وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يارب برحمتك التي لا حدود لها،
عانقنا في لحظة فقداننا القوية.
امنحنا النعمة لنعتز ونحتفظ بذكريات أولئك
الذين رحلوا إلى أحضانك الأبدية.
مثل الكنوز المخبأة في الحقول،
عسى أن تجلب لنا هذه الذكريات فرحًا
وسط الحزن، ونورًا في الظلام..
آمين

[Mary Naeem]

يارب أرشد قلوبنا لنتذكر الذين رحلوا ليس فقط لحظات الضحك
والحب ولكن أيضًا التحديات التي تغلبنا عليها معًا،
لأن في كل ذكرى خيط من حبك يتشابك مع أرواحنا.
ساعدنا على أن نرى هذه الذكريات كشموع في الليل،
ترشدنا نحو وعدك بالحياة الأبدية،
حيث ستمسح كل دمعة ولا يعرف الفرح نهاية.
آمين

[Mary Naeem]

يارب قوي الالتزام الشخصي بالله ومقاصده
أمين.

[Mary Naeem]

يارب شجعنا على موقف
القلب من الخدمة والتواضع
أمين.

[Mary Naeem]

يارب عزز نمو المرء الروحي
لينسجم مع الإرادة الإلهية
أمين.

[Mary Naeem]

يارب أبعد عنا الشعور بعدم كفاية
إذا لم يقترن فهمنا بنعمة الله
أمين.

[Mary Naeem]

«ظ¤ لَيْسَ كَذظ°لِكَ ظ±لأَشْرَارُ، لظ°كِنَّهُمْ كَظ±لْعُصَافَةِ ظ±لَّتِي تُذَرِّيهَا ظ±لرِّيحُ.
ظ¥ لِذظ°لِكَ لاَ تَقُومُ ظ±لأَشْرَارُ فِي ظ±لدِّينِ وَلاَ ظ±لْخُطَاةُ فِي جَمَاعَةِ ظ±لأَبْرَارِ.
ظ¦ لأَنَّ ظ±لرَّبَّ يَعْلَمُ طَرِيقَ ظ±لأَبْرَارِ، أَمَّا طَرِيقُ ظ±لأَشْرَارِ فَتَهْلِكُ».

(ظ¤) هنا يظهر المرنم الفرق الشاسع بين الاثنين. فمن جهة هو شجرة خضراء باسقة ومن الجهة الأخرى فهو العصافة أي التبن بلونه الأصفر تتقاذفه الريح إلى كل مكان. الشجرة تمثل الحياة والنمو والتقدم وأما العصافة فتمثل الموت الروحي وعدم الركون في الحياة بل يذهب الواحد مع كل ريح.

إن التبن يفصل بالتذرية عن القمح «وأما التبن فيحرقونه بالنار». أي القش الذي لا يستعمل لعلف الماشية يخبز عليه.

(ظ¥) وهكذا فإنه يوجد فرق أيضاً في دينونة الواحد بالشر الذي فعله. ولا نستطيع أن نستنتج أن المرنم فهم من هذا الدينونة المسيحية ذاتها أي بعد الموت كما هو مذكور في متّى ظ¢ظ¥ بل جلّ قصده أن يرينا الفرق العظيم بين نتيجة حياة الصالح بمقابلتها مع حياة الخاطئ الشرير. يوجد فاصل بين الاثنين ويجب أن نميز الواحد عن الآخر إذ لا خلطة بين النور والظلمة.

(ظ¦) وهل يحابي الله في معاملته بين بار وأثيم. حاشا لله أن يفعل ذلك وإنما الأثيم يخطئ أولاً ضد نفسه. وسبب البعد هو منه وليس من الله الذي يدعو الجميع إليه.

(راجع إرميا ظ،ظ¢: ظ£) «وَأَنْتَ يَا رَبُّ عَرَفْتَنِي. رَأَيْتَنِي وَظ±خْتَبَرْتَ قَلْبِي...».

ومتّى ظ¦: ظ¦ «وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَظ±دْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ... الخ».

إن مصير الأشرار الأثمة محتوم وسينالون العقاب الذي يستحقونه لذلك إن زها الأشرار وحسبوا أن لا مسؤولية عليهم واستهانوا بوصايا العلي فلسوف يلحقهم القصاص وما بهم من زهوٍ ومجد الآن فسيضمحلان. ولا يمكن أن يثبتا. إذاً فلنقبل هذه النصيحة الثمينة التي يسديها إلينا المرنم ولنقبل على أنفسنا نفحصها جيداً لأنه يجب أن نفترق عن سبل الخطاة ونمشي في سبل الله المستقيمة لأن فيها الخير والتوفيق والهناء.

وقوله على مجري المياه إشارة لما هي العادة في الشرق من سقاية الأراضي من الأنهار رأساً أو بواسطة أقنية تجرّ بها المياه إلى الأمكنة الخاصة.

وكما تزداد الشجرة زهواً واخضراراً كلما نمت وكبرت هكذا البار «الصديق كالنخلة يزهو كالأرز في لبنان ينمو» وهنا إشارة للأشجار الدائمة الاخضرار التي لا يؤثر عليها تغير الفصول بل تظل لابسة حلتها السندسية على مدار السنة.

