وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

The difference between rependance and contrition

The difference between rependance and contrition

“Thinking of my own sinfulness brings the need for contrition. We are not speaking yet about repentance, but about contrition. Repentance is a gift of the Holy Spirit. God will give it to me. For example, you did something and then say “Oh no! What have I done? Why did I not listen to the Gerondas? Now I will have to hear the Gerondas’ admonition!” This is being contrite. But when I call you and tell you, “My child, what have you done?” If you confess your error and say “Punish me, Geronta!”, and I don’t punish you, but rather grant you to take Communion, you will say, “How good is Geronta! How I am and how he is! Look at the Grace of God! Oh my soul does not suffer to sadden God!” Now repentance begins. Contrition is one thing, repentance is another.’

[Mary Naeem]

Greatmartyr Euphemia the All-praised

Greatmartyr Euphemia the All-praised

The Miracle of Saint Euphemia the All-Praised: The holy Great Martyr Euphemia (September 16) suffered martyrdom in the city of Chalcedon in the year 304, during the time of the persecution against Christians by the emperor Diocletian (284-305). One and a half centuries later, at a time when the Christian Church had become victorious within the Roman Empire, God deigned that Euphemia the All-Praised should again be a witness and confessor of the purity of the Orthodox teaching.
In the year 451 in the city of Chalcedon, in the very church where the glorified relics of the holy Great Martyr Euphemia rested, the sessions of the Fourth Ecumenical Council (July 16) took place. The Council was convened for determining the precise dogmatic formulae of the Orthodox Church concerning the nature of the God-Man Jesus Christ. This was necessary because of the widespread heresy of the Monophysites [“mono-physis” meaning “one nature”], who opposed the Orthodox teaching of the two natures in Jesus Christ, the Divine and the Human natures (in one Divine Person). The Monophysites falsely affirmed that in Christ was only one nature, the Divine [i.e. that Jesus is God but not man, by nature], causing discord and unrest within the Church. At the Council were present 630 representatives from all the local Christian Churches. On the Orthodox side Anatolius, Patriarch of Constantinople (July 3), Juvenal, Patriarch of Jerusalem (July 2), and representatives of Saint Leo, Pope of Rome (February 18) participated in the conciliar deliberations. The Monophysites were present in large numbers, headed by Dioscorus, the Patriarch of Alexandria, and the Constantinople archimandrite Eutychius.
After prolonged discussions the two sides could not come to a decisive agreement.
The holy Patriarch Anatolius of Constantinople proposed that the Council submit the decision of the Church dispute to the Holy Spirit, through His undoubted bearer Saint Euphemia the All-Praised, whose wonderworking relics had been discovered during the Council’s discussions. The Orthodox hierarchs and their opponents wrote down their confessions of faith on separate scrolls and sealed them with their seals. They opened the tomb of the holy Great Martyr Euphemia and placed both scrolls upon her bosom. Then, in the presence of the emperor Marcian (450-457), the participants of the Council sealed the tomb, putting on it the imperial seal and setting a guard to watch over it for three days. During these days both sides imposed upon themselves strict fast and made intense prayer. After three days the patriarch and the emperor in the presence of the Council opened the tomb with its relics: the scroll with the Orthodox confession was held by Saint Euphemia in her right hand, and the scroll of the heretics lay at her feet. Saint Euphemia, as though alive, raised her hand and gave the scroll to the patriarch. After this miracle many of the hesitant accepted the Orthodox confession, while those remaining obstinant in the heresy were consigned to the Council’s condemnation and excommunication.
After an invasion by the Persians during the seventh century, the relics of Saint Euphemia were transferred from Chalcedon to Constantinople, into a newly built church dedicated to her. Many years later, during the period of the Iconoclast heresy, the reliquary with the relics of the saint was cast into the sea by order of the Iconoclast emperor Leo the Isaurian (716-741). The reliquary was rescued from the sea by the ship-owning brothers Sergius and Sergonos, who gave it over to the local bishop. The holy bishop ordered that the relics be preserved in secret, beneath a crypt, since the Iconoclast heresy was continuing to rage. A small church was built over the relics, and over the reliquary was put a board with an inscription stating whose relics rested within. When the Iconoclast heresy was finally condemned at the holy Seventh Ecumenical Council (in the year 787), during the time of Saint Tarasius, Patriarch of Constantinople (784-806) and the emperor Constantine VI (780-797) and his mother Saint Irene (797-802), the relics of the holy Great Martyr Euphemia were once again solemnly transferred to Constantinople.

[Mary Naeem]

Why are you afraid of admitting that you’re a sinner

Why are you afraid of admitting that you’re a sinner

The problem isn’t simply that we are sinners, or that sin exists inside us. The problem is we do not deal with the whole matter as we should. Why are you afraid of admitting that you’re a sinner, that you have sin inside? Why are you afraid of it? That’s your salvation; your sin itself is your salvation. Salvation, of course, from sin. Why? Because admitting your sin truly helps you attain humility. It keeps you in touch with reality, too: you are not under the false impression that spiritually you are somebody important or that you carry out some significant spiritual struggle.

***

If you’re humble, you have no difficulty in accepting that you’re very sinful; you have no difficulty in accepting that before God you’re nothing; worse even, a sinful nothing. And then, as you take this position, you attract the grace of Christ. That’s salvation! That’s paradise, which has already begun in this life!

[Mary Naeem]

