قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

رئيس المجوس | راب ماج


هذا لقب اكادي "راب موجي" ومعناه "الرئيس الكبير" (ار 39: 3 و 13). وهي وظيفة في البلاط البابلي شغلها نرجل شراصر.

[Mary Naeem]

رِياسة


يراد بقوله "رياسة وسلطان" (اف 1: 21 وكو 1: 16 و 2: 10) طغمة من الملائكة.

[Mary Naeem]

رأس

وهى في العبرية "روش" وفي الأرامية "راش" وهى في بعض المواضع "جولجوليت" التي تعنى حرفيًا "جمجمة" أو "الرأس المقطوعة" كما في القول: "وسمروا رأسه (شاول) في بيت داجون" (أخ 10: 10)، ومنها جاءت كلمة "جلجثة" (مت 27: 33، مرقس 15: 22، يو 19: 17). كما تستخدم الكلمة مت العبرية "مراشة" أي موضع الرأس أو الوسادة (1 مل 19: 6)، وكذلك كلمة "قدقد" وتعنى حرفيًا "قمة الرأس" أو "الهامة" (تث 28: 35، 33: 16 و20، 2 صم 14: 25، إش 3: 17، إرميا 48: 45).
وكثيرًا ما وردت اللفظتان العبرية والآرامية بمعناها الحرفي أو بمعناهما المجازى، وتستخدمان للدلالة على:
1- رأس الإنسان:

ليعنى ذات الإنسان، من قبيل تسمية الإنسان بأشرف أجزائه، وهذا هو الحال في كل المواضع التي يذكر فيها أن الشر يعود أو يقع على رأس صاحبه (أنظر مز 7: 16، 38: 4، حز 33: 4، عوبديا 15).

2- رأس الحيوان:

فتستخدم الكلمة للدلالة على رأس الحية (تك 3: 15، ورأس الذبيحة ثورًا كانت أو كبشًا أو تيسًا (خر 29: 10 و15و19، لا 4: 4و 24). ورأس لوثان (أيوب 41: 7).

3- رأس الشئ أو قمته:

مثل رؤوس الأعمدة (خر 36: 38، 38: 28، 2 أخ 3: 15)، ورؤوس الجبال (خر 19: 20، عد 21: 20، قض 9: 7، عاموس 1: 20، 9:3). ورأس قضيب الذهب أو الصولجان أستير (5: 2)، ورأس السلم (تك 28: 2) ورأس البرج (تك 11: 4).

4- البداية أو المصدر أو الأصل:

كما "فى البدء منذ أوائل الأرض" (أم 8: 23، إش 41: 4)، أو البداية (جا 3: 11) أو رأس الشهر أي أولة (خر 12: 2) ورأس النهر (تك 2: 10) أي منبعه، ورأس الزقاق ورأس الطريق أي أوله (إش 51: 20، حز 16: 25، 21: 21).

5- بمعنى قائد أو أمير أو رئيس:

أى من يقف رأسًا أو في المقدمة، كما فى: هوذا معنا الله رئيسًا" (2 أخ 13: 12)، "أتعلم أنه اليوم يأخذ الرب سيدك من على رأسك؟" (2 مل 2: 3). ووعد الرب شعبه بأن يجعلهم "رأسا" للأمم (تث 28: 13). وبمعنى عاصمة أو مقر الرياسة كما في "لأن رأس أرام دمشق، ورأس "ملك" دمشق رصين" (إش 7: 8)، "رؤوس بيوت آبائهم" أي شيوخ العشائر (خر 6: 14) ورؤوس الأسباط (تث 1: 15- انظر أيضا عدد 14: 4، 1 أخ 11: 42، نح 9: 17). ويقول إشعياء النبى: "فيقطع الرب من إسرائيل الرأس والذنب" ويفسر ذلك بالقول : "الشيخ والمعتبر هو الرأس، والنبى الذي يعلم بالكذب هو الذنب" (إش 9: 14 و15). كما يقول أيضا: "يحلق السيد بموسى..الرأس وشعر الرجلين" (إش 7: 20).

