وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فهل تؤمن

من الممكن ان تعتقد ان هناك شيئا مستحيلا
لكن مع الله ليس هناك مستحيلا ...
فالله لا يعسر عليه شيء .. فالرب يسوع أقام الموتى ..
شفى الأعمى منذ الولادة ..
وشفى ولا يزال يشفي ويعمل القوات والمعجزات مع أولاده المؤمنين .
فإذا آمنت بالرب فكل شيء مستطاع للمؤمن :-

{فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ:«إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤْمِنَ. كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لِلْمُؤْمِنِ» مرقس 23:9.) }

فنحن نريد أن نؤمن، لكنّنا نجد أنفسنا مملوئين بالشكّ ..
ولكن من يؤمن بيسوع مهما كان احتياجه .. صحي ..
مادي فالرب لا يعسر عليه أمر ..
فلا تدع الشك يحرمك من العلاقة المميزة مع الرب
والبركات المصاحبة لذلك .. فهل تؤمن ؟؟

[Mary Naeem]

وديع الوديع

بقلم الانبا ارميا

قال : كم تطول بنا أيام العمر ؟!! قلت : أعتقد أن الأفضل أن نفكر : كيف نحيا أيام العمر؟!"؛ كانت تلك الكلمات هى التى بدأت بها مقالتى السابقة، ولم أكُن أدرى لحظة كتابتها أننى سأعيد كتابتها فى الوقت الذى أتحدث عن ابن بار من أبنائى رحل قبل أيام قليلة! عاش فى هُدوء، وعمِل فى هدوء، ثم رحل عنا أيضًا فى هدوء؛ غادر إلى تلك الحياة الممتدة بلا نهاية إلى الأبد حيث ثلاثة أيضًا لا تنتهي: السلام، والهدوء، والفرح. إنه الابن الخادم البار "وديع سمير" : هو اسم لم يعرِفه العالم لظ°كنه غالٍ وعزيز؛ ترك آثارًا لا تستطيع الأيام أن تمحوها من ذاكرة من عرَفه وقلب من تعامل معه والتقاه ؛ إنه أحد نماذج الحياة التى تقدم لنا الذين يعيشون حياة عظيمة فى بساطتها ، لتصبح رحلات حياتهم أشعة يضيء كل منها للسائر فى غربة هظ°ذا العالم .

إن العظمة فى طريق الحياة الذى نرتاده ـ والذى كثيرًا ما أتحدث عنه ـ هى أسلوب حياة يعيشه الإنسان ، وهو حامل على عاتقه رسالة ودورًا لا بد أن يتممهما على أفضل وجه. وفى الحقيقة، لا دور كبيرًا أو صغيرًا فى الحياة ، بل هى تتكامل لتقدم الإنسانية فى أعظم مشاهدها وأعمق معانيها؛ وعلى سبيل المثال، لقد عرَفت البشرية أحد مخترعيها العظام "توماس إديسون"، وكتبت عنه الأقلام، ولظ°كن إنجازاته إنما حُملت على عاتق والدته العظيمة التى جعلت من ابنها نموذجًا للنجاح الباهر بعد أن كان فى نظر معلميه مثالاً للغباء والفشل!! أيضًا كثيرًا ما تحدثنا عن المعجزة "هيلين كيلر"، وقليلاً ما ذكرنا معلمتها البارعة "آن سوليع¤ان". وهظ°كذا فى طريق الحياة نوعان من العظماء : هظ°ؤلاء الذين عرَفهم العالم وخلدهم التاريخ، وأولظ°ئك الذين صنعوا منهم عظماء ولكن لم يدرك العالم عظمة قدراتهم.

تعجز كلماتى عن وصف ابنى "وديع" الذى سار فى طريق الحياة بوداعة كبيرة فربِح قلوب من عاملهم وعاملوه ؛ وعلى الرغم من هدوئه، فإنك فى صمته يمكنك أن تسمع دويًّا يعبّر عن محبته البالغة للجميع ! أمّا فى عمله وخدمته معنا، فقد كان أمينًا مخلصًا متفانيًا فى كل ما يقدمه، قويًّا فى أوقات الشدة، قادرًا على تحمل المسؤولية فى صبر عظيم والتزام فائق . أيضًا اتسمت شخصيته بالتواضع الشديد فى جميع معاملاته ، فعلى الرغم من امتلاكه كثير من المواهب لكنه عمل فى صمت ولم يحاول يومًا أن يفتخر بما يقوم به أو ينجزه على مدى عَقدين من الزمان وحتى يوم رحيله . إنه إحدى تلك الشخصيات التى يندر أن يجود بمثلها الزمان.

إن الحياة رحلة صوب الأبدية، ومعنى النجاح فيها أن تؤدى رسالتك بكل ما أوتيت من قوة وأمانة، مستخدمًا تلك المواهب التى وضعها الله فى شخصك؛ فتؤثر فى كل من فى تلتقيه تأثيرًا إيجابيًّا؛ وهظ°كذا كانت حياتك، يا ابنى "وديع": فإليك أكتُب كلماتى هظ°ذه: "لقد أديتَ دورًا عظيمًا، وعمِلت بإخلاص ومحبة. نعم، نفتقدك كثيرًا هنا فى هظ°ذا العالم؛ ولظ°كننا نؤمن أنها ليست النهاية، بل بداية الحياة الحقة، وإننا لسوف نلتقى جميعًا يومًا ما." .

الأُسقف العام رئيس المركز الثقافى القبطى الأرثوذكسى

[Mary Naeem]

بكلمات ناريه الانبا الأنبا ابيفانيوس يتحدث عن كل من يكفرون الاقباط


"التمييِّز بين الهرطقة والرأى والعقيدة"، فى إطار المعارك المثارة حاليًا بين أساقفة ورهبان فى الكنيسة.
وأكد الأنبا أبيفانيوس، خلال المحاضرة، على عدَّة محاور، وهى: أولا العقيدة هى أساس مسيِّحيِّتنا ولا يوجد من يُخالفها إلاَّ ويُعتبر هرطوقى، مثل: أريوس ونسطور. وغيرهم المعدُّديِّن على أصابع اليد، ثانيًا العقيِّدة المسيِّحيِّة هى المُتمثِّلة فى قانون الإيمان الذى نتليه يوميًا فى صلوتِّنا.
وأضاف الأنبا أن ثالث محور يتمثل فى أنه طَالما هُناك ليِّتورجيِّة - صلاة تعبدية - لا نَخافُ على وِحدة الإيمان المسيحى الأرثوذكسى، وسبب تعدُّد الطوائف والفرَّق البروتستّانتيِّة هى عدم وجود وحِّدة مُشتركة تجمعهم، أى عدم وجود ليِّتورجيِّة.
وتابع: رابعًا تنوع الآراء فى الكنيِّسة، يُعتَّبر إثراء للفكر الأرثوذكسى، وحينما تتمايِّز الآراء داخل جسد المسيح الواحد، المُشتمِّلة بالمحبة، تزدهر منارة الكنيِّسة، وبالتالى يَنتُج السعى نحو البحث والدراسة والتعمُّق أكثر فى تعاليّم الكنيِّسة والآباء وبالتتابُع الاستقرار على الرأى الواحد بناءً على الفكر الكتابى والآبائى، أما خامسا فليس معنى أن هُناك تمايِّز فى الآراء، أن أنعتُ صاحب الرأى المخالف لى، بالهرطقة! فهذه ليست من سمة الأخلاق المسيِّحيِّة، بل تُناقش الافكار بين أقوال الكتاب المُقدَّس وأقوال الآباء، ونستخرج الرأى الواحد.
وأعطى الأنبا أبيفانيوس أمثلة عديدة حول اختلاف الآراء بين آباء الكنيسة الأوائل الذين لم يُكفِّر أحد منهم الآخر.

