وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

إن المسيح له المجد هو الحمل الذي ذبح منذ تأسيس العالم،
ومنذ اللحظة التي دخلت فيها الخطية إلى العالم كانت عينا الله
على تلك الذبيحة التي أعدها منذ تأسيس العالم، وفي جنة عدن
بدأت تنسكب دماء الذبائح التي كانت رمزاً لذلك الدم الكريم –
دم يسوع معروفاً سابقاً منذ تأسيس العالم – ففي قوة دم المسيح
وكفاية عمله على الصليب قد أعلنت للبشرية منذ السقوط
كل مراحم الله وإعلانات محبته العجيبة.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ٱلثَّامِنُ
لإِمَامِ ٱلْمُغَنِّينَ عَلَى ٱلْجَتِّيَّةِ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

«١ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ سَيِّدُنَا، مَا أَمْجَدَ ٱسْمَكَ فِي كُلِّ ٱلأَرْضِ، حَيْثُ جَعَلْتَ جَلاَلَكَ فَوْقَ ٱلسَّمَاوَاتِ! »


هذا المزمور مقتبس منه جداً في العهد الجديد حتى أن الرب يسوع
ذاته قد استشهد أكثر من مرة. يبدأ هذا المزمور بتمجيد اسم الرب
وكذلك ينتهي. واسمه ممجد في كل الأرض وفي كل المخلوقات.
فهو الخالق وهو المعتني بجميع مخلوقاته هو مصدر الكون
والسلطان والكمال. وهو الحاكم المطلق والمدير الحكيم ولا مرد
لأحكامه. وجلاله فوق السموات حيث الملائكة والمقدسون يمجدونه
في الليل والنهار على صورة هي فوق إدراكنا البشري.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى ظ±لْجَتِّيَّةِ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

«2 مِنْ أَفْوَاهِ ظ±لأَطْفَالِ وَظ±لرُّضَّعِ أَسَّسْتَ حَمْداً بِسَبَبِ أَضْدَادِكَ، لِتَسْكِيتِ عَدُوٍّ وَمُنْتَقِمٍ. »


إن الله يصغي لأصوات الأطفال الصغار الذين يسبحون لاسمه
(راجع متّى ظ¢ظ،: ظ،ظ¦) وكذلك من جهة روحية فإن الله يستخدم
البسطاء والجهلاء لكي ينشر بواسطتهم أنوار معرفته وخلاصه.
وكلمة حمد هنا يمكن إبدالها بعز أو قوة أي إن الله يستطيع
أن يظهر قوته بأضعف مخلوقاته وهم الأطفال الصغار الذين
يحتاجون للعناية الحنونة التامة حتى ينموا ويكبروا ولكن هؤلاء
الأطفال أنفسهم سيكونون أساساً صالحاً للمستقبل. والمرنم وهو
ينظر للقمر والنجوم تسبح الله كذلك يرى الأطفال
والرضع يفعلون ذلك لإظهار مجد الله العظيم.

(راجع أيضاً ظ،كورنثوس ظ،ظ*: ظ¢ظ§) فإن الله قد قصد أن يجعل
من الأمور الاعتيادية أشياء غير عادية وذلك لغرض تسكيت العدو والمنتقم.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى ظ±لْجَتِّيَّةِ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

« ظ£ إِذَا أَرَى سَمَاوَاتِكَ عَمَلَ أَصَابِعِكَ، ظ±لْقَمَرَ وَظ±لنُّجُومَ ظ±لَّتِي كَوَّنْتَهَا »


ثم يمدّ المرنم بصره نحو السماء. فيرى القمر بشعاعه الأبيض
اللطيف والنجوم الزهر اللامعة السابحة في الفضاء القريب والبعيد.
هذه السماء الصافية الأديم عادة في فلسطين أكثر أشهر السنة
هي ذاتها يراها الشاعر القديم فيندهش من عظم وجلال هذا
الكون بل من عظمة الخالق الذي أوجد هذا الكون المدهش العجيب
والمرنم هنا بدلاً من أن يقع في تجربة عبادة الأجرام السماوية كما
فعل الكلدان الأقدمون نجده يتخذ هذه السموات اللامعة بنجومها
دليلاً على عظمة الخالق وهكذا ينصرف للخشوع والتعبد وتعظيم
اسم الله كلما ازداد تمعناً وتفكيراً ويكون ذلك سبب ورع قلبي حقيقي.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى ظ±لْجَتِّيَّةِ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

