظر الرحمة من الله. أما ديلتش فلا يرى في هذين العددين صلاة بل متابعة طبيعية للموضوع ذاته. على كلٍّ فإن المرنم يلتمس أن ينقذ من لجة الموت أو هاويته ويرفع قبل أن تطبق عليه ويبتلع. لقد كانت الكنيسة في تاريخها مرات كثيرة مشرفة على أبواب الموت ولكن شكراً للمخلص الذي قال «وأبواب الجحيم لن تقوى عليها». وفي العدد الرابع عشر يذكر المرنم الغرض من هذا الخلاص وهو أن يحدث بمراحم الله ويذكر إحساناته العميقة. يطلب أن يرفع من أبواب الموت لكي يقف في أبواب أورشليم وشتان بين وقوف ووقوف. كان ساقطاً في الحفرة السفلى وإذا به يلتمس أن يرتفع للعلى. وذكر الأبواب هنا لأنها أول ما يرى ولا تزال العادة في بلاد المشرق أن يجلس الشيوخ على أبواب المدينة للحديث والمسامرات. والقصد أن الله يرفعه من ذلك ووحدته إلى الابتهاج والاجتماع مع جمهور الناس فرحاً بالخلاص. وهنا يطلب المرنم مجد الله وليس مجد نفسه إذ قصده أن يسبّح مبتهجاً بخلاص الرب.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
« ظ،ظ¥ تَوَرَّطَتِ ظ±لأُمَمُ فِي ظ±لْحُفْرَةِ ظ±لَّتِي عَمِلُوهَا.
فِي ظ±لشَّبَكَةِ ظ±لَّتِي أَخْفَوْهَا ظ±نْتَشَبَتْ أَرْجُلُهُمْ.
ظ،ظ¦ مَعْرُوفٌ هُوَ ظ±لرَّبُّ. قَضَاءً أَمْضَى.
ظ±لشِّرِّيرُ يَعْلَقُ بِعَمَلِ يَدَيْهِ. (ضَرْبُ ظ±لأَوْتَارِ). سِلاَهْ»


(ظ،ظ¥) هؤلاء الأمم عملوا حفرة ولكنهم سقطوا فيها على حد المثل «من حفر حفرة لأخيه وقع فيها». قال الدكتور كلارك «لا شيء يفعله الشرير وهو ليس ضد نفسه». إن الشر يصيب الشرير أولاً مهما حاول التهرب منه. يظهر أحياناً أن الشرير كإنما يستطيع أن يتغلب على مقاصد الله فيسرح ويمرح غير حاسب لشيء حساباً. ولكن هل هذا صحيح الآن؟ وهل سيبقى كذلك دائماً. يصوّر المرنم أن الشرير سقط في حفرته وكذلك نشبت رجله في الشبكة نفسها التي نصبها لغيره. فبدلاً من أن يصيد أصبح فريسة.

(ظ،ظ¦) ذلك لأن الرب سيقضي القضاء العادل على كل إنسان. وهو معروف أو معرّف نفسه (قابل حزقيال ظ£ظ¨: ظ¢ظ£) وإن الشرير ينال الجزاء الذي جنته يداه فهو فكر وارد في (أيوب ظ£ظ¤: ظ،ظ، وكذلك إشعياء ظ،: ظ£ظ،).

وينتهي العدد بموسيقى ضرب أوتار ثم سلاه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ،ظ§ اَلأَشْرَارُ يَرْجِعُونَ إِلَى ظ±لْهَاوِيَةِ، كُلُّ ظ±لأُمَمِ ظ±لنَّاسِينَ ظ±للّظ°هَ.
ظ،ظ¨ لأَنَّهُ لاَ يُنْسَى ظ±لْمِسْكِينُ إِلَى ظ±لأَبَدِ. رَجَاءُ ظ±لْبَائِسِينَ لاَ يَخِيبُ إِلَى ظ±لدَّهْرِ.»


(ظ،ظ§ وظ،ظ¨) هنا تكرار وتوكيد للمعنى الوارد في العدد السابع
وما يليه. فالأشرار نصيبهم الموت أو الرجوع للهاوية والتراب
(انظر تكوين ظ£: ظ،ظ©) هم ينسون الله ويعيشون بدونه بينما
في العدد الثامن عشر فالله لا ينسى الراجع إليه بل هو رجاء
ثابت أكيد (انظر إشعياء ظ،ظ©: ظ¢ظ¢).

يشجع المرنم شعب الله أن ينتظروا الرب أكثر وأن يصبروا له
ولا يتذمروا من حالة هم فيها على رجاء حالة أفضل
سيكونون فيها في المستقبل.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
« ظ،ظ© قُمْ يَا رَبُّ. لاَ يَعْتَزَّ ظ±لإِنْسَانُ. لِتُحَاكَمِ ظ±لأُمَمُ قُدَّامَكَ.»


يطلب أن تكون العزة لله وليس للإنسان مهما شمخ وتكبر وعظم.
يود المرنم أن يرى الله يظهر قوته وجبروته فلا يسود الأشرار
بل يخضعون لله العلي. لأنه إذا اعتز الإنسان أذل أخاه الإنسان
واستعبده ولكن إذا اعتز الله في قلوب الناس أصبحوا أسياداً
على أنفسهم بالحق وأحراراً. إن خير البشرية يتوقف على مقدار
ما تستطيع أن تتذلل به أمام الله وبالعكس فإن الشر كله حينما
ننسى الله. وقوله «قم يا رب» مأخوذة عن موسى
(راجع عدد ظ،ظ*: ظ£ظ¥).