دير الانبا شنودة رئيس المتوحدين الشهير بالدير الأبيض

الأديرة المصرية حكاية ايمان واعمال…. دير الانبا شنودة رئيس المتوحدين الشهير بالدير الأبيض بسوهاج
تشهد الأديرة المصرية نهضة عمرانية وتنموية وروعوية كبيرة، ومسؤليتها الوطنية جعلتها تسعى لخدمة المجتمع, علاوة على اكتفائها ذاتيا ومساعدتها للاخرين قامت وطني على مدار الأعوام السابقة بجولات فى العديد من الأديرة المصرية في هذا العدد تقدم وطنى, ديرالانبا شنودة رئيس المتوحدين الشهير بالدير الأبيض في سوهاج, وذلك لالقاء الضوء على تاريخ وحكاية هذه الاديرة العامرة بالايمان والاعمال المتجلية فى العديد من الأنشطة الاجتماعية والاقتصادية وخدمة المجتمع., حيث تحتفل الكنيسة اليوم 14يوليو, الموافق 7 أبيب, بذكرى نياحة القديس الأنبا شنوده رئيس المتوحدين. الحجر الجيري الأبيض يرئس الدير, نيافة الحبرالجليل الأنبا اولوجيوس أسقف ورئيس الدير, يقع دير الانبا شنودة رئيس المتوحدين الشهير بالدير الأبيض فى سوهاج, على مساحة 12,800 فدان, تحتوى على كنائس وعدة مبانى ملحقة والمبانى الملحقة خاصة بالخدمات, فهناك مطابخ ومخازن وحجرات ليقيم فيها الرهبان قلاقلى, ما زالت هذه القلالي موجوده تشهد بعظمة المسيحية في هذا العصر في شمال وغرب وجنوب الكنيسة, وكان في العصور القديمة, كان هناك كنيسة للعذراء مريم وكنيسة القديس أنطونيوس, وكان هذا الدير نشط ملئ بالرهبان حتى القرن الثامن الميلادى وترجع تسميه الدير بالدير الأبيض لأنه مشيد بالحجر الجيري الأبيض وتمييزًا له عن الدير الأحمر وهو دير الأنبا بيشاي الذي يبعد عنه شمالاً بنحو 2 كم ومشيد بالطوب الأحمر. ويقول بعض المؤرخين أنه فى القرن 11 والقرن 12 فهذا الدير قد أقام فيه رهبان أرمن الكنيسة الملكية نظرا لوجود رسومات بيزنطية فى الكنيسة, ولكن هذه المقولة لا تثبت تواجد رهبان أرمن لأن غالبية الكنائس القبطية تأتى برسامين يرسمون على جدرانها بغض النظرعن الإتجاه الفنى للفنان, وإبتدأ يعمر الدير ما بين 1202 إلى 1259 م . تاريخ الدير يرجع تاريخ بناء كنيسة الدير الى النصف الثانى من القرن الرابع الميلادى بعد تاريخ 383 م,لان الانبا شنودة ترهب بالدير الاحمر مع خاله الانبا بيجول, وأستمر معه حتى بلغ الخمسون عاما أى حتى 383 م فهومن مواليد 333 م, ويذكرأنه شيد فى عهد الملكة هيلانة, فى 351. المبانى الاثرية الكنيسة الأثر ية: هى أخر ماتبقى من مبانى الدير الابيض مبنية على الطراز البازيليكى الفاخر عبارة عن صحن, جناحان, هيكل وهما على شكل صليب ولم يتبقى منها الان الا الهياكل المستخدمة ككنيسة قلايات الرهبان: وكانت كل قلاية تحتوى على قلايتين لكى يوقظ أحد الرهبان الاخر لحضور صلاة نصف الليل والتسبحة وما تبقى من هذه المبانى بعض أجزاء ظهرت بالتنقيب قاعة الاجتماعات ومستشفى, بالتنقيب ظهرت أثار لقاعات الاجتماعات وأيضا عنبر للمرضى وحجرة عمليات بالمنطقة الاثرية غرب بحرى مبنى كنيسة دير الانبا شنودة الاثرية أنشطة متنوعة : بالتنقيب ظهرت غرف متعددة بحرى غرب الدير الابيض والاحمر, وهما بيت المائدة, مصبغة الاقمشة, المطبخ, بئر أثرى غرب الدير الابيض والدير الاحمر, الفرن, بقايا قلالى رهبان, مخزن الخبز والمؤونة مصانع: ظهر أيضا بالتنقيب أثار لمصانع الزيتون وطاحونة للغلال ومصانع أخرى.

أديرة أخرى: كان يوجد حول الكنيسة الاثرية أى الدير الحالى دير للرجال المشتغلين بالزراعة وكذلك دير للرجال المستجدين ودير للراهبات. وصف الدير كنيسة الدير:تعتبر كنيسة الدير من اكبر الكنائس فى مصر كما انها قديمة جداً التى بنيت بها يزيد بعضها عن مترين طولا, والكنيسة لها سور عال حوالى 20 مترا فى الارتفاع يعلوه أفريز رخامى به صفان من النوافذ السفلى قريب من منتصف السور.له 27 نافذة بكل من الضلع البحرى والقبلى, 9 نوافذ بكل من الضلع الغربى والشرقى وطول المبنى 75 مترا وعرضه 37 مترا . ومبنى الكنيسة يمثل عظمة فن المعمار القبطى من حيث المساحة العظيمة والتى تبلغ نحو 2775 مترا مربعا وقدمها الذى يشارك مبانى قدماء المصريين فى تحدى الزمن والكنيسة لها ستة ابواب من كل جهة بابان ماعدا الشرقى حيث يوجد المذبح والباب البحرى والقبلى من الجرانيت الاحمر وقد نقش عليه بعض صور الالهة مما يدل على أنها نقلت من معابد فرعونية الشكل الخارجى, سور عال حوالى 20 مترا فى الارتفاع يعلوه أفريز رخامي به صفان من النوافذ السفلى قريب من منتصف السورله 27 نافذة بكل من الضلع البحرى والقبلى, 9 نوافذ بكل من الضلع الغربى والشرقى وطول المبنى 75 مترا وعرضه 37 مترا وهذا الشكل يمثل عظمة فن المعمار القبطى لا من المساحة العظيمة فقط والتى تبلغ نحو 2775 مترا مربعا وهى اكبر كنيسة بالقطر المصرى ولكن من جهة ضخامة الاحجار التى بنى بها إذ يزيد بعضها عن مترين طولا, كما يوجد ستة ابواب من كل جهة بابان ماعدا الشرقي والباب البحري والقبلى من الجرانيت الاحمر وقد نقش عليه بعض صور الالهة, مما يدل على أنها نقلت من معابد فرعونية. مائدة الرهبان مائدة الرهبان, به عمودان وثلاثة قواعد وكان يستعمل هذا الجناح كمائدة للرهبان وفى نهايته شرقا حجرة المجمع وأمام الحجرة حافظة اله القمر ومنقوش عليها لغة هيروغليفية ترمز لرمسيس الثانى . وفى النهاية غربا, قبة تحتها البئر الأثرى من القرن الرابع الميلادى عمقة حوالى 30 متر وفيها ماء فوق الارض, وفى منتصف هذا الجناح . صحن الكنيسة الجانب الايمن لصحن الكنيسة: عبارة عن خمسة أعمدة وستة قواعد وقال الرحالة فانسليب : أن صحن الكنيسة كان قائما على جملون إرتكز على 24 عمود على صفين كل منهما 12 عمودا .ربما كان يقصد ذلك قديما أو ربما أضاف الجناح الجنوبى, الجانب الايسر لصحن الكنيسة : به ستة أعمدة وخمسة قواعد وهذا يدل على جمال التنسيق وخصوصا ترى أحد الاعمدة من الجرانيت والذى يليه من الطوب الاحمر. الهيكل الاثرى الهيكل هو المستخدم ككنيسة يحتوى على هيكل وسط وهيكل على كل جانب وكل من هذه الهياكل يكون نصف دائرة وهوعلى النظام البازيكى لبناء الكنائس على شكل صليب وقباب وتتكون من ثلاثة هياكل، في شمال طافوس الرهبان وسلم يؤدى الى أعلى الجهة الشمالية الشرقية من البناء الحصن وقد تحلت القباب والجدران بأيقونات فى النصف الثانى من الفران العاشر وفى النصف الأول من القرن الحادى عشر, ويلاحظ فيها : صفان من الأعمدة (عمود), تجاويف بين الأعمده تنتهى بأنصاف قباب وفيها رسوم حمامة أو صدفة عليها رسم نسر يعلوه تاج, قوس بين صفان الأعمدة الصف العلوى والصف السفلى توجد عليه عناقيد عنب,أيقونة البانطوكراتور فى القبة الشرقية من الهيكل الأثرى ويلاحظ فيها السيد المسيح على كرسى الرش يلبس ثوب سماوى علامة أنه جاء من السماء وصعد الى السماء وسياتى, وفى يده اليسرة أنجيل عليه صليب كبير وأربعة صلبان صغيرة, ويده اليمنى مرفوعة علامة البركة (أى لكى يبارك ) ويرتدى جلباب بنى مربوط حول وسطه علامة التمنطق أو الاستعداد,علامة المجئ الثانى ), الأربعة الحيوانات الغير متجسدة اثنين من كل ناحية من العرش على شكل جناح له شكل الأسد،الانسان، الثور,النسر وبجانب كل جناح دائرة فيها صورة للانجيلى الحائط الجنوبي القبلي من الهيكل, به صفان من الاعمدة 12 عمود مثل الرسل ال 12 وعلى بعض منها صليب ليعطي الاعمدة الفرعونية الصبغة الكنيسة وتاج الاعمدة على شكل زهرة اللوتس وترمز الى العصر الروماني قوس بين صفان الاعمدة العلوى والسفلى محلى بعناقيد عنب ويرمز الى العصر القبطى وتجاويف بين الاعمدة تنتهى بأنصاف قباب وفيها روسوم صدفه, أيقونة الصليب والغطاء, ويلاحظ فيها صورة للصليب من القرن العاشر الميلادى مع ستر وهو عظاء أوكفن السيد المسيح وحول دائرة الصليب ملاك من كل ناحية وكأنهما يحملا الصليب معا. المعمودية الاثرية هى مبنى من الحجر الجيرى وقد تحلى بكثير من النقوش الجميلة ويظهر أن طرفية كانا يحملان سقفا مقببا لم يبق منه شى الان, وفى شمال هذا الفناء بناء مقبب نصف داثرى يستند على خمسة أعمدة وفى الجهة الجنوبية منه لم يبق منه سوى عامود واح,وهناك أحتمال أن يكون هذا الفناء مخصا للرهبان الحديثين أو الزائرين من العلملنيين أو الموعظين أو للرهبان المسنين. ويقع بجوار هذا الفناء لجهة الجنوب والى يسار الداخل من باب الدير القبلى البئر الاثرى الذى يبلغ عمقه 30 متر وفيه 5 متر ماء فوق مستوى البحر وفى أيام القديس الانبا شنودة كانوا يأخدون الماء بالبكرة أوباليد وحاليا بموتور رفع مياه,وفى الطريق المؤدى الى البئر أنصاف صور فرعونية مثل إيزيس وأوزوريس وحورس أما المعمودية الحالية, حجرة فى الناحية الجنوبية من المذبح أو الهيكل الحالى, وهذه صورة المعمودية ويلاحظ فيها: تجويف المعمودية الاثرى من القرن الرابع الميلادى ونقل من شمال غرب الكنيسة الاثرية الى جوار الهيكل الحالى ليكون ممكنا الكاهن الذى يصلى ان يعمد . الحصن في كل دير فى مصر حصن يلجأ إليه الرهبان فى حالة الهجوم على الدير من القبائل العربية أو الغزاة ويوجد فى الناحية الشمالية من الكنيسة الحالية, يلاحظ أعلى الباب صورة لرئيس الملائكة ميخائيل من أيقونات القرن العاشر الميلادي طافوس الرهبان في مدخل الحصن سلم يؤدى الى الجهة الشمالية الشرقية من الحصن مذبح على أسم الملاك ميخائيل في الدور الثاني من الحصن قباب الكنيسة على سطحية الحصن.