[Mary Naeem]

ازاي اتأكد اني رايح السما

كثير مننا بيفكر هل انا هاروح السما بعد حياتي علي الارض ما تنتهي ؟؟ ولكن ربنا بيقولك ايوه هتروح الكتاب المقدس يقول:"كتبت اليكم أنتم المؤمنين بأسم أبن الله لكى تعلموا أن لكم حياه أبديه ولكى تؤمنوا بأسم أبن الله" (يوحنا الاولى 13:5).
ولازم تتأكد ان ربنا بيحبنا ونفسه كلنا ندخل الابدية والدليل هنا من الكتاب المقدس لما بيقول " لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل أبنه الوحيد لكى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له حياه أبديه" (يوحنا 16:3).ولكن فيه مشكله بينا وبين السما وهي طبيعتنا الخاطئه التى تمنعنا من التمتع بعلاقه مع الله.نحن خطاه بالطبيعه وبالاختيار.
" أذ الجميع أخطاؤا وأعوزهم مجد الله" (روميه 23:3).لا يمكننا أن نخلص أنفسنا " لأنكم بالنعمه مخلصون بالايمان وذلك ليس منكم هو عطيه الله. ليس من أعمال كيلا يفخر أحد" (أفسس8:2-9 ). "لأن أجرة الخطيه هى موت" (روميه 23:6).الله قدوس وعادل ويجب أن يعاقب الخطاه ولكنه يحبنا وقد قدم الغفران لخطايانا.
قال يسوع:" قال له يسوع أنا هو الطريق والحق والحياه ليس أحد يأتى الى الآب ألا بى." (يوحنا 6:14).
المسيح مات من أجلنا علي الصليب: "فأن المسيح أيضا تألم مرة واحده من أجل الخطايا الآثمه لكى يقربنا الى الله مماتا فى الجسد ولكن محيى فى الروح (بطرس الاولى 18:3).
يسوع قام من الأموات: "الذى أسلم من أجل خطايانا وأقيم لأجل تبريرنا" (روميه 25:4).وهنا نرجع تاني للسؤال ازاي اعرف اني رايح السما؟؟ الاجابه هى – " آمن بالرب يسوع المسيح فتخلص أنت وأهل بيتك" (أعمال الرسل 31:16). " وأما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا أن يصيروا أولاد الله أى المؤمنون بأسمه" (يوحنا 12:1).

[Mary Naeem]

الانبا ثاؤفيلس مطران القدس

مقتل الانبا ثاؤفيلس مطران القدس في ارض دير الانبا انطونيوس ببوش
كبير الاكليروس في الاحسان
زعيم المصلحين دنيا ودين
هكذا كانت الصحف والمجلات تكتب عنه
هو مطران القدس والشرقية ومحافظات القناة من سنة 1935 الي 1945
من المنيا ومن رهبان دير الانبا انطونيوس وخدم في عدة اماكن بالقاهرة والقدس والسودان وسيم علي يد البابا يؤانس التاسع عشر
وعمر كثيرا في القدس والمحافظات التابعة له وايضا بدير الانبا انطونيوس حينما تولي رئاسته
رشح للبطريركية مرتين .مرة وهو راهب بعد نياحة البابا كيرلس الخامس ومرة وهو مطران بعد نياحة البابا يؤانس
وتنيح اثر اصابته برصاص مجهول بينما كان في اراض مقر دير انبا انطونيوس ببوش وقيد الحادث ضد مجهول

[Mary Naeem]

