وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

حظك اليوم 11 / 10 / 2025
ثـق فـى عملـه نحـوك





برج الخدام من 21 يناير الى 20 فبراير
( برج الدلو )

الصَبر ؛
مَذاقَهُ سَيء ،
وَلكَنْ نَتائجَهُ دَائماً جَميلَه

برج الحكماء من 21 فبراير الى 20 مارس
( برج الحوت )

إن كنت تشعر بالوحدة، دعني أقول لك أن هذا الشعور
لا أساس له من الصحة
لأن الله وعد أن يكون معك : ألا يهملك أو يتركك
وهو معك الآن في تلك اللحظة

برج الملايكة من 21 مارس الى 20 ابريل
( برج الحمل )

ايها الحبيب مادامت لك فرصة فارجع
و تقدم الى المسيح بتوبة خالصة
+ + +
الانبا موسى الاسود

برج الودعاء من 21 ابريل الى 20 مايو
( برج الثور )

كونك انك ترجع البيت كل يوم سليم
" لازم " تشكر ربنا اوى
ابونا بولس جورج

برج القديسين من 21 مايو الى 20 يونيو
( برج الجوزاء )

عــــنـدمـــا نصـــلــي نثــــق فــي اللــــه
و عــــنـدمــا لا يسـتـجــيب يثـــق هــــو فـينــا
فـــي اننــــا ننتـــظـره بثـــقـة
اصبر وانتظر
سيستجيب فى الوقت المناسب لمصلحتك

برج المعترفين من 21 يونيو الى 20 يوليو
( برج السرطان )

اصـبــر فبعد الـحزن ... هناك أفـراح
اصبر فكل يوم تشرق شمس يسوع تبدد كل الغيوم
اصـبــر فهناك دائما رب في السماء يـسمعك
يحمـيك و يـرعـاك لأنـــــــــه لا يـنـسـاك

برج حاملى الصليب من 21 يوليو الى 20 اغسطس
( برج الاسد )

ربنا لما بيعوض حد يعوضه بكتيييييير جدا
وبيديه احلي حاجه عنده خليك واثق دايما
ان اللي جاي احلي واروع مليون مره
من اللي فات
دايما قول
ربنا موجود

برج الكارزين بالكلمة من 21 اغسطس الى 20 سبتمبر
( برج العذراء )

فيكون للذليل رجاء وتسد الخطية فاها
(اى5:16)

برج العذارى الحكيمات من 21 سبتمبر الى 20 اكتوبر
( برج الميزان )

من فقد صليبه صارت حياته باردة فاترة
لا تعامل بينه وبين الله

برج المجاهدين من 21 اكتوبر الى 20 نوفمبر
( برج العقرب )

إذا كنـت تثـق فـى عمـل ربنـا مـن اجلـك
صـدق وعـوده كمـا صـدق مـوسـى النبـى كـلامـه ,
ونـزل إلـى البحـر الآحمـر , وجـاذ فـى المـاء هـو وبنـى
اسـرائيـل , وأنـت كمـان سلـم حيـاتـك وثـق فـى عملـه نحـوك

برج الاطهار من 21 نوفمبر الى 20 ديسمبر
( برج القوس )

داوم الصلاة كل حين يستنير قلبك بالرب
الانبا موسى الاسود

برج البسطاء من 21 ديسمبر الى 20 يناير
( برج الجدى )

عــــنـدمـــا نصـــلــي نثــــق فــي اللــــه
و عــــنـدمــا لا يسـتـجــيب يثـــق هــــو فـينــا
فـــي اننــــا ننتـــظـره بثـــقـة
اصبر وانتظر سيستجيب
فى الوقت المناسب لمصلحتك

[Mary Naeem]

الشهيدة القديسة انسطاسية

[Mary Naeem]

أدعوك يا الله يا صخرتي فَلا ترفض أن تسمعني
لأنك إن سكت سأكون مثل الهابطين إلى الهاوية
(مز 28 : 1)

[Mary Naeem]

هأرفع قلوبكم وعقولكم
فوق مشاكلكم اليومية والعالم المادي

[Mary Naeem]