المبانى الحالية

الكنيسة الاثرية: الدير الأبيض وحولها الحرم الأثرى والمنطقة الاثرية, جراج السيارات ودورات المياه والسلخانة لذبح النذور على بعد 100 متر قبلى الكنيسة الاثرية قلالى الرهبان كما توجد قلالى جديدة قبلى وغرب الكنيسة الاثرية على بعد حوالى 2/1 كم من الكنيسة الاثرية وتوجد قلالى متناثرة قلاية غرب جراج السيارات وتستعمل الان كمطبخ للعمال, وكذلك قلاية شرق الكنيسة الاثرية وتستخدم حاليا كعيادة طبية وصيدلية للادوية والعلاج بيت الخلوة واستراحة الضيوف غرب الكنيسة الاثرية, يفصلها الطريق الزراعى من سوهاج الى دير الانبا بيجول وكان يستخدم كقلالى للرهبان, كما يستخدم حاليا بيت للخلوة والضيافة ويسع أكثر من 50 شخصا للمبيت مع صالون كبير لاستقبال كبار الزوار, السور الجديد والبوابات,حوالى 90 فدان يضم المزرعة ومذافن الاقباط حوالى 25 فدان والدير الاثرى. القطعية يقع بجوار الكنيسة بجهة الغرب بمسافة قليلة محجربه كهف عظيم عميق فى قلب الجبل قد أخذت منه بعض الاحجار التى بنى بها الدير يسمى هذا القطعية, وتعود عامة المؤمنين زيارة هذا المكان وخصوصا ممن عندهم عقم تذهب النساء لاخذ بركة هذا الموضع مع الايمان بالسلطان الذي اعطى للانبا شنودة أن يتشفعوا في طالبي الانجاب, وان كانوا تعودوا على دحرجة النساء ولكن هذه عادة البسطاء وهي عادة غير مسيحية وغير لائقة الا انهم بسبب ايمانهم وبركة هذه الرمال التى رويت بدموع القديسين تستجاب طلباتهم ويعطوا سؤل قلوبهم. المغارة المغارة, تقع في حضن الجبل على بعد 200 متر قبلى القطعية وهى عبارة عن حجرة كبيرة حوالى 10 متر فى 10 متر وغالبا كانت هي مغارة القديس لاجل غرض الوحدة وهو رئيس المتوحدين وتوجد أيضا كثير من المغارات بحري وقبلي مغارة القديس كان يسكنها المتوحدين فى عصره أى فى القرن الرابع الميلادى والقرن الخامس الميلادى.