6- وفى العهد الجديد نقرأ أن المسيح هو رأس الكنيسة:

(أف 1: 22، 5: 23)، وأن "رأس كل رجل هو المسيح" (1 كو 11: 3)، وأنه رأس كل رياسة وسلطان" (كو 2: 10)، و"هو رأس الجسد الكنسية" (كو 1: 18، أنظر أيضا أف 4: 15). وفي العبارات: "أريد أن تعلموا أن رأس كل رجل هو المسيح، وأما رأس المرأة فهو الرجل، ورأس المسيح هو الله" (1 كو 11: 3، أف 5: 23)، نجد كلمة "رأس" تدل على سيادة المسيح على الكنيسة، بينما تعبِّر كلمة "رأس" في الرسالة إلى أفسس (4: 16) عن اعتماد الكنيسة على المسيح.

7- استخدامات مختلفة لكلمة الرأس:

حيث أن الرأس هو أهم الأعضاء في جسم الإنسان، لذلك يقال إن المصائب أو البركات تقع دائمًا على رأس الإنسان (تك 49: 26، تث 33: 16، قض 9: 57، 1 صم 25: 39، 2 أخ 6: 23، حز 9: 10، 11: 21، 16: 43، 22: 31).
ولهذا كانت توضع الأيدى على رأس الشخص المطلوب مباركته (تك 48: 14 و17 و18، مت 19: 15)، أو على رأس الحيوان الذي يقدم ذبيحة (خر 29: 15، لا 1: 4، 4: 29، 33). كما تقع على رأس الإنسان مسئولية أعماله (2 صم 1: 16، 3: 29، 1 مل 8: 32، مز 7: 16، أي 18: 6).

ويعلمنا الكتاب أن نقابل الإساءة بالإحسان (مت 5: 44) أو بالتعبير "العبرى نجمع جمر نار على رأسه" (أم 25: 22، رو 12: 20). وكثيرا ما كان اليهودي يقسم برأسه، لذلك قال الرب يسوع: "ولا تحلف برأسك" (مت 5: 36) كما كان النذير يُعرف بشعر رأس انتذاره (عد 6: 18).
وهناك العديد من التعبيرات والأمثال المرتبطة بالرأس، مثل: "الرأس الأشيب" الذي يرمز للتقدم في العمر (أى 12: 12، أم 20: 29). وحلق الرأس مستديرًا (لا 19: 27، تث 14: 1) أي حلق الرأس كله، كما كان يفعل الوثنيون في المعابد الوثنية.
وكان مسح الرأس بالدهن علامة على الفرح (مز 23: 5، 92: 10، عب 1: 9). أما تغطية الرأس (2 صم 15: 30، أستير 6: 12، إرميا 14: 3) ووضع الشخص يده على رأسه (2صم 13: 19)، ووضع التراب أو الرماد على الرأس (يش 7: 6، 1 صم 4: 12، 2صم 1: 2، 13: 19، مرائى 2: 10، عاموس 2: 7) فتعبر كلها عن الحزن والأسى والخجل العميق والنوح. وقد غطوا وجه هامان – عندما غضب عليه الملك أحشويرش- باعتباره مجرمًا مدانًا، لم يعد له حق في الحياة (أستير 7: 8).
ولا يفوتنا أن نذكر ما أمر به الرسول بولس من وجوب تغطية رأس المرأة عندما تصلى أو تتنبأ، أما الرجل فلا ينبغى أن يغطى رأسه (1 كو 11: 4-7). وكان هذا الأمر على عكس عادات اليهود الذين كان رجالهم يلبسون على رؤوسهم "تاليت" أو شال الصلاة، بينما كان يكفى النساء أن يرخين شعورهن (1 كو 11: 15) ويبدو أن الرسول يوصى كنيسة كانت تعيش وسط شعوب يونانية، بمراعاة القواعد والتقاليد المحلية التي لا غبار عليها.
ويعبر "سحق الرأس" (تك 3: 15) عن الموت الأكيد، فالله "يسحق رؤوس أعدائه" (مز 68: 21) أى يقضى عليهم تمامًا.
أما "انغاض الرأس" أو هزها، فيحمل معنى السخرية والاستهزاء والاحتقار (مز 22: 7، 44: 14، 64: 8، إرميا 18: 16، 48: 27، مراثى 2: 15، مت 27: 39، مرقس 15: 29). ويشير "إحناء الرأس" (إش 58: 5) للمذلة والتواضع.