نبذة مختصرة عن الفن الارمني

نشر موقع (HISOUR) الفني مقالاً عن الفن الأرمني، وذكر أن الفن الأرمني هو الشكل الفريد للفن الذي تم تطويره على مدى آلاف السنين الأخيرة والذي عاش فيه الشعب الأرمني على الأراضي الأرمنية. هيمنت العمارة الأرمينية والرسم المصغر على الفن الأرمني وأظهرت تطوراً ثابتاً على مر القرون. وتشمل الأشكال الأخرى للفن الأرمني النحت، والجص، والفسيفساء، والسيراميك، والأعمال المعدنية، والنقش ، والمنسوجات ، وخاصة السجاد الأرمني.
كانت أرخبيل ما قبل التاريخ موطنًا لثقافة أورارتو في العصر الحديدي ، وهي معروفة بزخارفها المعدنية المبكرة ، غالبًا ما تكون من الحيوانات. كانت المنطقة ، في وقت لاحق ، تتنافس في كثير من الأحيان مع الإمبراطوريات الكبيرة التي تحتفظ بالمناطق القريبة من بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين والأناضول ، وكان لها جميعًا تأثير كبير على الفن الأرمني. تبنى الأرمن المسيحية في وقت مبكر جدا ، وطوروا نسختهم الخاصة من الفن المسيحي الشرقي ، مع استخدام الكثير من الأيقونات والمنمنمات الأرمينية في الكتب ، والهندسة المعمارية الأصلية للكنائس والأديرة. كانت إحدى السمات الأرمنية المميزة التي أثرت على فن أوروبا في العصور الوسطى هي شعبية من المنحوتات الإغاثية التصويرية في وقت مبكر من خارج الكنائس ، غير معروفة في بيزنطة.
الأرمن المتخصصين في الفنون والحرف اليدوية مثل السجاد والنسيج.
دراسة تاريخ الفن الأرمني
بدأت دراسة الفن الأرمني في أوائل القرن العشرين. كان العلماء البارزين في الفن الأرمني هم كاثوليكوس جارجين هوفسبيان والأستاذ سيراربي دير نرسيسيان. وفي الآونة الأخيرة ، كان جان ميشيل تييري والبروفيسور ديكران كويمجيان من أبرز العلماء في الفن الأرمني.
المشرق القديم
حوالي 860 ق.م. ، أسس أورارتار على بحيرة فان مملكة مع العاصمة ثوشبا. كانت لغتهم Urartian ، ذات الصلة إلى Hurrian. حوالي 640 ق.م. ربما في هذا الوقت ، الأرمن ، قادمون من القوقاز ، تسارعوا في. لغتهم هي فرع من الهندو أوروبية.
فن هذه الحقبة: يتألف تراث الأوراتراين بشكل رئيسي من التحصينات في أسلوب العمارة ، التي من المرجح أن تكون نماذجها موجودة في القوقاز. استخدموا الدعامة الداعمة ، والتي كان لها معنى في بناء الحجر. في كباريه هي السلع الفاخرة للمعالجة المعدنية مع ارتفاع معدل الاختراق. الاسلوب هو الآشوري.
ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: يمكن العثور على التحصينات والمواقع الهامة في Paulo Arraiano – Tushpa – Altؤ±ntepe في Erzincan Aramus – Cavustepe -يريفان (ايربوني)
Ayanؤ±s .
في وقت حملة ألكسندر ، كانت أرمينيا ساطية الأخمينيين ، ومنذ ذلك الحين أعطت المنطقة اسمها الحالي. بعد الانتهاء من Diadochenkأ¤mpfe كانت تنتمي إلى مجال نفوذ السلوقيين. مركزها السياسي والثقافي كان في سوريا. كانت أرمينيا هامشية ومملكة تابعة. تمكن الملك أرتاكسياس الأول (190-159 قبل الميلاد) من تحقيق بعض التعزيز في أرمينيا. تأسست Artaxata وتوسيعها. واصل الرومان هذه السياسة من الغرب ، لكن الرومان كانت مقيدة من قبل الفرثيين من الشرق ، ولم تحصل روما مطلقا على اليد العليا في الحروب البارثية. يمكن لـ Parther مع أسرة Trdat I. التابعة Arsakiden أن تنشئ وتوافق على موافقة روما تحت Nero 61 n. مركز حقوق الانسان. كانت تراجان مقاطعة أرمينيا الرومانية (114).
فن هذه الحقبة: خلال فترة الهلينية ، من الصعب توقع الفن الأصلي في أرمينيا ، وكان من الصعب العثور عليه. لكن تأثيرات الهيلنة كانت محدودة أيضًا. كما إعادة الهيلينية النموذجية 166 v. مركز حقوق الانسان. يجب أن أذكر Artaxata. كان يحتوي على مسارح وحمامات عامة في النموذج الهلنستي.
من القرن الأول الميلادي هو المعبد الوحيد المحفوظ في القرني. وهي مبنية في الترتيب الأيوني ومكرسة لميثراس.
النقود المتقدمة في آسيا الصغرى الفارسية ازدهرت في الهيلينية. كان Artaxids الأرمينية الكبرى ، أساسا تحت Tigranes II. ، وكان عملات معدنية مع النقوش اليونانية وصورة الحاكم على الفوز. بعد ذلك ، سقط هذا التقليد نائماً. فقط في الأرمنية الصغيرة ، في السنة الحادية عشرة ، سكتت العملات مرة أخرى ، الآن بالحروف الأرمنية والنفور مع الزخارف المسيحية.
ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: كارني (المدينة) – أرتاشات – Dvin – Horom
الفترة المسيحية المبكرة
يظهر الفن المسيحي المبكر في الانتقال من العصور القديمة المتأخرة إلى العصور الوسطى. إنها تستخدم الأشكال القديمة للزخارف المسيحية. لا يمكن لفن مسيحي مستقل أن يتطور إلا إذا كان بالإمكان ممارسة الإيمان بأمان والوسائل المالية المتاحة ، خاصة في العمارة المقدسة. معالم الطريق هناك تسامح ميلان تحت قسطنطين الأول في سنة 313 وانضمام جستنيان الأول في العام 527 مع حكم جستنيان بشكل عام بداية البيزنطية. تم ذكر التواريخ لأن الأرمن يدعون مع بعض الاعتزاز بأن Trdat III. أسس الكنيسة الرسولية الأرمينية في 301 ككنيسة رسمية.
الهدنة البطيئة بين روما والبارثيين لم تمنح أرمينيا الكثير من الراحة. هدد الساسانيون الأرواحية الفارسية ، وأحيى العداء بين روما والفرس وانتهى أخيراً في عام 387 بتقسيم أرمينيا. ذهب الجزء الأكبر (Persarmenia) مع العاصمة Dvin إلى الساسانيين. لكن الاشتباكات استمرت. الإرهاق التدريجي للساسانيين ساعد الأرمن قليلين ، لكن فتحوا الباب للعرب.
فن هذه الحقبة: نتائج المباني المسيحية المبكرة متواضعة إلى حد ما. لا شيء وردت تماما. وبناءً على البقايا ، يمكن القول بحذر أن التطور البيزنطي من البازيليكا على الخلط مع المبنى المركزي للكنيسة ذات القباب المتشابكة كان مشابهًا. مرة أخرى في جميع ضبط النفس: إن Byzanz لا يمثل بناء تقنية الربط بين جدران البازلت والحجر الزهر كان معروفا للأرمن بالفعل في وقت urartأ¤ischer.
المباني المسيحية في وقت مبكر من أرمينيا هي المباني المستطيلة القرفصاء مع قبو برميل متمد. لقد تم نسيان أسلوب بناء القبو ، الذي كان معروفًا في العصور القديمة ، في الغرب ، ولكن لديه تقليد غير منقطع هنا. يمكن العثور على بقايا داتابل في كنيسة الدير في Howhannawank وكنيسة القديس Yiztbuzit في Dvin ، (548-557). أفضل بناء محفوظ من هذا النوع هو في Lernakert.