أعجوبة تابوت القديس

فى عهد البابا خائيل السادس والاربعين فى منتصف القرن الثامن الميلادى جاء أحدهم لزيارة الدير وراى تابوت خشبى مطعم بالعاج به جسد القديس أراد أن ياخذه فقال له الرهبان لا يمكن لان صاحبه أوصى بعدم إخراجه, فقال لابد من أخذه إما بثمن أو كهدية ثم أمر عشرة رجال أن يحملوه فلم يستطيعوا فدعى ثلاثين أخرين وهؤلاء ايضا لم يستطيعوا حمله وكان قوة الله التى جعلت الحديد يطفو فى عهد اليشع جعلت هذا يثقل فتعجب الجميع ودفعوا 300 دينار مساعدة للدير وأنصرافوا وقد بقى جسد القديس داخل الكنيسة الى أخر عهد الفاطمين, وفى عهد صلاح الدين الايوبى تم كسر الصندوق ونقل الجسد منه وإخفى فى أرص خربة غير مكرسه. أسطورة المسخوطة فى عهد البابا خائيل ال 46 نحو سنة 735 م ذهب أحد الحكام الى الدير ومعه جارية كان يحبها أكثر من جميع جواريه وكان يركب كل منهما فرسا فلما وصل الى الدير استقبله رئيس الدير حينئذ دخل الحاكم وسريته بكبرياء الى المنطقة المحيطة بالكنيسة وهو راكب ولما وصل الى باب الكنيسة رجاه الرئيس الراهب أن ينزل لانه لا يصح أن يدخل بيت الله بهذه الكبرياء وهذه المراه معه فلم يلتفت الى كلامه فهدده بعقاب الله على أمثاله فلم يرعو وإذا بانتقام الله الذى نزل على رسل أخزيا لايليا عندما نزلت نار من السماء وأكلتهم وكذلك على الحاكم, حيث إذ نفرت الفرس تحت جاريته وأوقعتها صريعة وماتت هى وفرسها أما فرس الحاكم فألقته على الارض وإبتلى بروح نجس خنقه وكان يصر بأسنانه ولما فاق قليلا ندم على فعلته ودفع للبيعة 400 دينار ولكن الروح النجس لم يفارقه حتى الموت, هذه القصة الواقعية بالاضافة الى هذه الحقيقة كوجود بعض صور الفراعنة إيزيس وأزروريس وحورس فى الناحية البحرية من البئر الاثرى وربط بعض البسطاء بين هذه القصة والصور الفرعونية فى سقف السلم غرب البئر الاثرى ونسجوا من خيالهم أسطورة المسخوطة التي تقول إن إمراة كانت تركب حمار وتود أن تصنع الخطية بجوار البئر فسخطها الأنبا شنودة ولصقها فى الحائط وهذا كلام غير صحيح وليس له أساس علمى ولا روحى ويثبت عدم صحتها, إن الصور التى يقال عنها هى صورة المسخوطة والحمار هى صورة فرعونية لحورس وأيزيس, لكن الصورة الكائنة حتى الان فى حجارة سقف السلم وسقف الطريق المؤدى الى البئر الاثرى هى صور فرعونية من القرن الرابع قبل الميلاد. الرحالة والدير في 1672 م زارالدير الرحالة وانسلبين وفى سنة 1737, كما زاره بوكوك, وفى سنة 1798 رآه الرحالة الفرنسي دينون بعد أيام من هدمه بواسطة المماليك, وفى القرن الثامن عشر سقطت زاوية الجنوب الغربي من الكنيسة التى كانت متماسكة وقد رممت هذه الكنيسة فى عصر محمد على, فى سنة 1833 م, روبرت كورزون ترك وصف لهذا الدير, وفى سنة 1893 م, فيرجسون رسم خريطة للدير تفصيلية,فى سنة 1900 م كانت هناك دراسات عن الأديرة وممن ساهم فيها و . دى . بوك سنة 1901م سى . أر . بيرس فى سنة 1904 م, و . إم . إف بيترى سنة 1907 م إس, كلارك مونيرات .دى فيلارت سنة 1912 . سيرة الأنبا شنودة يمثل رهبنة الشركة بعد القديس باخوميوس. دُعي أرشمندريت أي رئيس المتوحدين، لأنه كان يمارس حياة الوحدة من حين إلي آخر, لقد شجع بعض رهبانه علي الانسحاب إلي البرية بعد سنوات قليلة من ممارستهم حياة الشركة، دون قطع علاقتهم بالدير تمامًا, بينما رأي القديس باخوميوس في الشركة ذُروة السموّ الرهباني، أما القديس شنودة فيراها مرحلة انتقالية تُعد النفوس الناضجة لحياة المتوحدين الأكثر نسكًا.

إناء مختار

علم والده بمسلكه هذا استصحبه إلى خاله الراهب الأنبا بيجول، ولما وصل الاثنان إلى الدير قال له والد شنودة: بارك يا أبي هذا الصبي، ولكن الأنبا بيجول أخذ يد شنودة ووضعها على رأسه قائلًا: أنا الذي يجب أن ينال البركة من هذا الصبي, لأنه إناء مختار للسيد المسيح، الذي سيخدمه بأمانة كل أيام حياته, فلما سمع أبو شنودة هذه الكلمات تطاير قلبه فرحًا واستودع الولد خاله، فنشأ شنودة منذ صباه في دير خاله، ومنه اقتبس كل الفضائل المسيحية. ظلّ شنودة يجاهد في سبيل الكمال الروحي بالصوم والصلاة والصبر والتواضع، وكان نشيطًا يؤدي جميع الواجبات الرهبانية المفروضة عليه بهمة نادرة، وكان خاله يرقبه باهتمام زائد ويفرح لنموه السريع في العلم والفضيلة, وازداد فرحه بسبب ما رآه في رؤى الليل، فقد سمع ملاك الرب يقول له: البس الراهب الشاب شنودة الإسكيم المقدس، فقام في الصبح باكرًا جدًا وصلى صلاة الإسكيم المقدس ومنطقه به,وخلال هذه السنوات عاش شنودة في الدير الأحمر, حيث كان خاله أبا للرهبان، ولما رأى شنودة أنه نال كرامة الإسكيم ضاعف جهوده وأمعن في دراسة الأسفار الإلهية، ولم يقتصر على دراستها لنفسه بل أخذ يُعلّمها للرهبان والمدنيين الذين كانوا يتوافدون على الدير لوفاء ما عليهم من نذور، فكان يجمعهم حوله ويعلّمهم مثبتا إياهم على الإيمان الأرثوذكسي, في أحد الأيام سمع الرهبان الشيوخ صوتًا يقول: لقد أصبح شنودة أرشيمندريت,أي رئيسًا للمتوحدين، وكانت غيرة شنودة المتقدة وقداسته الفائقة والاستعلانات الإلهية العديدة التي منحها له الآب السماوي سببًا في اجتذاب عدد وفير من الناس إليه، جاءوا ليعيشوا معه تحت رعايته وليتعلموا منه الفضائل المسيحية, فلما انتقل الأنبا بيجول إلى بيعة الأبكارانتخبوا شنودة خلفًا له.

النظام الرهباني

مع أن الأنبا شنودة اتبع نظام الرهبنة السائد في مصر, إلا أنه وضع خطة يسير عليها رهبانه، بها بعض الاختلافات تتعلق بنظام طالبي الرهبنة، والإدارة، وقانون العبادة، والاهتمام بالتعليم والعمل اليدوي، ونظام العزلة جامعًا بين الرهبنة الأنطونية والرهبنة الباخومية, حيث يختلف نظام الشركة الذي أقامه القديس شنودة عن النظام الباخومي، فقد اتسم بحزم أشد، حيث أنشأ مدرستين في الدير الأبيض، وشجع الرهبان علي التعلم، لأنه آمن أن التعليم هو السلاح الفعال ضد العادات الوثنية، كما شعر بالمسئولية نحو تأسيس مدارس في القرى المجاورة,حيث عاش الأنبا شنودة في عصر يتأجج بنيران الأحداث, ففيه انعقدت ثلاثة مجامع مجمع أفسس المسكوني الثالث، الذي حضره مصاحبًا للبابا كيرلس عمود الدين، ومجمع أفسس الثاني مجمع خلقيدونية الذي شق الكنيسة المقدسة، وفيه زالت الوثنية نهائيًا، بعد أن حاول الإمبراطور يوليانوس الجاحد عبثًا أن يعيدها إلى الوجود.