«ظ¤ فَمَنْ هُوَ ظ±لإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ وَظ±بْنُ آدَمَ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ!
ظ¥ وَتَنْقُصَهُ قَلِيلاً عَنِ ظ±لْمَلاَئِكَةِ، وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ.»


من هو الإنسان؟ لا يستعمل ابن آدم المخلوق
على صورة الله بل الإنسان وتأتي الكلمة
العبرانية بمعنى الضعيف المتقلب.
ثم يقول ابن آدم أي ذلك المخلوق على صورة خالقه.
هذا الإنسان ما هو؟ وما هو مقامه في هذا الوجود الشامل العظيم؟
والملائكة هنا «إلوهيم» أي نفس كلمة الله أي تنقصه قليلاً
عن درجة الألوهية. وتزيد عليه بأن تكلله بالمجد والبهاء.
والحق يقال أنه لم يكن تمييز كبير بين الآلهة ورسل الآلهة الذين
هم الملائكة وفكرة الروح ومتعلقاتها كان لها تاريخ طويل في التطور.
فقد حسب كاتب سفر التكوين أن الله يمشي في جنة عدن ويتكلم مع
آدم وحواء ثم مع إبراهيم وبعد ذلك نجد الفكر تتطور حينما يصعد
موسى على جبل سيناء وإذا به إله بعيد مخوف إله برق ورعد
حتى خاف الناس أن يقتربوا أو يمسوا الجبل. والمرنم قد افتكر
أن الملائكة هم خدام الله وهم لا شك في صورة الله ولذلك فالإنسان
ينقص عنهم قليلاً لأنه في الجسد بينما أولئك في الروح.
فهو أوطى منهم لأنه مصنوع من تراب ومن مادة ليس إلا بالعكس عن أولئك.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لثَّامِنُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ عَلَى ظ±لْجَتِّيَّةِ. مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ

« ظ¦ تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.
ظ§ ظ±لْغَنَمَ وَظ±لْبَقَرَ جَمِيعاً، وَبَهَائِمَ ظ±لْبَرِّ أَيْضاً»


يكلله بالمجد والبهاء. ويسلطه على أعمال يديه. إن شارة السلطة في الإكليل يجب أن يعقبها الممارسة ووضعها موضع العمل والتنفيذ. إن الإنسان هو سيد المخلوقات ولكن على شرط أن يتصرف كالسيد لا العبد وعليه أن يخضع الأشياء لنفسه ولا يخضع نفسه للأشياء وإلا كان أدنى منها وأقل قيمة وهو قد وجد ليكون أعظم منها بما لا يقاس. يذكر أيوب ظ¢ظ¥: ظ¦ «فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ ظ±لإِنْسَانُ ظ±لرِّمَّةُ وَظ±بْنُ آدَمَ ظ±لدُّودُ».

ولكن هذا الإنسان نفسه في عمانوئيل يصبح ذا قيمة عظيمة بالخلاص الذي أعده الله للفداء بابنه الوحيد. والإنسان ملك ومملكته هذه الدنيا التي أوجدها الله. يتصرف بها كما يشاء على شرط أن لا يضر بنفسه ولا بأخيه الإنسان وإلا يكون قد أعطى ملكاً ولم يحسن سياسته.

هنا يبدأ بوصف مدى سلطة هذا الإنسان فيذكر الغنم والبقر وكافة الحيوانات ووحوش البرية. ثم يذكر السمك كما يذكر طيور السماء ويختم المزمور كما افتتحه بتمجيد اسم الله وتسبيحه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
مَزْمُورٌ لِدَاوُدَ ولكن ديلتش يقول: ترنيمة للقاضي البار
بعد انكسار الشعوب المعادية. ولايوجد ذكر لموت ابن قط.