وأعقب صحن الكنيسة بسيط من قبل الكنيسة الثلاثة صحن الكنيسة. هنا تقع كنيسة جيررك في أنيبيمزا في المبنى الرئيسي. خصوصية أرمنية هي أن تتوج الخزائن الثلاثة ذات السقف المائل ، بحيث تبدو الكنيسة منفردة من الخارج. نقش للملك Trdat يضيق ويعود إلى مطلع القرن الرابع إلى القرن الخامس.
ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: Ptghni – Dvin – Church of Sts. Yiztbuzit
Howhannawank – كنيسة القديس يوحنا – Lernakert
العصور الوسطى
كان لفن أرمينيا في القرون الوسطى تأثيرات قوية على فن العديد من البلدان الأخرى. من المتطلبات الأساسية لتوضيح هذه التأثيرات المتعددة مسألة الجذور الفنية للفن الأرمني. لقد نشأت في وقتٍ ، بعد انهيار الإمبراطورية الرومانية ، تطورت مصطلحاتها الرسمية في العديد من البلدان. ومع ذلك ، فإن العلاقات الفنية بين هذه البلدان لا تزال غير واضحة إلى حد كبير ، وكذلك علاقتهم ببيزنطة ، وهي مشتركة في هذا الخلق الثقافي للمحافظات البروتستانية هي تقليص متعمد للفن القديم ، وتفكيك الشكل ، وتبسيط متعمد ومدروس. مقارنة بالثقافة العتيقة المتحضرة للغاية في التنكر المسيحي ، التي كانت تزرع في روما والقسطنطينية ورافينا ، وكانت تمثل مرحلة نهائية راقية للغاية ، فإن هذا ما يسمى بـ “الفن الإمبريالي الهمجي في راندفولر” يعني بداية جديدة شاملة ، وتقدمًا مثمرًا و تشكيل الاسلوب الإبداعي. يتم إنشاء الظروف لتطوير الفن في أرمينيا من القرون الوسطى بأكمله في هذا الوقت. تلعب دول ما وراء القوقاز دوراً مهماً. على المحيط الشرقي للعالم المسيحي في وقت مبكر وضعت على أساس الأشكال القديمة ، مع إدراج قوي من العناصر الخاصة بهم من الفن الشعبي الوطني فضلا عن العديد من الاقتراض من الثقافات الآسيوية والشرقية المجاورة ، فن مستقل ، المعلقة التي وثنية ، تندمج الأفكار المسيحية والشرقية في نظرة عالمية جديدة. تمتد تأثيرات الفن الأرمني إلى جميع البلدان المسيحية في وقت مبكر ، ثم في كل مكان كانوا يواصلون تسلية الأرمن بعلاقات حيوية.
وصلت العاصفة العربية إلى أرمينيا عام 640 مع غزو وتدمير دفين. فرصة أخرى للأرمن للاختيار بين Skylla و Charybdis. قدم العرب حرية الاعتقاد والحفاظ على حقوق النبلاء ضد الاعتراف بالتفوق الإسلامي. قدمت بيزنطة مساعدة السلاح ضد تغيير التسمية. ونتيجة لذلك ، تنتمي أرمينيا إلى دائرة نفوذ الأمويين اللاحقين مع تركيز ثقافي على دمشق والعباسيين البؤساء المتمركزين في بغداد.
في 885/886 ، أسست أنا مرة أخرى مملكة أرمنية. في عام 961 أصبح العاني عاصمة. كان أبرز ممثل لسلالة Bagratides (885-1045) Gagik I (989-1020). خلال هذا الإزهار القصير ، تغير العالم الإسلامي إلى حد كبير.
العباسيين جاءوا إلى الجنوب تحت ضغط الفاطميين في بلاد فارس طوروا ثقافة إسلامية رائعة والسلاجقة ، فقراء لكن حربيون ، أبدوا الاهتمام. في نهاية جهودهم فازوا في بلاد ما بين النهرين وشكلوا إمبراطورية الأتراك السلاجقة ، التي كان أشهرها الحاكم ألب أرسلان.
غزا فرع آخر من عائلة الأناضول. بعد معركة Mantzikert في 1071 ، لم يكن بوسع البيزنطيين منع المزيد من الغزو وإقامة سلطنة رم 1077 مع مدينة نيقية المسيحية الموقرة كعاصمة.
كان قلب الأمراء الأرمنيين قد غزا ونفي النبلاء التي تأسست في Cilicia مملكة ليتل أرمينيا مع العاصمة Sis. من خلال سياسة التأرجح المثالية مع بيزنطة وروم وبعد ذلك الصليبيين تمكنوا من الحفاظ على استقلالهم حتى عام 1375.
فن هذه الحقبة: هندسة معمارية
جعلت الهندسة المعمارية النموذجية لأرمينيا من الممكن أن تصل إلى القبة ، طبقة فوق طبقة ، دون استخدام سقالة. هذه التقنية تؤدي إلى مظهر القرفصاء ، والذي يمكن تخفيفه بسهولة من خلال السعي لتحقيق الارتفاع. مخطط للواجهة مقيدة. تتكون الخطة الأرضية من الصليب اليوناني بأرجل قصيرة أو في المبنى المركزي مع أربعة تمديدات apsiden (Tetrakonchos). في مكان آخر ، ساد Trikonchos. وكان المبنى متوجًا بقبة ذات زخارف مثمَّنة في كثير من الأحيان. لم يظهر هذا في الخارج ، ولكنه مزود بسقف هرمي مثمّن. كان المذبح يقف بالقرب من حائط الجدار الشرقي ، مدخل الجدار الغربي. لم يتم تطوير Chorschranke ، أو Lettner الكنيسة اللاتينية ، الأيقونسطاس للعبادة الأرثوذكسية أمام جدار المذبح ، فضلا عن narthex في الطرف الغربي.
لا يتبع البناء الإجمالي للمباني الدير من القرن التاسع أي مخطط ثابت. ومع ذلك ، هناك سور مشترك وكنيسة رئيسية قائمة بذاتها مع دهليز (شاماتون) مشتركتان ، محاطة جزئيا بكنائس أخرى. المباني الوظيفية متواضع.
الفترة الكلاسيكية
كان تطوير العمارة الأرمنية المميزة ذروته الأولى
كاتدرائية إشميادزين (495/496 في الأجزاء القديمة). كشفت الحفريات آثار من القرن الرابع. تحت المذبح تم العثور على وعاء مقدس من الساسانيين من القرن الخامس. اليوم Tetrakonchos ومن المقرر أن Waham Mahikonian في مرحلة البناء من 495/496. ربما أيضا قبة حجرية تنتمي إليها. يعود تاريخ القبة الحالية إلى القرن السادس عشر ، وقد أضيف برج الجرس في القرن الثامن عشر.
Lmbatavank ، وهي كنيسة صغيرة ذات قبة متقاطعة في حوالي 600 مع أهم اللوحة المسيحية المبكرة في أرمينيا
بني St. Hripsime in Echmiadzin في 618 بواسطة Catholicos Komitas على مبنى قديم من القرن الرابع. مبني. تم تطوير Tetrakonchos بالكامل. تمت محاولة التخفيف من المظهر الهائل للجدران بمناطق لا تعمل.
القديس غايان في اشميادزين (630)
Swartnoz – Palace Palace (641-661) -تالين – الكنيسة العظيمة (نهاية القرن السابع)
باكراتيدس (885-1045(
وكان الانتهاء الأولي من تطوير العمارة المستقلة في وقت Bagratiden مع مركز العاني. واحدة من الأعمال الرئيسية خارج العاني هي كنيسة الصليب المقدس في أكدامار على جزيرة في بحيرة فان. وفيه يتم الحفاظ على جميع عناصر الفن التشكيلي الأرمني ، وإن كان ذلك في حالة بائسة.
يتأثر تطوير العاني بشكل كبير من قبل مهندس البلاط Trdat. تم إعدام قصر الكاثوليكوس وكاتدرائية العاني من قبله. اشتهر “إنترناشونال” بأمر إعادة تأهيل الأضرار التي لحقت به بشدة في زلزال 989 آيا صوفيا في بيزنطة.