حياة التكريس

ترتبط العبادة عند الأنبا شنودة بالحياة الاجتماعية, فالدين هو حب عملي وتقوي لهذا لم ينعزل القديس شنودة ورهبانه الآلاف عن المجتمع .فيذكر, أنه عندما أغار الغزاة علي صعيد مصر وسبوا الآلاف من الشعب، قابل الغزاة وأقنعهم أن يأخذوا الغنائم ويتركوا النفوس ثم فتح ديره للالاف المسببين, من النفوس ليستقروا هناك لمدة ثلاثة شهور, كرّس الرهبان وقتهم لخدمتهم, وقام سبعة من الأطباء الرهبان بتضميد الجروح خلال هذه الفترة مات 94 شخصًا دُفنوا بالدير، بينما وُلد بالدير 52 طفلًا, أكلت الجماهير 8500 أردبًا من القمح مع كميات ضخمة من العدس والزيت والفول بهذا يمكننا أن نتصور عدد الضيوف الذين عاشوا في الديرهذه المدة الطويلة, وكيف آمن الرهبان بالحب العملي كأهم من أي قانون أوتدبير رهباني. أب للراهبات لم يكن الأنبا شنودة أبا للعديد من الرهبان، بل كان أبا لألف وثمانمائة راهبة أيضًا، وقد كتب لهؤلاء الراهبات رسائل عديدة الغرض منها تعليمهن وإرشادهن وتثبيتهن على الإيمان القويم. ومع أنه كان أبا لهذا العدد الوفيرمن الرهبان والراهبات, إلا أنه ظل يمارس حياة العزلة باستمرار، ولذلك تأهّل لأن ينال لقب رئيس المتوحدين، فكان يقضي بعضًا من الوقت في كل سنة منقطعًا بمفرده، ولم يكن أحد يجرؤ على الاقتراب منه أثناء هذه العزلة, قد عاش الأنبا شنودة حتى بلغ الثامنة عشرة بعد المائة، قضى ستة وستين عامًا منها رئيسًا لبضعة أديرة، بعضها للرهبان وبعضها للراهبات، وقد منحه الله مع هذا العمر الطويل الصحة والعافية، فظل طيلة حياته يعمل بلا هوادة منذ أن تسلم قيادة الدير الأحمرعن خاله الأنبا بيجول، كما نجح بجهاده المتواصل في أن يثبت نظام أديرته، وأن يسلم الشعلة إلى تلميذه ويصا, كان رئيسًا للدير الأبيض في إتريب في صحراء طيبة، لأكثر من 56 عامًا (القرن الرابع/ الخامس), قاد حوالي 2200 راهبًا و1800 راهبة، كما أخبرنا تلميذه وخلفه القديس ويصا, في سنة 431 م, لم يقبل في ديره أجنبيًا ليلتحق بجماعاته الرهبانية، بل كان جميع رهبانه من الأقباط الأصليين, لهذا عزف كثير من الأوربيين, ذكر اسمه في الفترة الخاصة بآباء البرية، كما لم يترجموا شيئًا من أعماله علي مدي قرون طويلة.

ويوجد بالدير ورشة لتصنيع الأثاث، وتخدم أبناء محافظة سوهاج وغيرهم, من المحافظات المختلفة، وبدأت ورشة النجارة في الدير منذ 16عام، وتنتج الورشة جميع أنواع الأثاث. تواريخ مهمة نياحة القديس الأنبا شنوده رئيس المتوحدين في 7 أبيب, وميلاده فى 7 بشنس, تذكار تكريس كنيسته,1 كيهك, يذكر ان تم الاعتراف بالدير عام 1997 م.

[Mary Naeem]

صلاتك التي تصليها تأكد أنها في فكر وقلب الله
لا تقلق على استجابتها

نيافة الأنبا إبرام، أسقف الفيوم
صلاتك التي تصليها تأكد أن الله سمعها وحفظها عنده فهي لم تضع، تأكد أنها في فكر وقلب الله لا تقلق على استجابتها، يكفيك أنها دخلت في حضرته. "والقادر أن يفعل فوق كل شئ, أكثر جدا مما نطلب أو نفتكر، بحسب القوة التي تعمل فينا" (أفس 20:3).

[Mary Naeem]

المسيح قال7 عبارات علي الصليب ماهي؟ وما معناها؟

العباره الاولي كانت في الساعه التاسعه حين صرخ وقال: "إيلي إيلي لم شبقتني؟"
التي معناها "إلهي إلهي لم تركتني؟" والتي عبر فيها يسوع عن ترك الله له للمره الاول ليختبره وايضا تعبيرا عن ثقل الخطيه .
العباره الثانيه:"يا أبتاه إغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون"
فهو كان يقصد هؤلاء اللذين صلبوا المسيح ولا يعرفون خطيتهم وكانت صلاة المسيح هذه في وسط سخريتهم منه تعبير عن محبة النعمة الإلهية التي بلا حدود
العبارة الثالثه: "الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس"
وكانت موجهه للص اليمين وهذا الضمان جاء لأنه في ساعة موته عبّر المجرم عن إيمانه وإعترافه بمن هو المسيح.
العباره الرابعه: "يا أبتاه في يديك أستودع روحي"
وهنا كان المسيح يسلم روحه ليد الاب في إشارة إلى أنه سيموت وأن الله قد قبل ذبيحته. فقد "قدم نفسه لله بلا عيب" .
العبارة الخامسه: "يا إمرأة هوذا إبنك!"
وقالها المسيح عندما شاهد امه تقف بجوار يوحنا الرسول قرب الصليب وفي هذه الآية نجد يسوع كإبن محب يؤكد على توفير الرعاية بعد موته لأمه بالجسد.
والعباره السادسه: "أنا عطشان"
وهنا يتمم النبوة القائله :"وضعوا علقماً في طعامي وفي عطشي يسقوني خلاً".
تمت هذه النبوة عندما قال المسيح أنه عطشان مما دفع الجند الرومان لأن يقدموا له الخل، كما هو معتاد عند الصلب.
والعبارة السابعه والاخيره: "قد أكمل!":
والتي تعني ان معاناته قد انتهت وانه اكمل كل شئ والذي هو الكرازة بالإنجيل، وعمل المعجزات، وتدبير خلاص البشر، قد عمله، وأتمه وأكمله. لقد دفع دين الخطية

[Mary Naeem]

محبة الله للإنسان أنه أعطاه السلطان على كل الخليقة



قال نيافة الأنبا إبرام، أسقف الفيوم
أنه من محبة الله للإنسان،
أنه أعطاه السلطان على كل الخليقة
رغم أنه يجب أن يكون السلطان للرب وحده.
أن القلب الذي يحب الله ويحب الناس،
نجده لا يخاف.
لا يخاف الله الذي يحبه بل يهابه ويحترمه مهابة الإبن لأبيه.

[Mary Naeem]

ميراث القديسين فى النور

في التربية الكنيسية الارثوذوكسية :
تُحافظ الكنيسة علي الانسانية المـُرادة من الله لشعبها ، بتحقيق الغرض الحقيقي الذي خُلق لإجله البشرظ*
معاينة النور غير المخلوق والشركة فيه اللذان نسميهما القداسة ظ*ظ*ظ* فالله دعانا لشركة ميراث القديسين في النور ظ*ظ*
والمسيحية الأرثوذوكسية الحقة هى إشتراك مُّعاش في ملكوت المسيح والله ، مُختبراً علي مدار الساعة الحياتية في حياتنا الواقعية لا الإفتراضية فلا المسألة ديناً
ولا المسألة مذهباً ظ*ظ*ظ* بل المسألة المسيح الحق المُستلم المُعاش وفقاً للمنهج الذي أعلنه إبن الله الوحيد الغير متجسد في العهد القديم الذي هو هو عينه كلمة الله المنطوقة وهوهو عينه كلمة الله المتجسد في العهد الجديد ،
والذي عاشه و إختبره و نقلوا خبراتهم بالتسليم لنا كل رجال الله الانبياء و الاباء و الرسل و الإنجيليين و المبشرين ، وكل لابسي الصليب â—ژ
بواسطة التدرّب في هذا المنهج ظ*ظ* يتقدم المؤمن ويتغيّر يوماً فيوماً إلي تلك الصورة عينها من مجدٍ إلي مجدٍ ظ* كما من الرب الروح ( 2 كو ظ£ : ظ،ظ¨) فنصير علي صورة الإبن الوحيد ومثاله ,
وكـــشــــبــهه â—ژ