[Mary Naeem]

رِاعوث

صورة للفنان جوستاف دوريه: أشخاص يجمعون الغلة، غلة الحقل، مع راعوث و بوعز


اسم موآبي ربما كان معناه "جميلة" وهي فتاة موآبية تزوجت أولًا بمحلون بن أليمالك من سبط يهوذا. ولما مات زوجها لصقت بحماتها نعمي ورافقتها إلى بيت لحم تاركة شعبها وبيت أبيها في موآب. فكافأها الرب على صنيعها إذ وجدت نعمة في عيني بوعز الذي تزوجها. وبهذا صارت ضمن سلسلة نسب داود والمسيح. وقصتها مذكورة في سفر راعوث.
لا يوجد أسم "راعوث " في العهد القديم إلا في السفر المسمى باسمها، ولعل اسمها يعنى "صديقة أو صاحبه" (خر 11: 2 – "وكل امرأة من صاحبتها") وجاءت الكلمة في "قاموس اكسفورد العبرى بأنها تعنى "صداقة" .
يروى سفر راعوث بالتفصيل تاريخ الحدث الفاصل الذي بموجبه أصبحت راعوث الجدة التي أتى منها داود والبيت الملكي في يهوذا، وله من هذه الناحية، أهمية خاصة إذ يفسر لنا الصداقة الوطيدة أو التحالف بين إسرائيل وموآب في أيام داود، ومن المحتمل أن الاسم نفسه يشير إلى هذا المضمون.
(1) التاريخ: حدثت القصة في زمن القضاة (1: 1) في فترة مجاعة عظيمة في أرض إسرائيل، حين لجأ أليمالك من بيت لحم هو وامرأته وابناه إلى أرض موآب، وهناك مات بعد فترة من الزمن- لم تحدد بالضبط (1: 3)، ثم مات أبناه بعد ما تزوجا بامرأتين من موآب في خلال عشر سنوات أخرى وتركا أرملتيهما عرفة وراعوث (1: 5).
ثم قررت "نعمى" العودة إلى أرض يهوذا، ورافقهما كنتاها في الطريق إلى أرض يهوذا (1: 7)، ثم رجعت عرفة، وظلت راعوث ملازمة لنعمى في رحلة العودة إلى بيت لحم، حيث وصلتا في ابتداء حصاد الشعير (1: 22).
ويبدو واضحًا من بداية القصة، تقوى وإخلاص راعوث، حيث أنها رفضت أن تترك حماتها بالرغم من مناشدة نعمى لها ثلاث مرات أن تتركها، لتقدمها في السن ولأن فرص الحياة أمام راعوث ستكون أفضل في وطنها . لقد خضعت عرفة لإلحاح نعمى ورجعت إلى موآب ، أما راعوث فلازمت نعمى قائلة لها "لا تلحي علىَّ أن أتركك وأرجع عنك لأنه حيثما ذهبت أذهب وحيثما بت أبيت. شعبك شعبي وإلهك إلهي. حيثما مت أموت وهناك أندفن. هكذا يفعل الرب بي وهكذا يزيد. إنما الموت يفصل بيني وبينك" (1: 16 و17).
عملت راعوث في بيت لحم في التقاط سنابل الشعير في الحقول في موسم الحصاد، ولاحظها بوعز- صاحب الحقل- وكان ذا قرابة لأليمالك حميها، وسمح لها بوعز أن تلتقط طيلة أيام الحصاد، وقال لها إنه سمع عن وفائها وإخلاصها لحماتها، وأمر غلمانه الحصادين بأن يتعمدوا أسقاط السنابل من الحزم لتلتقطها (2: 15 و16)، وهكذا استطاعت أن تعود إلى نعمى في المساء ومعها إيفة شعير (2: 17)،
ولما سئلت عن سر نجاحها في جمع السنابل، ذكرت أنه بفضل رعاية بوعز لها والأوامر التي أصدرها لغلمانه، وهكذا ظلت تلتقط مع فتيانه طوال مدة حصاد الشعير وحصاد الحنطة. وسكنت مع حماتها (2: 22و 23).
اهتمت نعمى بأن تتزوج راعوث ثانية وذلك لخير راعوث، وإطاعة أيضا لأحكام شريعة إسرائيل، فأرسلتها إلى بوعز لتذكره بواجبه لقرابته لزوجها أليمالك (3: 1).
سلم بوعز بهذا الطلب ووعد بالزواج من راعوث إذا تحقق شرعيًا أن الولي الأقرب منه، أبى أن يقضى لها حق الولى (3: 8- 13). أيقنت نعمى أن بوعز لابد أن يتمم وعده، ونصحت راعوث بالانتظار والصبر.