مملكة أرمينيا الصغرى (1080 إلى 1375)
تم تدمير مباني العاصمة Sis (التركية Kozan). تم نقل خزينة كاتدرائية القديسة صوفيا إلى حلب عام 1915 من قبل الرهبان المشردين في تلك المدينة وهي معروضة الآن في متحف كيليكية في أنطلياس (لبنان).
النحت واللوحات
البلاستيك خدم الخطوط العريضة للواجهة. في السطر الأول يتم ذكر أرقام التبرع. أحد الأشياء الأكثر أهمية ، تصوير جاجيك الأول ، يمكن العثور عليه في الواجهة الغربية لكنيسة الصليب المقدس في أكدامار (915-921). تم رسم الشكل الموجود فوق البوابة ، المضمن في إفريز يحرك المبنى بأكمله ، في الأصل ويحيط به زخرفة غنية. يذكّر الموقف الجهوي الجبهي مع التركيز على الزيّ رسمياً ببيزنطة ، زخرفة الحجر الناعم للهندسة الإسلامية.
شكل خاص من الأرمنية للحجارة هو “خاشكار”. هذه هي اللوحات ، التي تتطور حول الدافع الرئيسي للصليب ، زخرفة غنية وأدق. التأثير الإسلامي واضح بشكل واضح. لم يكن هناك تماثيل رمزية قائمة بذاتها.
حتى الكنائس المبكرة كانت مزينة باللوحات الجدارية. لكن بسبب خلفيتهم غير المواتية ، يتم الحفاظ عليها فقط كآثار للطلاء. من بين الأدلة المبكرة التي يمكن زيارتها هي شاروبيم من Lmbat في كنيسة سانت ستيبانوس من القرن السابع. أيضا غنية هي اللوحات الجدارية من قبل Akdamar (921) ، والتي ، مثل تلك التي من Lmbat ، يقال لها تأثير سرياني.
أي شخص لديه أديرة لديه أيضا مخطوطات. واحدة من أكبر مجموعات في العالم تقع في معهد Mashtots Matenadaran في يريفان. منذ عام 1997 تنتمي إلى التراث الوثائقي العالمي لليونسكو. واحدة من أهم الأشياء هي أنشياد الشيمادزين عام 989. كانت المخطوطة على الرق قد صنعت في دير نورافانك ، والمرفقات تذهب إلى 6./7. قرن الى الوراء. وهي تمثل أقدم الأعمال الباقية للإضاءة الأرمينية.
تطور المنمنمات الأرمينية يتأثر بالبيزنطيين ، ولكن أيضا السوريين. بشكل عام ، يمكن للمحكمة التمييز بين الأعمال المتطورة والحيوية. في الأساس ، فهي أكثر ملونًا وتتحرك من المنتجات البيزنطية. وصلت اللوحة المصغرة ذروتها مع Toros Roslin (القرن الثالث عشر) في Little Armenia.
ما الذي لا يزال يمكن رؤيته: العاني – كنيسة الصليب المقدس (921)( Arutsch – Cathedral القرن السابع–
اشميادزين – كانتساسار – الدير 1216-1238 – دير كيغارد – (القرن الثالث عشر) – دير هخيات 961 – Hromkla أرمينيا الصغرى – لمباتافانك – سانت ستيبانوس (القرن السابع) – دير نورافانك – دير ساغهموسافانك 1215 – صاهنين – الدير – كاتدرائية تالين (القرن السابع – Tekor – St. Sarkiss القرنان الرابع-السابع.
العصور الحديثة
واحدة من بركات العصر الحديث هي أن الشعوب تعلمت أن لا تحب بعضها البعض. الحرب لا تنتهي مع الفظائع من soldateska و kowtowing لاحقا من سلالة. وبدلاً من ذلك ، يمكن للمقاومة الداخلية ، نتيجة للطرد والإبادة الجماعية ، أن تضمن في بعض المناطق أن يعيش الناس بلا حروب رسمية بشكل دائم في الاضطرابات. بالنسبة إلى ما وراء القوقاز ، يعني هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه مع انهيار الإمبراطورية العثمانية ، تدخل روسيا دورها كقوة هيمنة جديدة. بالنسبة للأرمن ، هذا يعني في النهاية أن هناك الآن أرمينيا تابعة ثالثة (أرمينيا الروسية). بعد كل شيء ، ينشأ مع بنية الجمهورية السوفياتية التي تسمح للأرمن أن يعلن الاستقلال في عام 1991 على أرض محددة. ومن المثير للدهشة أن أرمينيا تركت دورها ضحية سيئة السمعة في النزاع على ناغورني كاراباخ وأنها على استعداد تام لاستخدام الوسائل التي كان عليها أن تتحملها حتى الآن. لا ترضى أرمينيا بهذا ، فهي أيضا في صراع مع الأكراد الذين يعتبرون كردستان منطقة أساسية في أرمينيا.
شتات
كثير من الناس يعرفون الأرمن. إنه ليس مشكلة من الغيتو (على الرغم من وجود حي أرميني في اسطنبول) ، لكنه متعلم وينتمي إلى الطبقة الوسطى (باستثناء غولبنكيان). والسبب في ذلك هو أن الأرمن المعتقلين والمهجرين أنشأوا شبكة عالمية تجعلهم من أكثر الشعوب التجارية كفاءة. وبالتوازي مع اليهود لا لبس فيها ، إلا أن لديهم مذبحة واحدة أو أخرى بسبب إيمانهم المسيحي حذفت. ولكن إذا تم اتباعه في البلد المضيف ، فقد تمكنت الشبكة من تخفيف أسوأ العواقب. ثقافيا ، يتحد الإيمان في الداخل ، لأن الأرمن يترددون في استيعاب الكنيسة اللاتينية أو الأرثوذكسية في بلدهم المضيف. إن العناية بالطقوس القديمة جدا وفنها ليس لها أي تأثير خارجي. لسماع الفنانين الأرمينيين فإن الإشارة إلى الجذور القديمة تبدو كشيء ما. كذا إن ابن أحد التجار Aiwasowski يمكننا تصنيفه على أنه رومانسي ، كان أرشيلي غوركي واحدًا من التجريد – Création في باريس.
الوضع الراهن
المعاصرين الشهيرة
خاتشادور أبوفيان – كاتب
أيفزوفسكي –رسام
أنطونيا أرسلان – كاتبة
أرنو بابدجانان – ملحن
آرا باليوزيان – كاتب
باليان – سلالة معمارية
بيتر بالاكيان – كاتب
كاثي بربريان – الملحن والمغني
جان كارزو – رسام
ارام خاتشادوريان – ملحن
أتوم إيجويان – مخرج
كالوست كولبنكيان – متبرع
أرشيلي غوركي – رسام
آلان هوفهانس – الملحن
هاكوب كوجويان – رسام
مارديرو ساريان – رسام
وليام سارويان – كاتب
كوميداس – موسيقار ملحن
هندسة معمارية
بنيت الكنائس الأرمنية الأولى خلال فترة حياة القديس غريغوريوس المنور ، وكثيرا ما بنيت على مواقع المعابد الوثنية المدمرة ، وقامت بتقليد بعض جوانب العمارة الأرمنية قبل المسيحية. تنقسم العمارة الكلاسيكية والأرمينية في العصور الوسطى إلى أربع فترات منفصلة.
الفترة الأولى ، من القرن الرابع إلى القرن السابع ، بدأت مع تحول أرمينيا إلى المسيحية ، وانتهت بعد الغزوات العربية لأرمينيا. كانت الكنائس الأولى في الغالب عبارة عن basilicas بسيطة ، وبعضها مع جوانب جانبية. بحلول القرن الخامس ، أصبح مخروط القبة النموذجي في المركز مستخدمًا على نطاق واسع. وبحلول القرن السابع ، تم بناء الكنائس المخططة مركزياً وتشكلت دعامة أكثر تعقيدًا وتشابكًا في نمط الهريب. بحلول وقت الغزوات العربية ، تشكلت معظم ما نعرفه الآن كعمارة أرمنية كلاسيكية.