إن كل العلوم الوضــعـّية و التجــريــبية لها منهجيتها الخاصة لتحقق أهدافها و المسيحيةُ ينطبق عليها نفس الشيئ ، يوجد منهج إرثوذوكسي يقود الناس إلي المسيح و الله ظ*ظ*ظ* وتوجد مناهج زائفة أبار مشققة لا تضبطُ ماءاً ( أرميا ظ¢ : ظ،ظ£ )
عندما تفقد المسيحيةُ منهجها الارثوذوكسي أو حينما تفقد الارثوذوكسيةُ وعيها و إخلاصها المسيحى
تفقد جوهرها و هويتها وقوتها ، وتصير إما ذات طابع علمانى / وإما ذات طابع وثنى وهنا يكون الملح فقد ملوحته / أو النور فقد بريقه ظ*ظ* فأي نفعٍ لهظ*ظ*
المنهج الذي نتحدث عنه
â‘*هو التوبة المستمرة الدائمة
â‘،هو التلمذة الحية المنعشة
â‘¢ هو الحياة الليتورجية التقوّيةظ*
â‘£هو مذبح صلاة فردى /أسري لايعرف الفتورظ*ظ*ظ*
⑤هو نهل مستمر من كلمة الله كما فهمتها الكنيسة و شرحها أبائها المعتبرين ظ*ظ*ظ*
â‘¥ هو فحص وتفتيش مخادع القلب بكل تواضع و إخلاء ذاتظ*
⑦ هو محبة عملية باذلة خادمة للقريب كما للرب تماماظ*ظ*

هنا نبدأ علي طريق نقاوة القلب و إستنارة الذهن م€‘â‌‌

[Mary Naeem]

المسيحية والعلم: هل هما في حالة حرب؟!

كم من المرات التي كنت تتكلم فيها مع أحدهم عن أمور الأبدية والروحانية والأخلاقية وغيرها، فصدّك بعبارة أنه يثق بالعلم، ويصدق ما يمليه عليه العلم والعلماء فقط، وكتبه المقدسة هي ما تمت مقارنتها بين النظراء (peer reviewed)؟ في الحقيقة، إن من يؤمن بأنه ما من حقيقة إلا الحقيقة العلمية التي أثبتها العلم، يرتكب بينه وبين نفسه في الحال مغالطة منطقية، لأن هذا الادعاء نفسه لا يمكن إثباته بالوسائل العلمية التقليدية، ما يدل على بطلانه لتناقضه مع نفسه، وهذا فقط مبدأ النقاش.

في أيامنا المعاصرة، والتي يبدو أنها بداية النهاية، أو مبتدأ الأوجاع على حد تعبير مخلصنا يسوع المسيح:" (إنجيل متى 24: 8) ولكن هذه كلها مبتدأ الأوجاع."، تسود فكرة أن الدين بشكل عام هو ليس إلا للجهلاء الذين لا يُعمِلون فكرَهم كفايةً، والبسطاء المسحوقين والذين يريدون أن يهربوا من مآسي الحياة بأفيون الدين على حد تعبير الفيلسوف كارل ماركس: "الدين زفرة الإنسان المسحوق، روح عالم لا قلب له، كما أنه روح الظروف الاجتماعية التي طرد منها الروح. إنه أفيون الشعب"، وأما الناس الأذكياء، الذين يستغلون قدراتهم الفكرية بشكل جيد، فهم لا ينزِعون إلى الدين ولا يقبلونه، وقد أثبتوا سخافة فكرة وجود إله مطلق، ووجدوا طريقاً ’علميةً‘ محضة لفهم العالم، وعلى تلك الطريق لا مكان للمعجزات أو الخوارق أو ما فوق الطبيعة.

في حقيقة الأمر، إن تلك النظرة للدين المسيحي لهي مجحفة وقاصرة، وهي تفترض أن الحاجة الرئيسة للأديان والآلهة هي لتفسير الظواهر الطبيعية غير المفهومة من قبل الناس آنذاك (كنسب الرعد والبرق إلى صراع أو غضب الآلهة في بعض الميثيولوجيا، أو إلى قيام الملائكة ب’رعي‘ الغيوم، فيصدرون أصوات الرعود المخيفة عند زجرهم لها في أديان أخرى)، ويضعون المسيحية في نفس الخانة من باب التعميم الجائر، ويدعون إلى رفضها لأن التفسيرات العلمية للأمور الطبيعية باتت في متناول اليد وما عادت لنا حاجة بالرب أو بالمسيحية. نعم، قد يكون الشطط والمطط قد أخذ مأخذه في بعض الأديان، ولكن بالنسبة للمسيحية، تتعدى أسباب الإيمان بالرب الحاجات العالمية والمادية، وتتضمن المعطيات التاريخية والفلسفية والأخلاقية، إلى جانب الأسباب الجماليّة الطبيعية، وتلك المتصلة بالتجارب والخبرات الشخصية.

إلى جانب ذلك، إنه لمن الخطورة بمكان أن يقفز المرء من العلم إلى العلمانية: أي من حقيقة أن العلم قادر على تفسير العديد (والكثير) من الأمور، إلى وهم أن العلم قادر أن يفسر كل شيء. زد على ذلك، إن التقدم العلمي الحادث مؤخراً والمتزايد في التسارع يقدم لنا دون شك مفاهيم وتفسيرات ونظريات جديدة تساهم في توسيع فهمنا للكون والطبيعة وكيفية عملهما، إلا أن هذا لا يعني بحال من الأحوال أنه لا شخصية خلف تلك الكيفية: فالعلم إذ يفسر غوامض الكون لا يقول بعدم وجود كائن أسمى من الكون والطبيعة يتخطى حدودهما وينظم معالمهما - هذه سفسطة.

خذ مثلاً نظام التشغيل الحاسوبي الويندوز: يستطيع أحد علماء الحاسوب المرموقين أن يفسر لك بالتفصيل كيف يعمل، وكيف هو مبنيّ، إلا أن ذلك التفسير العلمي ليس دليلاً على أن شركة مايكروسوفت -أو لنقل بيل غيتس- غير موجود؛ على النقيض، إن ذلك سيظهر كم أن بيل غيتس ذكي ومجتهد. إن السؤال عن الآلية أو الكيفية العلمية ليس معنيّاً بالسؤال عن الشخصية، ولا هو معنيّ بالسؤال عن الغرض والهدف الأسمى من وجود تلك الآلية؛ وبالإسقاط على المثال أعلاه، فقط بيل غيتس هو من يستطيع أن يخبرك بشكل حاسم عن الغرض من برمجة نظام الويندوز بالدرجة الأولى.

"ما من اكتشاف علميّ حتى الآن، وعلى أي صعيد، يميل إلى الإشارة لعدم وجود الرب، ولو قيد شعرة" بيتر فان إنواغن (Peter van Inwagen) - من أشهر فلاسفة العالم.