راعوث تقابل بوعز: راعوث تلتقط في الحقل: را 2: 5


قام بوعز باتخاذ كل الإجراءات الشرعية للوصول إلى قرار، فدعا الولي الأقرب أمام عشرة من الشيوخ عند مدخل المدينة، وقص عليه ظروف عودة نعمى ورغبتها في تزويج راعوث حتى تستقر في ارض إسرائيل، وطلب منه أن يفصح عن نيته، فأعلن هذا الولي – الذي لم يذكر اسمه ولا درجة قرابته – عدم قدرته على تحمل هذه المسئولية، وهكذا أصبح من حق بوعز شرعًا أن يتزوج راعوث حسب التقاليد القديمة في إسرائيل (4: 6- 8).
قبل بوعز القيام بالواجب الذي انتقل إليه، وشهد بذلك الشيوخ وجميع الموجودين، ونطقوا بالبركة الرسمية على زواج بوعز من راعوث (4: 9 – 12) وعندما ولدت راعوث ابنا، باركت نساء المدينة نعمى لأنها ضمنت استمرار اسم عائلتها في وسط إسرائيل، وصارت نعمى مربية له. ودعي اسمه "عوبيد" الذي صار- عن طريق ابنه يسى- جدًا لداود الملك (مت 1: 5 و6، لو 3: 31و 32).
(2) أهمية القصة: لذلك كان لتاريخ راعوث أهمية خاصة لأنها أصبحت حلقة في سلسلة نسب أعظم ملوك إسرائيل. وتعتبر القصة أنشودة تاريخية ترينا كيف أن خدمة راعوث المخلصة المنبعثة عن محبتها الصادقة لحماتها، كان لها جزاؤها المناسب في حصولها على السعادة والسلام في حياة عائلية هانئة.
وتذكر في ثنايا الأحداث، بعض عادات الزواج القديمة في إسرائيل، التي كانت قد اندثرت في وقت كتابة السفر.
إن القصة موجزة، وتروى بأسلوب بسيط لا تكلف فيه، لهذا لن تفقد أصالتها وأهميتها، لقد حفظت لنا ذكرى أحداث قد تكون أهميتها القومية قد مضت، ولكن ستظل لها قيمتها لبساطتها وروعتها وصدقها.