الفترة الثانية استمرت من القرن التاسع إلى القرن الحادي عشر. خضعت العمارة الأرمينية لإحياء تحت رعاية سلالة Bagratid مع العديد من المباني التي أقيمت في مناطق Ani و Lake Van: وتشمل هذه الأساليب التقليدية والابتكارات الجديدة. تم تطوير خرزارات الأرمن المنحوتة بشكل مزخرف خلال هذا الوقت. بنيت العديد من المدن والكنائس الجديدة خلال هذا الوقت ، بما في ذلك العاصمة الجديدة في بحيرة فان وكاتدرائية في جزيرة أكدامار لمطابقة. أكملت كاتدرائية العاني أيضا خلال هذه السلالة. خلال هذا الوقت تم تأسيس أول أديرة رئيسية ، مثل Haghpat و Haritchavank. هذه الفترة انتهت بغزو السلاجقة.
المنمنمات: تم إنتاج مخطوطات مضيئة في أرمينيا بشكل رئيسي بين القرنين الخامس والسابع عشر. ترتبط أعلى نقطة في هذا الفن مع القرن الثالث عشر واسم Toros Roslin ، الذي يعتبر أبرز إضاءة المخطوطة الأرمينية في العصور الوسطى. فقدت معظم المخطوطات ، وتم تطوير مقاربة علمية لدراسة المخطوطات الأرمينية المضاءة في النصف الثاني من القرن العشرين.
منحوتات: تمتلك كل ثقافة عنصرًا أصليًا معينًا يصبح رمزًا للثقافة الوطنية بأكملها. في أرمينيا مثل هذا الرمز هو “خاشكار ، ما يسمى بالحجارة المتقاطعة ، آثار أرمينيا التي لا توجد في أي مكان في العالم. تتكون كلمة “خاشكار” من جذور أرمينية: “خاش” (الصليب) و “كار” (حجر). سميت أرمينيا “بلد الصخور” ولها تراث غني عندما يتعلق الأمر بالمنحوتات. يعود تاريخ بعض التماثيل في البلاد حتى قبل تشكيل أرمينيا كدولة. تم إنشاء هذه التماثيل من قبل الإمبراطوريات التي كانت موجودة في المنطقة قبل العصر الحديث. وخير مثال على ذلك هو “خاشكار” التي كانت تماثيل دينية قديمة. إلى جانب هذه المنحوتات القديمة ، تتمتع أرمينيا أيضًا بالكثير من المنحوتات ما بعد الحرب التي تظهر تأثير العصر الحديث والتقاليد الأجنبية التي تم تبنيها.
لوحات جدارية وفسيفساء وسيراميك
تشكل السيراميك والفسيفساء واللوحات الجدارية فئة مختلفة من الأعمال الفنية الأرمنية. يعود تاريخ إنشاء القطع الأثرية إلى أيام الإمبراطورية الأورورطية التي كانت موجودة قبل إنشاء أرمينيا كأمة. لذلك فإن بعض الفن القديم مشترك بين العديد من البلدان في المنطقة التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الأورورانية. في حين أن الأدلة على هذه الأشكال من الفن قد تحققت من خلال الحفريات في البلاد ، فقد تم إعادة بناء بقاياهم وبالتالي تقديم دليل مادي على ما يشبه.
الأعمال المعدنية والنقوش
أرمينيا لديها تاريخ من صنع الحفر والأعمال المعدنية التي تعتبر أيضا جزءا من هذا الفن. يمكن تقسيم القطع الأثرية في هذه الفئة إلى عملات معدنية ، فضية وذهبية ، وبرونزية ونحاس معلب. تشير القطع النقدية إلى القطع المعدنية التي تم تصميمها خلال العصور القديمة لأغراض التداول بين أرمينيا وجيرانها مثل اليونان. من ناحية أخرى ، كان الذهب والفضة عناصر فاخرة خلال أرمينيا القديمة التي تم تصميمها بطرق مختلفة مثل سفن الشرب والميداليات والتماثيل على سبيل المثال لا الحصر. الى جانب ذلك ، تم استخدام النحاس والبرونز المعلب. كشفت الحفريات في البلاد أن هذه كانت تستخدم لصنع الأدوات المنزلية ، والأسلحة ، وحتى التماثيل.
المنسوجات
المنسوجات جزء آخر من الفن الأرمني وأيضا جزء مهم من اقتصادهما في العصور القديمة والحالية. يمكن العثور على واحدة من المجموعات الأكثر شمولا من المنسوجات الأرمنية في المتحف الأرمني في أمريكا. في العالم الحالي ، تعد منتجات النسيج من أرمينيا سلعة تجارية رئيسية بين أرمينيا وأوروبا وأمريكا.
السجاد الأرمني: إن مصطلح “السجاد الأرمني” يعني ، على سبيل المثال لا الحصر ، السجاد المغطى أو السجاد المنسوج المنسوج في أرمينيا أو الأرمن منذ عصور ما قبل المسيحية وحتى الوقت الحاضر. ويشمل أيضا عددا من المنسوجات المنسوجة المسطحة. يشمل المصطلح مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأنواع والأصناف الفرعية. بسبب الهشاشة الجوهرية ، لا شيء يكاد ينجو – لا السجاد ولا الشظايا – من العصور القديمة حتى أواخر العصور الوسطى.
تقليديا ، منذ العصور القديمة تم استخدام السجاد في أرمينيا لتغطية الأرضيات ، وتزيين الجدران الداخلية والأرائك والكراسي والأسرة والطاولات. حتى تقديم السجاد في كثير من الأحيان بمثابة الحجاب الحجاب ، والديكور لمذابح الكنيسة والحجر. وبدءًا من التطور في أرمينيا كجزء من الحياة اليومية ، كان نسج السجاد أمرًا ضروريًا في كل أسرة أرمنية ، مع جعل صناعة السجاد والبساط يكادان يشغلان النساء. إن السجاد الأرمني عبارة عن “نصوص” فريدة تتألف من الزخارف حيث تعكس الرموز المقدسة المعتقدات والمفاهيم الدينية للأجداد القدماء للأرمن التي وصلت إلينا من عمق القرون. الحفاظ على السجاد النسج السجاد الأرمني بدقة التقاليد. إن التقليد والعرض الخاصين بنفس الشكل والإيديوجرام في عدد غير محدود من اختلاف الأنماط والألوان يحتويان على أساس إنشاء أي سجادة أرمنية جديدة. في هذه العلاقة ، السمة المميزة للسجاد الأرمني هي انتصار تقلبات الحلي التي تزداد من خلال مجموعة واسعة من الألوان الطبيعية والصبغات.
موسيقى ورقص: الرقص والموسيقى هي أيضا جانب أساسي من التراث الأرمني. في البداية ، تألفت الموسيقى الأرمنية من موسيقى الكنيسة الأرمنية والأغاني الشعبية التي كانت تعتمد على نظام نغمي محلي (رباعي الأوتار) في مقابل نظام نغمي أوروبي. ومع ذلك ، في الوقت الحاضر ، أثرت أنواع الموسيقى الأخرى على الموسيقى الأرمينية مما أدى إلى إنتاج أنماط حديثة في البلاد مثل الهيب هوب والبوب والروك ، وغيرها الكثير. مصاحبة الأغاني الأرمنية الأصلية كانت الرقص الأرمني. الرقص الأرمني الأصلي هو واحد من أقدم الممارسات لسكان المنطقة. يصور الرقص الأرمني حتى في بعض اللوحات القديمة على الصخور.
فن معاصر: في عام 2015 ، فازت أرمينيا بجائزة ليون دورو لأفضل جناح في بينالي البندقية. إلى جانب الفئات الفنية المذكورة أعلاه ، تتمتع أرمينيا أيضاً بفن معاصر مطور جيداً تشرف عليه مؤسسة البينالي. المؤسسة مسؤولة عن تنظيم المعارض في الدولة والتي يطلق عليها اسم بينالي الفنون. يستخدم الاسم لتمييز معارضه من العروض الأخرى التي تقوم بها المنظمات المختلفة. كانت المؤسسة تقوم بأنشطتها التي تعود إلى عام 1948 حتى الآن.