ولنزيدكم من الشعر بيت عن حدود العلم ونطاقه، يخبرنا المدافع المسيحي الشهير سي إس لويس (C. S. Lewis) عن حوار شيق دار بينه وبين صديق له في كتاب God in the Dock، مجمله أن ذاك الصديق ادعى بأن العلم الحديث قد أثبت أنه ما من شيء من قبيل الميلاد العذراوي -أي كما حصل مع الرب يسوع-، فيناقشه سي إس لويس بالتساؤل: أي من العلوم أثبت مثل هذا الأمر؟ فإن العلم بالتعريف يدرس الطبيعة ونطاقها، وفي حالة الكلام عن الميلاد العذراوي، فإننا لا نسأل طبعاً عن كون هذا الأمر طبيعياً، بل عمّا إذا وُجد شيء أو شخص ما خارج الطبيعة أو ما وراءها، فكيف يمكن للمرء أن يعلم يقيناً أن مثل ذاك الشخص/الشيء غير موجود بوساطة العلم الذي مضماره ما هو طبيعي فحسب؟

وإذ يرد عليه صديقه بأنه ما من أمر خارج الطبيعة يستطيع أن يجعل 2+2 = 5، يسأله لويس: وهل إذا وضعت 2 + 2 من النقود في جارورك ستجدهما 4 في اليوم التالي؟ إن هذا فعلاً مضمون شرط ألّا يعبث أحد ما بالجارور ويسرق ما فيه، وهذا لبّ القضيّة. القوانين الحسابية التي تحكم الطبيعة تستطيع أن تخبرك وبدقة مطلقة عما ستجد في جارورك فقط إن لم يكن هناك عوامل تدخل خارجية، وإلا حصلت على نتيجة أُخرى، ليس لأن السارق كسر القوانين الطبيعية أو الحسابية (ربما كسر قوانين الدولة فقط)؛ فخلاصة الأمر أن التدخل الخارجي قادر على تغيير الواقع الذي تعرفه، ليس بمعنى كسر قوانين الطبيعة، ذلك أن تلك القوانين بحد ذاتها لا تأخذ بالحسبان عوامل التدخل الخارجية والفائقة للطبيعة، وفي حالتنا، إننا ندعو ذلك التدخل الخارق للطبيعة معجزة.

وكما ذكرنا آنفاً، لقد بات على كل لسان القول أن المسيحية والعلم هما في حالة حرب مستعرة، فمن أين بدأ الأمر وما أصل هذا الزعم؟ إن ما ننعم به اليوم من تقدم علمي غير مسبوق لهو وليد الثورة العلمية التي اضطرمت بيت القرنين 16 و 17، أرخى أول أشعتها العالم نيكولاس كوبرنيكوس (Nicholas Copernicus) في العام 1543 -وهو مسيحي ملتزم-، واقتفى أثره العالم المسيحي الملتزم كيبلر (Kepler) وجاليلو (Galileo) الذي بقي وفياً لكنيسته مدة حياته، والتي لم تنته بأن أحرقته الكنيسة، فهذه مجرد خديعة يروج لها البعض. نضيف إلى أولئك القادة العظيم نيوتن (Newton) الغنيّ عن التعريف، وروبرت بويل (Robert Boyle) أب الكيمياء الحديثة؛ كلاهما كانا كاتبين لاهوتيين مسيحيين استثنائيين. كما ترون، الغالبية العظمى من قادة الثورة العلمية، أمّ العلم الحديث، كانت من المسيحيين المخلصين لإيمانهم، ومنهم من كتب في اللاهوت أكثر مما كتب في العلم، ما يرسم إشارة استفهام كبيرة حول تلك الحرب الزائفة بين المسيحية والعلم.

بالإضافة لما سبق، إن انبثاق الثورة العلمية من المجتمعات المسيحية وبالأيدي المسيحية ليس من باب الصدفة؛ لقد شكلت المسيحية الحاضنة المناسبة التي تسمح للعلم أن يزدهر في أكنافها، وذلك للنقاط التالية:

• تعلّم المسيحية أن الكون صالح وحسن وأن المادة ليست شراً، ولو كانت شراً لما نزع أحد إلى دراستها وتمحصيها. هذا التعليم المسيحي مستمد من الكتاب المقدس: "(سفر التكوين 1: 31) ورأى الله كل ما عمله فإذا هو حسن جدا"؛
• الكون في المسيحية خلقة الإله الواحد مصدر الحكمة والمنطق والنظام، فهو كون منظم ومنطقي، ما يشجّع على فحصه وإماطة اللثام عما فيه من نظام ومنطق، وإلا فلو كان نتيجةً عشوائية لعمليات غير موجّهة، فما الذي سيحفّز أحدهم أن يلهوا في غياهب العشوائية والفوضى؟ إن هذه نقطة شديدة الأهمية؛
• الكون في المسيحية ليس إلهي مقدس لا يمكن المساس به، أو مصمت أزلي أبدي لا يمكن فهمه؛
• المسيحية لا تمنع السؤال وتشجّع على التفكير والتأمل، بخلاف بعض الأديان الأخرى؛
• الإنسان نفسه صورة الرب الأسمى، وفهمه واستدلالاته المنطقية يمكن الاعتماد عليها، وهو قادر على سبر أغوار الأنظمة والنماذج الطبيعية، مما يزيد الثقة في إمكانيته أن ينتج علماً موثوقاً، وقدرته على صقل ذلك العلم وتحسينه. بالمقارنة مع الداروينية مثلاً، ولكي نسلّط الضوء على أهمية هذه النقطة التي قدمتها المسيحية وعززت بها نشوء العلوم، نورد هنا قولاً لداروين (Charles Darwin) أرسله لويليام غراهام (William Graham) في 3 تموز-يوليو عام 1881:

"ولكن بعد ذلك يراودني دائماً ذلك الشك الفظيع فيما إذا كانت آراء وقناعات العقل البشري، الذي تطور من عقول الكائنات الأدنى، لها أي قيمة أو موثوقية. ألعلّ أحدهم سيثق بقناعات وآراء عقول القردة، إذا افترضنا وجود مثل تلك الأمور في عقولهم بالدرجة الأولى؟"

بعبارة أخرى، لقد لعبت الإيمانيات المسيحية دوراً مفتاحياً في نشأة العلم وترعرعه، ما يعبّر عنه الفيسلوف والمؤرخ وعالم الآثار آر جي كولينغوود (R. G. Collingwood) بقوله:
"إن الافتراضات المسبقة التي تشكل الإيمان الكاثوليكي (المسيحي)، والتي حُفظت لقرون من الزمان بوساطة المؤسسات الدينية المسيحية، كانت وفقاً للحقيقة التاريخية الافتراضات الأساسية والجوهرية للعلم الطبيعي منذ ذلك الحين" آر جي كولينغوود (R. G. Collingwood) - فيلسوف ومؤرخ وعالم آثار.

بعد احتدام الثورة العلمية، أشار ثاكستون وبيرسي (Thaxton and Pearcey) في كتابهما روح العلم (The Soul of Science) إلى أن العلاقة بين العلم والدين (المسيحي) وُصفَت ولأكثر من 300 عام (بين 1500 و 1800) بكونها علاقة تحالف [4]. وفي القرنين 18 و 19، كان العلماء عادةً من المؤمنين المسيحيين، أمثال كلفن (Kelvin) وماكسويل (Maxwell) وفاراداي (Faraday)، كما أن أعظم علماء القرن 20 كانوا مسيحيين كذلك. جدير بالذكر أنه لم تُستخدم كلمة عالِم (scientist) إلا حتى العام 1834، إذ كان من يعرف بالعالم حالياً يدعى فيلسوفاً طبيعياً آنذاك.

حتى عند طرح نظرية التطور، رفضها بعض العلماء بدايةً وقبلها بعضهم الآخر، وكان الأمر كذاك بين أوساط اللاهوتيين، وقد يفاجئ القارئ أن يعلم أنه بحلول العام 1885 اعتُبر التطور والإيمان المسيحي متوافقين من قبل معظم المسيحيين المتعلمين، وذلك بحسب المؤرخ البريطاني أوين تشادويك (Owen Chadwick)، ونحن لا نورد ذلك لنقول بأن التطور متوافق مع الخلق، ولكن لنشير إلى مدى هشاشة الادعاء القائل بأن المسيحية تضادّ العلم وتحاربه وتقمعه بشكل أعمى.