سفر المزامير

المزامير بلا مراء من أجمل أسفار الكتاب المقدس وقلما تضارعها الأسفار الأخرى بالأهمية وسمو التعاليم والأفكار وعمقها. وهي توحد بين القديم والجديد لا سيما وإن السيد المسيح كان يأخذ الكثير من اقتباساته من هذا السفر الجليل. وتسمى بالعبرانية «تهاليم» أي تهاليل من كلمة هلل التي منها هللويا الشهيرة في كل اللغات ومعناها سبحوا الرب. فتهاليم أي تسابيح أو ترانيم أو تراتيل وما أشبه ألفت ورنمت خلال قرون طويلة وجرت على الألسنة قبل أن تُكتب. وفي أصل معنى الكلمة الشكر والاعتراف بالجميل. ويمكننا أن نقول إن هذه المزامير قد استعملت في خدمة العبادة في الهيكل قديماً للترنم بها أو قراءتها بالتبادل أو بصورة اعتيادية لأجل التأملات الروحية والصلوات الانفرادية.

والمزامير ليست سفراً واحداً ولم تنظم دفعة واحدة. وحتى أن اليهود أنفسهم كانوا قد قسموه إلى خمسة أجزاء هي هكذا:

الجزء الأول: من المزمور الأول حتى الحادي والأربعين.

الجزء الثاني: وهو من المزمور الثاني والأربعين حتى الثاني والسبعين.

الجزء الثالث: من المزمور الثالث والسبعين حتى التاسع والثمانين.

الجزء الرابع: من المزمور التسعين حتى المئة والسادس.

الجزء الخامس: وهو الأخير من المزمور المئة والسابع حتى الآخر.

[Mary Naeem]

سفر المزامير
هو كتاب شعري غنائي من الطراز الأول لا وزن له خاص ولا قوافي خاصة به بل كان يأتي على أشكال مختلفة متنوعة وبمقاطع متباينة فيها اهتمام خاص بالمعاني والأفكار ويمكننا أن نعتبر هذا إنه كمال فن الشعر الغنائي. وكان يستعمل في الهيكل والمجمع على السواء بالطريقة ذاتها التي نستعمل فيها كتب الترتيل اليوم في كنائسنا. وإن يكن في القديم أقل ترتيباً وانتظاماً في استعمالها من قبل الشعب بل يكاد استعمالها يكون محصوراً في أجواق المرنمين المختصين في الهيكل.

وقد كتبت هذه المزامير ونقحت مرة بعد مرة خلال قرون متطاولة في القدم قبلما وصلت إلى حالتها الحاضرة. وقد نظمت واستعملت لحالات ودواع خاصة ولأيام أعياد ومواسم معلومة. وكما كانت الشريعة بما فيها من تفصيل القرابين والتقدمات ضرورية ولازمة للعبادة هكذا كانت المزامير أيضاً وقد وضعت في فاتحة الكتابات «كتوبيم» لتكميل العبادة الطقسية وتجميلها.

وأغلب ما ورد من هذا الشعر الغنائي هو بشكل الموازاة فينقسم البيت مثلاً إلى شطرين متوازيين متعادلين متقاربين في المعنى مثل قوله:

الرب نوري وخلاص ممن أخاف

الرب حصن حياتي ممن أرتعب

أو متعاكسين في قوله:

لأن الرب يعلم طريق الأبرار

أما طريق الاشرار فتهلك

أو بقصد توكيد المعنى كما في:

بصوتي إلى الرب أصرخ

بصوتي إلى الرب أتضرع

ويمكن أن يكون التقسيم أكثر من شطرين أي ثلاثة أو أربعة مثلاً كقوله:

لأن شروراً لا تحصى قد اكتنفتني

حاقت بي آثامي ولا أستطيع أن أبصر

كثرت أكثر من شعر رأسي وقلبي قد تركني

فالمرنم الناظم لا يهمه والحالة هذه سبك الألفاظ وتنميق العبارات بل هدفه الأسمى هو المعاني فهو يسعى أن يوصلها للذهن بأخصر طريقة وأجمل أسلوب. ذلك لأن موضوعه الإجمالي هو عبادة الرب وحمد اسمه العظيم وتذكير الناس بوجوب التعبد له على الدوام. وقد تكون الموازاة في المعاني بين فكر وآخر وبين معنى وما يتبعه من صور شعرية ومجازات. وهكذا فلا يعتبر عدد المقاطع والفواصل والحركات والسكون وما أشبه كما هي الحالة في الشعر العربي وأوزانه المختلفة وقوافيه وجوازاته بل يريد أن يصل إلى الفكر لأنه يهمه ويخدمه قبل كل شيء ويفعل ذلك بحرية مطلقة حتى تصبح هذه المعاني بألفاظها القشيبة أشبه شيء بزهور البرية التي تملأ المروج والأودية أيام الربيع بجمالها الساحر وطيب عبيرها.