[Mary Naeem]

«ظ، لِمَاذَا ظ±رْتَجَّتِ ظ±لأُمَمُ وَتَفَكَّرَ ظ±لشُّعُوبُ فِي ظ±لْبَاطِلِ؟
ظ¢ قَامَ مُلُوكُ ظ±لأَرْضِ وَتَآمَرَ ظ±لرُّؤَسَاءُ مَعاً عَلَى ظ±لرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:
ظ£ لِنَقْطَعْ قُيُودَهُمَا، وَلْنَطْرَحْ عَنَّا رُبُطَهُمَا»
لا ندري تماماً العلاقة التاريخية في هذا المزمور وهل هنا إشارة إلى انتقاض ثورة في أيام سليمان أو في أيام الملوك الذين جاؤوا بعده لا ندري تماماً ولا نستطيع أن نعطي تاريخاً مضبوطاً لهذا الأمر. وبعض المفسرين ينكرون أية علاقة للأمور التاريخية ويوجهون الفكر إلى حكم المسيا المنتظر وتكون هذه نبوءة عما احتمله المسيح المخلص من اضطهاد وإهانة وموت الصليب أخيراً.

وينقسم المزمور إلى أربعة أقسام ويستعمل في عيد الفصح بصورة تمثيلية يتناوب الكلام فيه أربعة أشخاص.

العدد ظ،: ظ£ يتكلم المرنم.

ثم ظ¤ - ظ¦ يأخذ الملك بالكلام ويرى أنه لا بد من نهاية شريفة لموآمرتهم الفاشلة.

ثم بعد ذلك ظ§ - ظ© يعود الملك للكلام فيخبر عن سلطان الله على جميع الشعوب وإنه هو الحاكم وحده في الناس.

وفي ظ،ظ - ظ،ظ¢ يأمر هؤلاء المغتصبين أن يندموا قبل فوات الأوان.

«الأمم» أي كل الذين غير يهود.

وتفكرتم في الباطن معناه الثورة والانتقاض على الحكم وهنا يقرن المرنم هذا الأمر ويوجهه كأنه انتقاض على الرب نفسه لأن الملك هو مسيح الرب أي معّين ممسوح منه. فإذاً عدو الملك هو عدو الله أيضاً. وقوله «لنقطع قيودهما» إشارة إلى طلب نزع السلطة والتحرر من ربقة العبودية للملك المعيّن من الله.

يصف مقاومة أهل الشر. ليس فقط الرؤساء والعظماء بل الشعب والعامة. ذلك لأنه يوجد فرق عظيم بين ما يفرضه الله وما يفرضه الإنسان. لأن أساليب الله كلها محبة وحكمة بينما أساليب البشر مملوءة بالظلم والشر والاغتصاب «فَقَدْ أَبْغَضُونِي أَنَا وَأَبِي» (يوحنا ظ،ظ¥: ظ¢ظ¤).

[Mary Naeem]

«ظ¤ اَلسَّاكِنُ فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ يَضْحَكُ. ظ±لرَّبُّ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ.
ظ¥ حِينَئِذٍ يَتَكَلَّمُ عَلَيْهِمْ بِغَضَبِهِ وَيَرْجُفُهُمْ بِغَيْظِهِ.
ظ¦ أَمَّا أَنَا فَقَدْ مَسَحْتُ مَلِكِي عَلَى صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي».


(ظ¤) ثم سكان الأرض وترتيباتهم أرضية محضة لذلك فكل أفعالهم قاصرة وغير ثابتة. ويستهزئ بحالتهم هذه. إذ كيف يستطيعون أن يغيروا ترتيبات العلي.


(ظ¥) وإذا الرب يتحول عن الهزء والسخرية بهم فيتكلم ضدهم غاضباً وإذا بهم يرتجفون أمامه خوفاً ورعباً.


(ظ¦) ذلك لأن مشيئة الرب هي فوق مشيئتهم وعليهم فقط أن يخضعوا. والإشارة إلى صهيون أي إلى أورشليم عاصمة المملكة ومركز الدولة والملك المدينة المقدسة التي يقيم فيها مسيح الرب.

ويقول إشعياء ظ¦ظ¤: ظ،ظ «مُدُنُ قُدْسِكَ صَارَتْ بَرِّيَّةً. صِهْيَوْنُ صَارَتْ بَرِّيَّةً وَأُورُشَلِيمُ مُوحَشَةً». وصهيون وجبل صهيون هو الحد الشرقي للقدس القديمة حيثما كان. حصن داود عزّ المملكة ومجدها.

[Mary Naeem]

«ظ§ إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ ظ±لرَّبِّ. قَالَ لِي: أَنْتَ ظ±بْنِي. أَنَا ظ±لْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.
ظ¨ اِسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ ظ±لأُمَمَ مِيرَاثاً لَكَ وَأَقَاصِيَ ظ±لأَرْضِ مُلْكاً لَكَ.
ظ© تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ».


(ظ§) يعود الملك فيتكلم مستنداً في دعم دعواه على التاريخ والنبوءة (ظ¢صموئيل ظ§: ظ¤ - ظ،ظ§) وهنا إشارة إلى ما تنبأ به ناثان النبي لداود ولنسله من بعده. فإذاً بقطع النظر عن شخصية الملك واقتداره فهو ملك ليس بنفسه ولا من نفسه بل من الله. فلا الشعب ولا الرؤساء. حتى ولا الشعوب الخاصة لحكمه تستطيع أن تنقله من حكمه طالما هو معين من الله.

(ظ¨) هو ابن - وفي وقت مسحه ملكاً - قد نال مثل هذه الولادة وهذا التبني (راجع أعمال ظ،ظ£: ظ£ظ¢ وعبرانيين ظ،: ظ¥ وظ¥: ظ¥).

(ظ©) أما قضيب الحديد في العدد العاشر فهو إشارة إلى الشدة والبطش في إعادة هؤلاء الثائرين المقلقين ولو كان إرجاعهم يقتضي أقسى الشدة والقسوة عليهم. ويكون نصيبهم حينئذ الخذلان والدمار.