[Mary Naeem]

الإنسان موضوع بين طريقين

الإنسان موضوع بين طريقين

وما يختاره يحدد مصيره

[ٍاُطْلُبُوا الرَّبَّ مَا دَامَ يُوجَدُ. ادْعُوهُ وَهُوَ قَرِيبٌ – إشعياء 55: 6]

في الواقع الروحي حسب إعلان الإنجيل

فأن الله روح نقية شديدة الطُهر بما يفوق كل إدراكاتنا ومعرفتنا، وروحه يملأ الكون كله وبالأشياء كلها يُحيط، لهذا فهو عليم بكل شيء ويُدرك مشاعر الإنسان الظاهرة والخفية، ويرى كل ما في أعماق قلبه ويسمع صوته وما ينطق به لسانه، حتى همسه بل وصمته أيضاً لا يخفي عنه حركة قلبه وكثرة أفكاره، فأمام الله تنكشف النفس وتتعرى تماماً وتُعرف خفايا نيات الإنسان الدفينة عميقاً، الحاضرة القريبة والبعيدة في المستقبل، فبكونه فوق الزمن فأن الماضي والحاضر كلاهما لا يحجبا عنه الأسرار، فكل شيء حاضر أمام عينيه عُريان ومكشوف أمامه، فالذين يعيشون في النور واضحين أمامه كما الذين أيضاً يحيون في الظلام، لأن الظلمة لا تظلم لديه أو تستطيع أن تُخفي عنه شيئاً، لأن أمور البشر كلها بين يديه، سواء الأخيار منهم أو الأشرار والجاحدين.

والإنسان موضوع أمامه طريقين،

طريق الحياة وطريق الموت، واختياره هو الذي يُحدد مصيره، فالله لم يصنع الموت، ولم يدعو أحد إليه لأن هلاك الأحياء لا يسره، فقد خلق كل شيء للبقاء وزينه بالكمال، فصار كل شيء حسناً حسب مسرته، إذ جعله سليماً خالياً من السم القاتل للنفس لكيلا تكون الأرض مملكة للموت، لأن التقوى لا تموت والبرّ والطهارة فرح ومسرة الأرض كلها.

لكن الإنسان صنعة الخالق العظيم،

جلب على نفسه الموت بأعماله وأقواله، إذ استمع للحية وانخدع بمعسول كلامها تاركاً خلفه وصية الله الصالحة الكاملة، إذ قد حسب أن الحية حليفة لهُ فعضته وسرى سمها القاتل في كيانه، فأُصيب بشلل روحي عظيم وتسلطت الخطية على أعضاؤه بالموت، فصار إلى الفناء، وهو النصيب الذي استحقه، لأنه ثمرة أفعاله الطائشة، لأنه وثق في آخر غير خالقه.

عزيزي القارئ انتبه واصغي لكلمات الحكمة حسب إنجيل خلاصنا:

الله خلق الإنسان ليحيا أمامه ويكون كاملاً مُزيناً بالقداسة التي بدونها لا يُعاين أحد الرب، وتمتد حياته للأبدية، لذلك صنعه على صورته الخالدة، ولكن بسبب حسد إبليس دخل الموت إلى العالم، فلا يذوقه إلا الذين ينتمون إليه وصاروا من حزبه، أي الذين يختارونه وتمتد إليه أيديهم لأنهم أحبوا الظلمة أكثر من النور وطاعوا شهوات قلبهم المدنس بالخطايا والذنوب، فصاروا عبيداً محفوظين للهلاك الأبدي لأنهم من أب هو إبليس وشهوات أبيهم يريدوا أن يفعلوا، وهو قتالاً للناس منذ البدء.

أما نفوس الأتقياء فقد اختاروا

طريق الحياة وسكنوا في ستر العلي، إذ أطاعوا الدعوة الإلهية بنطق المسيح الرب: توبوا وآمنوا بالإنجيل، وحينما سمعوا اتبعني، تبعوه بكل قلبهم، فنالوا الخليقة الجديدة وتبعوا الرب في التجديد، وصارت حياتهم مقدسة في الحق، يتطهرون دائماً بدم حمل الله رافع خطية العالم، يتغيرون عن شكلهم بتجديد أذهانهم مختبرين إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة، ناظرين مجد الرب بوجه مكشوف كما في مرآة يتغيرون لتلك الصورة عينها من مجد إلى مجد كما من الرب الروح، يحتملون المشقات كجنود صالحين للمسيح ربنا لأن عندهم رجاء المجد، ناظرين إلى رئيس الإيمان ومكمله يسوع الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهيناً بالخزي فجلس في يمين عرش الله (عبرانيين 12: 2)، وسيرتهم صارت مكتوبة في السماوات التي منها أيضاً ننتظر مُخلصاً هو الرب يسوع المسيح (فيلبي 3: 20)، الذي وعد أنه سيأتي سريعاً.

حقاً المتوكلون على الرب والطالبين اسمه بكل قلبهم،

سيفهمون الحق، مؤمنون بمحبته، يُلازمونه كقديسيه ومُختاريه الملتصقين به وصاروا معهُ روحاً واحداً، وتكون النعمة والرحمة لهم، أما الذين يحتقرون الحكمة ويرفضون التهذيب وتقويم النفس بالتقوى والبرّ والحياة بتواضع القلب، فرجاؤهم باطلاً وأتعابهم عقيمة وأعمال برهم لا فائدة منها، فانتبهوا وافحصوا نية قلبكم، واعرفوا في أي طريق تسيرون، طريق القيامة والحياة مثبتين دعوتكم للحياة الأبدية، أم طريق الموت والفساد، خاسرين نفوسكم.

فاجلسوا مع أنفسكم في مخادعكم في جو الحضرة الإلهية

لتحددوا موقفكم بصراحة ووضوح – بكل صدق القلب – من عمل المسيح الخلاصي، أطلبوه بكل قلبكم – ليلاً ونهاراً بصبر عظيم – فستجدونه حاضراً بملء مجده، لأن هو الرب شافينا، ولا تضعوا في أذهانكم أنكم عرفتموه، لأن معرفته معناها أن حياته صارت فينا، والموت انطرد منا، أي اننا صرنا أحراراً بالحقيقة، نور في الرب، والعلامة أننا لا نحب الظلمة بل نبغضها ونرفض التعامل مع الخطية وإنساننا العتيق، لأننا نرفض أن نُستعبد لخطية أو نخضع لشهوة، والمحبة ملأت قلبنا فصرنا نحب المولود من الله طبيعياً، ونُحب العالم كله بلا تمييز، بل كما أحبه الله فبذل ابنه الوحيد لكيلا يهلك كل من يؤمن به بل تكون لهُ الحياة الأبدية، وصارت خدمتنا خدمة المصالحة: نسعى كسفراء عن المسيح كأن الله يعظ بنا، نطلب عن المسيح تصالحوا مع الله (2كورنثوس 5: 20)

وإله السلام يُهديكم لطريق البرّ والحياة

ويُقَدِّسُكُمْ إِلَى التمام وَيَحْفَظُكُمْ سَالِمِينَ، رُوحاً وَنَفْساً وَجَسَداً، لِتَكُونُوا بلا لوم أو شكاية عند مجيء ربنا يسوع المسيح حسب وعده الذي وعدنا به، ولتكن معكم نعمة ورحمة وسلام من الله الآب ومن الرب يسوع المسيح ابن الآب بالحق والمحبة آمين (2يوحنا 1: 3)

[Mary Naeem]

How can we find Christ

How can we find Christ

Serving mostly his egoism, captured and affected by it as he is, man doesn’t want to go to Christ. If someone comes to Christ, he has to change. And that’s something man refuses to accept; man doesn’t want to change.