والآن نتساءل ما هي هذه المزامير ومن نظمها ومتى وكيف نظمت؟ هل ابتدأت أولاً بداود أم هي أغانٍ وأناشيد سبقت عصره من مدة طويلة وكان الناس يتداولونها شفاهاً. حتى أن داود نفسه اعتمد على بعض منها ليستمد منها الوحي ويقلدها تقليداً. ومما لا شك فيه أن الشعر قديم كالإنسان وإنه قد أحبه واستعمله واستعان به في التعبير عن عواطفه وحاساته قبلما عرف طريقة أ خرى. وإذا رجعنا إلى الأيام القديمة نجد (تكوين ظ¤: ظ¢ظ£ وظ¢ظ¤) «وَقَالَ لاَمَكُ لظ±مْرَأَتَيْهِ عَادَةَ وَصِلَّةَ: ظ±سْمَعَا قَوْلِي يَا ظ±مْرَأَتَيْ لاَمَكَ، وَأَصْغِيَا لِكَلاَمِي. فَإِنِّي قَتَلْتُ رَجُلاً لِجُرْحِي، وَفَتىً لِشَدْخِي. إِنَّهُ يُنْتَقَمُ لِقَايِينَ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ، وَأَمَّا لِلاَمَكَ فَسَبْعَةً وَسَبْعِينَ».كذلك فإننا نقرأ (يشوع ظ،ظ*: ظ،ظ¢) «يَا شَمْسُ دُومِي عَلَى جِبْعُونَ، وَيَا قَمَرُ عَلَى وَادِي أَيَّلُونَ». كذلك في (سفر العدد ظ¢ظ،: ظ،ظ§ وظ،ظ¨ والخروج ظ،ظ¥: ظ، وظ،ظ¢).

[Mary Naeem]

سفر المزامير
أهم المصادر التي استقت منها المزامير فيرجح أن تكون هكذا: -

المجموعة الداودية الأولى وهي من المزمور ظ¢ - ظ¤ظ،.

المجموعة الداودية الثانية وهي من ظ¥ظ، - ظ§ظ¢.

المجموعة القورحية (نسبة إلى بني قورح) وهي ظ¤ظ¢ - ظ¤ظ©.

مجموعة آساف وهي المزمور ظ¥ظ* وظ§ظ£ - ظ¨ظ£.

تكملة مجموعة قورح وهي المزامير ظ¨ظ¤ - ظ¨ظ©.

مجموعة مزامير هللويا وهي المزامير ظ،ظ*ظ¥ - ظ،ظ*ظ§ وظ،ظ،ظ، - ظ،ظ،ظ¨ وظ،ظ¤ظ¦ - ظ،ظ¥ظ*.

مزامير الحج أو المصاعد وهي المزامير ظ،ظ¢ظ* - ظ،ظ£ظ¤.

مجموعة داودية مضافة إلى ما تقدم وهي مزمور ظ،ظ£ظ¨ - ظ،ظ¤ظ¥.

أناشيد وترانيم متفرقة وهي المزمور ظ©ظ£ وظ©ظ¥ - ظ،ظ*ظ*.

[Mary Naeem]

سفر المزامير
الشواهد على أن المزامير تحتوي على أجزاء متفاوتة فهي كما يأتي:
ورود المزمور ذاته أكثر من مرة مع تغيير طفيف لا يعتد به قابل مثلاً مزمور ظ،ظ¤ مع ظ¥ظ£ وظ¤ظ*: ظ،ظ£ - ظ،ظ§ مع مزمور ظ§ظ* ومزمور ظ،ظ*ظ¨ مع مزمور ظ¥ظ§: ظ§ - ظ،ظ، وايضاً ظ¦ظ*: ظ¥ - ظ،ظ¢.