«ظ، أَحْمَدُ ظ±لرَّبَّ بِكُلِّ قَلْبِي. أُحَدِّثُ بِجَمِيعِ عَجَائِبِكَ.»


إن العنوان «موت الابن» لا يدل قط على موضوع المزمور بل الأرجح هنا إشارة للحن ليس إلا. إذ المزمور يتناول موضوع تمجيد الرب لانتصاره على أعدائه.

الأرجح أنه مزمور وضع للابتهاج بانتصار أحرزه داود على أعداء الله وأعدائه. ويبدأ كل قسم من العددين الأولين بهمزة الوصل. يود المرنم أن يبتهج بكل جوارحه بهذا الحمد الذي يتلوه بل يود أن يحدث بجميع العجائب التي أجراها الرب وتممها.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ¢ أَفْرَحُ وَأَبْتَهِجُ بِكَ. أُرَنِّمُ لظ±سْمِكَ أَيُّهَا ظ±لْعَلِيُّ. ظ£
عِنْدَ رُجُوعِ أَعْدَائِي إِلَى خَلْفٍ يَسْقُطُونَ وَيَهْلِكُونَ مِنْ قُدَّامِ وَجْهِكَ،»


(ظ¢) قد يكون نظمه بمناسبة الحادثة المذكورة (ظ¢صموئيل ظ¦: ظ¨).
وقوله العلي هو نعت لاسم الله
وليس كما ذهب البعض اسم علم للعزة الإلهية.

(ظ£) حينما نذكر حادثة رحمة جرت لنا في الوقت الحاضر
علينا أن نذكر أيضاً مراحم كثيرة سابقة لأنه
الله يديم مراحمه علينا ولا ينسانا.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ¤ لأَنَّكَ أَقَمْتَ حَقِّي وَدَعْوَايَ.
جَلَسْتَ عَلَى ظ±لْكُرْسِيِّ قَاضِياً عَادِلاً»


يعطي المجد لله في الانتصار على الأعداء فالفضل بذلك كله لله.
هو القاضي والحاكم بين البشر ما يشاؤه يكون وما لا يشاؤه
فهو باطل من أساسه. علينا أن نعتمد على قضاء الله وعدله
في الأحكام إذ نحن لا نستطيع أن نفهم أعماله كلها وعلينا
أن نكتفي بالخضوع والطاعة فقط. قد ينسى المُساء إليه
ولكن لا ينسى الله فهو بنفسه يقيم الدعوى على المسيء
ويحكم عليه ويؤدبه على نسبة أفعاله الرديئة وهو قد يبطئ
ولكنه أكيد سيأتي وسيفعل كل شيء في حينه.

[Mary Naeem]

اَلْمَزْمُورُ ظ±لتَّاسِعُ
لإِمَامِ ظ±لْمُغَنِّينَ. عَلَى «مَوْتِ ظ±لظ±بْنِ».
«ظ¥ ظ±نْتَهَرْتَ ظ±لأُمَمَ. أَهْلَكْتَ ظ±لشِّرِّيرَ. مَحَوْتَ ظ±سْمَهُمْ إِلَى ظ±لدَّهْرِ وَظ±لأَبَدِ.»


يشير المرنم على ما يظهر إلى حادثة خلاص خاصة كتلك المذكورة
في (ظ¢صموئيل ظ¢ظ¢).
إن الله قد رفض شاول وأخذ لنفسه داود ورفعه إلى عرش إسرائيل
بعد أن باد كل سلالة شاول تقريباً. وهكذا كان داود وسيلة
للانتصار على الأمم المجاورة التي حاربها وانتصر عليها.
وتم على يده إخضاع كل عدو خرب مدن إسرائيل أو حاول
تخريبها. وقد كان عمل داود الحربي موفقاً إلى درجة بعيدة حتى
انمحت هذه الأمم عن بكرة أبيها ولم يبق سوى ذكر ضئيل.
كالعمونيين والعمالقة (ظ،صموئيل ظ¨: ظ،ظ¢).