***

People don’t come to the light, which is Christ; people don’t come to the light, which is the truth of Christ; because if they do, their works will be revealed, which are the works of darkness, not of the light.

***

The person who will finally find God will experience immense comfort and solace in his heart. Because man is created in such a way, that only when he finds God, does he satisfy his hunger. The holy Augustine writes: “Restless is the soul of man, my Lord, until it finds you”.

[Mary Naeem]

مؤسس الرهبانيّة اليسوعيّة إغناطيوس دي لويولا




يقع في الحادي والثلاثين من شهر تمّوز تذكار القدّيس إغناطيوس من لويولا مؤسّس الرهبانيّة اليسوعيّة. ومع الصور التالية تجدون نبذة صغيرة عن حياته.
عاش إغناطيوس من لويولا في عصرٍ مِن المآثر والمآسي؛ هوالقرن الخامس عشر حين كان فيه التيّار الإنسانيّ يقوّض وِصاية الكنيسة ووحدة العالَم المسيحيّ. بعض ما نعرفه عن مار إغناطيوس دي لويُولاّ هو ما دوّنه رفيقه بعد أن سَرَد له القدّيس سيرته الذاتيّة، بصفة الغائب، خلال نزهتهما بين 1553 و1555. هو الابن الأصغر لعائلة "دي أوناز" المؤلّفة مِن ثلاث عشرة ولدا. ولد عام 1491 في بلاد الباسك وسُمِّيَ في المعموديّة اينيغو لوبيز دي لويولاّ. حتّى السادسة والعشرين مِن عمره، انهمك في أباطيل العالم واستهوى الفنون الحربيّة مندفعًا إليها برغبةٍ عظيمةٍ وباطلةٍ لاكتساب الشهرة.



واستحوذ تفكيره التقرّب مِن النساء حتّى حالة الهذيان؛ إذ أنّ أغلب المآثر قام بها في سبيل السيّدات ذات مقامٍ أرفع مِن الكونتسّة. خلال معركةٍ ضدّ الفرنسيّين في بامبلونا عام 1521، أصابته قذيفةٌ في إحدى ساقَيه، على أثَرها كُسرت وأصيبت ساقه الأخرى بجرحٍ بليغ. اضطّر عندها أن يلازم الفراش بمللٍ مع عدم القدرة على الوقوف على رجلَيه وسيطر على ذهنه التخطيط لتضحياتٍ سيقوم بها لأجْل سيّدة أحلامه ولكي يستثير مخيّلته، طلب أن يحضروا له كتب عن الفروسيّة من بيته الوالديّ. وما وجدوا إلاّ كتاب "حياة يسوع" و"حياة القدّيسين". طالعها مُكرهًا لعدم توفّر ما هو أفضل منها، إلاّ أنّها أنمت في داخله انجذابًا إلى ما ترويه.


فتارةً كان يُفكِّر بالاقتداء بالقدّيسينَ وطَورًا بالمجد العالميّ والشهرة. عندها فهم أنّ ثمار الحياة الروحيّة هي الانبساط والارتياح والسرور فكرّس نفْسه ليسوع ثمَّ حجّ إلى أورشليم بعد شفائه وأقام في مانريسا. هناك قام يستعطي كلّ يومٍ ولا يأكل لحمًا ولا يشرب خمرا. عاش سيرة تقشّفٍ كبيرةٍ؛ يقضي يوميًّا سبع ساعاتٍ في التأمّل، نَتِج عنها كتاب "الرياضات الروحيّة" وهو عبارةٌ عن تدوين لخبرة صلاةٍ عاشها ليُشرك بها الآخرين. ثمَّ توالت الخبرات الصوفيّة والرؤى وأولع بحبّ ناسوت المسيح. عاد مِن أورشليم وقرّر أن يدرس العلوم الفلسفيّة واللاهوتيّة في باريس عام 1528.


نتيجةً لإلقائه الرياضات الروحيّة على العديد مِن الأشخاص، التفَّ حوله جمعٌ مِن الرفاق وقرّروا سويًّا أن يؤسّسوا رهبنةً تحت اسم "رِفقة يسوع". قدَّموا القوانين إلى البابا بولس الثالث ونالوا منه التوقيع على البراءة الّتي أَسّست الرهبانيّة اليسوعيّة، بعد الكثير مِن المصاعب، رسميًّا في 27 أيلول 1540. قال الأب بولانسكو في سرده لموت إغناطيوس: "اعتَبَر نفْسه حقيرًا ولَم يُرد أن تضع الرهبانيّة ثقتها في أحد غير ربِّنا... ترك العالَم كعامّة الناس وأخفى هبات الله السرّيّة قصد أن يظهرها لبُنيان الآخرين". قديسٌ عظيمٌ، ساهم حقًّا بإعطاء المسيحيّة والكنيسة الكاثوليكيّة مدرسةً في الفكر مِن خلال رهبنته ومدرسةً في القداسة مِن خلال رياضاته. صلاته معنا. آمين.

[Mary Naeem]

“الطمع ضرّ ما نفع”



مثلٌ شعبي كنّا نردده ونحن صغار ساخرين من الأولاد الذين لا يشاركون غيرهم ما يمتلكون، أو الذين يأخذون بالحيلة أو بالقوة أكثر من غيرهم.. وكنا على يقين أنهم سيصابون بالسوء وبعد لحظات سوف يندمون… كنّا نظن أن الطمع من خصال الصغار، لكن فيما بعد اكتشفنا أنه المرض الأكثر انتشاراً وفتكاً بين الإخوة في كل المجتمعات والبلدان والحضارات، إنه مرض الانسان في كل مكان، اذ يستحيل أن تجد كائناً حيّا أكثر طمعاً من الانسان، أو أشد فتكاً بأخيه أكثر منه..
كمفهوم إجتماعي، الطمع هو “عبارة عن رغبة جامحة لامتلاك الثروات أو السلع أو الأشياء بغرض الاحتفاظ بها للذات، بما يتجاوز احتياجات البقاء والراحة بكثير. وهو يسري على الرغبة الطاغية والبحث المستمر عن الثروة والمكانة والسلطة” من أجل سحق الاخر وإذلاله وسلب سعادته..
إن المؤشر القوي والواضح على وجود الطمع في جسم الجماعة (صغيرة أو كبيرة) هو غياب الفرح وانتشار الخصومات..
يقول سفر الأمثال (16 : 25) “أَوَجدتَ عسلاً؟ فَكُلْ كِفايتَكَ،لِئلاّ تَتَّخِم فَتَتَقيّأه.”
“إثنان سألت منك، فلاتمنعهما عنّي قبل أن أموت: أبعِد عنِّي الباطل والكذب، لا تعطني فَقراً ولا غِنىً. أطعِمني خبز فريضتي، لئلا ّ أشبع وأكفر وأقول:” من هو الرّب؟” أو لئلا ّ أفتقر وأسرق وأتّخِذ اسم إلهي باطلاً.” (امثال 30: 7 – 9 )