استعمال اسم الله أو الرب أو القدير على اشكال مختلفة. ونلاحظ أن عدداً من المزامير يعتمد على ما ورد في أسفار الشريعة راجع مزمور ظ¥ظ*: ظ§ وخروج ظ¢ظ*: ظ¢.

وأيضاً مزمور ظ§ظ،: ظ،ظ© وقابله مع خروج ظ،ظ¥: ظ،ظ،.

يوجد ذكر لعدد من المؤلفين بينما يوجد مزامير بلا عناوين البتة.

ورد في آخر المزمور ظ§ظ¢ هذا الكلام «تَمَّتْ صَلَوَاتُ دَاوُدَ بْنِ يَسَّى» مع أنه يذكر اسم داود في مزامير بعدها مما يدل على أن الجامع عندئذ لم يعرف بمزامير لداود غير التي ذكرها.

إن ندورة وجود علامات موسيقية «سلاه» في القسمين الرابع والخامس من المزامير تدل على أن هذه المزامير لم تجمع في وقت واحد.

[Mary Naeem]

سفر المزامير
سمث فقد قسم المزامير هكذا

مجموعة المزامير الداودية الأولى بما فيه المزمور الأول كمقدمة والتسبيحة الأخيرة فتكون من ظ، - ظ¤ظ،.

المجموعة الثانية للمزامير الداودية وهي ظ¥ظ، - ظ§ظ¢.

مجموعة المزامير للقراءات المتبادلة وما أشبه وهي ظ¤ظ¢ - ظ¤ظ© وظ¥ظ* ثم مزمور ظ§ظ£ - ظ¨ظ£.

إعادة كتابة المجموعة الثانية والثالثة مع إدخال كلمة الله «إلوهيم».

زيادات غير الوهيمية وتسبيحات وهي مزمور ظ¨ظ¤ - ظ¨ظ©.

مزامير إضافية وهي ظ©ظ* - ظ،ظ¥ظ* مع أنه فيها بعض الفروقات خذ مثلاً مزمور ظ،ظ¢ظ* - ظ،ظ£ظ¤ وهي ترانيم المصاعد التي قد نحسبها كتاب ترانيم قائم بذاته.

ولا يغرب عن بالنا قط أنه يوجد فرق بين تاريخ تأليف المزمور أو نظمه وتاريخ جمعه بعد ذلك أو تاريخ تنقيحه أو زياداته إلى مزامير أخرى وهذه لم تبق على شكل واحد لدى جمعها بل تغيرت وتبدلت بتكرار الأيدي عليها ولا سيما أيدي النساخ.

[Mary Naeem]

سفر المزامير
أن المزامير بشكلها الحاضر هي تطور للشعر العبراني القديم
ونجد مثله كما يأتي:

ترنيمة دبورة راجع قضاة ظ¥

ترنيمة موسى راجع تثنية ظ£ظ¢

ترنيمة حنة راجع ظ،صموئيل ظ¢

مرثاة داود لشاول ويوناثان راجع ظ¢صموئيل ظ،

مرثاة لموت أبنير راجع ظ¢صموئيل ظ،

صلاة حزقيا حينما وجه وجهه إلى الحائط وقد مرض للموت راجع إشعياء ظ£ظ¨

أغاني الولائم كما يذكر عنها النبي عاموس راجع عاموس ظ¦: ظ¥

أغاني العرس كما في نشيد الأنشاد أو الأغاني الشعبية العامة راجع إشعياء ظ،ظ¢ويونان ظ¢ وحبقوق ظ£ أو وضع حوادث عظيمة بشكل قصة للعظة والعبرة راجع إشعياء ظ،ظ¤: ظ¤ - ظ¢ظ§

ومن الممكن أن كتاب «حروب الرب» كان يحوي عدداً كبيراً من الترانيم والأناشيد الصالحة للحرب والقتال بينما كتاب «ياشر» ومعناه المستقيم فقد حوى النصائح الكثيرة والإرشادات القيمة عن السلوك الشريف والحياة الطاهرة.