[Mary Naeem]

سفر رِاعوث


هو ثامن سفر في العهد القديم، وسمي بهذا الاسم نسبة إلى راعوث بطلة الرواية فيه. يوضع هذا السفر في العهد القديم باللغة العبرية ضمن الأسفار التي يسمونها "مجلّوث" أو الأدراج وهذه تقع في القسم الثالث من الأسفار المقدسة الذي يسمى "كتوبيم" أو الكتب، ويقرأ اليهود هذا السفر في عيد الخمسين أو عيد الحصاد.
ولا يمكن الجزم بالوقت الذي دون فيه هذا السفر أو بتحديد شخصية كاتبه. لكن نظرًا لأن داود ذكر في ختامه فيستنتج أنه لا يمكن أن يكون قد كتب قبل أيام داود. ولهذا نسب بعضهم كتابته إلى صموئيل، وآخرون إلى حزقيا، وآخرون إلى عزرا.
أما الوقت الذي تمت فيه هذه الرواية فلا يمكن الجزم به أيضًا، وعلى أي حال فما ورد في الإصحاح الأول والآية الأولى يفهم أنها تمت "في أيام حكم القضاة" ربما قبل ولادة داود بستين عامًا أو أكثر قليلًا (ص 4: 21 و 22).
وتلخص الرواية في أنه عندما حدث جوع في أرض العبرانيين ذهب رجل اسمه اليمالك إلة وآب واستوطن فيها مؤقتًا ثم مات هناك تاركًا أرملته نعمي وابنين تزوجا بفتاتين موآبيتين.
وإذ مات الابنان وسمعت نعمي أن المجاعة في بلادها قد انتهت عزمت على العودة إليها، والحت على كنتيها بالعودة كل إلى بيت أبيها. فقبلت احداهما وهي عرفة، أما الثانية وهي راعوث فأظهرت ولاءً كاملًا لحماتها ولم تشأ أن تفارقها. وإذ وصلت إلى بيت لحم هي وحماتها نعمي كانتا في أشد حالات الفقر فخرجت راعوث إلى الحقول لتلتقط ما يتبقى وراء الحصادين. ودبر الرب أن تلتقط في حقل بوعز وهو نسيب غني لحميها اليمالك. وأخيرًا اقترن بها ورزق منها بعوبيد ابي يسمى أبي داود. ولقد كان قبول راعوث في كنيسة العهد القديم رمزًا غلة قبول الأمم في ملكوت الله وخلاص الإنجيل للشعوب. أما محتويات السفر فهي كالآتي:
(1) أسرة اليمالك في بلاد موآب 1: 1-5.
(2) نعمي وراعوث تذهبان إلى بيت لحم 1: 6-22.
(3) راعوث تلتقط الحب في حقل بوعز ص 2.
(4) بوعز وراعوث في البيدر ص 3.
(5) بوعز يتزوج راعوث، ونسلهما ص 4.

[Mary Naeem]

رَافا


اسم عبري معناه "هو شفى أي الله شفى" رجل من نسل بنيامين (1 أخبار 8: 2).

[Mary Naeem]

الملاك رافائيل | رئيس الملائكة


← اللغة الإنجليزية: Raphael - اللغة العبرية: רָפָאֵל - اللغة اليونانية: Ραφαήλ - اللغة القبطية: Ravahl.
اسم عبري معناه "الله قد شفى" وهو اسم احد الملائكة السبعة الواقفين أمام الرب (طوبيا 12: 15) ويذكر سفر طوبيا أن هذا الملاك يلازم طوبيا في ارتحاله. وقد ذكر الملاك في سياق طمأنته لوالد طوبيت أن اسمه "عزريا بن حننيا العظيم" (طو 5: 18).

* يُكتَب بترجمة أخرى: روفائيل.

[Mary Naeem]

رَافة


اسم عبري معناه "شُفي" وهو أبو فلطي الجاسوس المنتخب من سبط بنيامين (عد 13: 13-19).

[Mary Naeem]

مدينة رَاقم


اسم عبري معناه "رقش، تشكيل، تلوين":
مدينة لسبط بنيامين وربما كان موقعها الآن قلندية شمالي القدس وغربي الرام (يش 18: 27).

[Mary Naeem]

رَاقم من نسل منسى

اسم عبري معناه "رقش، تشكيل، تلوين":
رجل من نسل منسى (1 أخبار 7: 16).