رغم ذلك، شهدت أواخر القرن 19 استهلال فكرة الحرب المزعومة بين العلم والمسيحية: تلك الفكرة المعاصرة إذاً هي ليست إلا فكرة حديثة نسبياً، وقد أسس لها بالفعل مفكرون علمانيون سعوا إلى تقويض السيادة الثقافية للمسيحية في الغرب، وأرادوا استبدالها بمذهب الطبيعيّة الذي يعلّم بأنّه ما من أمر حقيقيّ خارج الطبيعة، ولا سبيل لاكتشاف الحقيقة إلا بالعلم وحده.

في العام 1896، نشر أندرو ديكسون وايت (Andrew Dickson White)، رئيس جامعة كورنيل (Cornell) آنذاك، كتاباً بعنوان "تاريخ حرب العلم مع اللاهوت في المسيحية" (A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom)، وبتأثير وايت وكتابه، استُخدم مصطلح الحرب لوصف العلاقة بين العلم والمسيحية في النصف الأول من القرن العشرين. نتيجةً لذلك، شاعت هذه الفكرة في الثقافة الغربية حتى بين المسيحيين أنفسهم، واعتُبر العلم والمسيحية نقيضين بدلاً عن حليفين متعاونين في البحث عن الحقيقة والحق، كما سبقنا وأشرنا.

إلّا أن تلك الفكرة السطحية لم تمرّ مرور الكرام، فقد أدرك فلاسفة العلوم في النصف الثاني من القرن العشرين أن تصوير المسيحية والعلم في حالة حرب مستعرة ليس إلا مغالاة وتبسيطاً مبالغاً به للواقع. يواجه العلم خلال سبره للكون أسئلة مستعصية ذات طبيعة فلسفية لا يمكن فك غموضها علمياً فقط، وإزاءها يمكن للمنظور اللاهوتي أن يلقي الضوء على بعض مكنوناتها. في نفس الوقت، باطل هو اعتبار كل ما يدلي به دينٌ ما عن العالم زائف وخاطئ، ولكن لكثرة أديان العالم وزور كمّها الأكبر، تتناقض ادعاءاتها بين بعضها البعض حول أصل الوجود وطبيعة الكون والإنسانية، لذا لا يمكن أن تكون كلها صحيحة. مما سبق يمكن أن نشبه العلاقة بين العلم والدين (المسيحي) على أنها علاقة متداخلة بشكل جزئي، وليست متناقضة.

هذا التداخل بين العلم والدين والذي أدركه الأكاديميون والباحثون بشكل ملموس دفع بالعديد من الهيئات والمجتمعات والمجلات والجامعات إلى تحفيز الحوار والتعاون بين العلم واللاهوت:

• من تلك الهيئات:
  • The European Society for the Study of Science and Theology
  • The Science and Religion Forum
  • The Berkeley Centre for Theology and Natural Science
• والمجلات المختصة:
  • Zygon
  • Perspectives on Science and Christian Faith
• والمجلات العلمانية:
  • Nature
  • The British Journal for the Philosophy of Science
• والجامعات التي أسست كراسي خاصة للعلم والدين:
  • Cambridge University
  • Oxford University

كلا العلم والمسيحية معنيّان بالحقيقة والحق بدرجات متفاوتة، ولكنهما يقدمان الأجوبة لمجموعتين مختلفتين جداً من الأسئلة. فيما يتعقب العلم تاريخ الكون بدءاً بتشكل المجرات وتشكُّل العناصر الكيميائية في أجسام النجوم، وصولاً إلى دراسة الحياة المعقدة والمتعضيات، لا يهتم اللاهوت المسيحي بتفسير الآليات الحياتية والطبيعية للسلوك المادي، بل بطيف آخر من الأسئلة المهمة: ما هي العلّة الأولى لوجود الكون؟ من يضبط العالم المادي، أم هل هو ذاتي الضبط؟ ما معنى وغاية الحياة الإنسانية؟ وما على شاكلتها من الأسئلة الميتافيزيقية والروحانية التي لا تلقى صدىً ضمن نطاق العلم.

يمكننا باختصار تلخيص العلاقة بين العلم والدين بالبنود التالية، والتي يمكن أن نستفيض فيها في مقال آخر:

• يوسّد الدين المنظومة المفاهيمية التي تمهّد الطريق أمام العلم ليزدهر فيها؛
• يستطيع العلم أن يفنّد أو يؤكّد ادعاءات الدين أحياناً؛
• إذ يواجه العلم مشاكل ميتافيزيقية في خضمّ عمله، يقدّم الدين يد العون في سبيل تفطّنها وحلّها؛
• يساهم الدين في الحكم بين النظريات العلمية؛
• يساعد الدين على تعزيز القدرة التفسيرية للعلم.

"إن الزيف القائل بأن العلم تطلبَ هزيمة الدين تم تبنيه من قبل بعض الأشخاص الذين هللوا له، كفولتيير (Voltaire) وجيبون (Gibbon)، بعد أن نصّبوا أنفسهم بأنفسهم لهذا الأمر، حيث لم يلعبوا أي دور في العمل العلمي" آر ستارك (R. Stark) - عالم اجتماع مختص بالأديان وبروفيسور لعلم الاجتماع ومقارنة الأديان.

"في العديد من الخلافات التي تم تحليلها تقليدياً تحت ضوء العلاقة النظرية بين العلم والدين، يتبيّن أن القضايا التي تقوم عليها تلك الجدالات ليست متعلقة بالعلم ولا بالدين من حيث المبدأ، ولا بالعلاقة بين الدين والعلم. إنها بالحري إشكاليات اجتماعية أو أخلاقية أو سياسية، انخرطت فيها السلطة العلمية أو الدينية أو كلاهما في الغالب، بغية الدفاع عن وجهة نظر معينة على أصعدة أخرى.." جي إتش بروك (J. H. Brooke) - مؤرخ للعلم متخصص في العلاقة بين العلم والدين.

فماذا نقول ختاماً؟ إن الذين يتغنّون بفكرة أن العلم والدين (المسيحي) نقيضين لا علاقة إيجابية بينهما عليهم أن يدركوا أن القطار فاتهم، وهو يتقدّم مسرعاً ولا بادرة على تخامد زخمه على المدى المنظور. لقد فطن المجتمع الأكاديمي والعلمي -من جديد- أن للعلم والدين (المسيحي) اهتمامات مشتركة وكل منهما لديه ما يقدمه ليدعم الآخر (فالعلم ليس فقط لا يناقض المسيحية، بل يعززها ويشير إليها). نعم، لن يحبّ العديدُ هذا الأمر، ومن كذاك يستطيع بالطبع ألا يشارك في الحوار والتعاون القائم بين العلم والمسيحية، إلا أنه لن يخمد ذلك التحالف الذي كان موجوداً منذ البداية عند نشأة العلوم الحديثة، ولن يسهم في تصويره على أنه غير ذي جدوى.

[Mary Naeem]

بحث ورد مفصل عن الأكاذيب التي يثيرها الكاذبون عن ايه " تُجَازَى السَّامِرَةُ"

بحث ورد مفصل - بنعمة السيد المسيح - عن الأكاذيب التي يثيرها الكاذبون عن هذه الآية



((16 تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ.)) سفر هوشع 13


.................................................. .................................................. ...........


لمن لديه أدني ذرة من التدبر والعقل .... السامرة هي عاصمة مملكة اسرائيل في زمن النبي الجليل " هوشع " فهي ليست بلد أجنبي أو عدو لإسرائيل أو بلد يأمر الله بغزوها كما يتوهم الكاذبون – بناءاً علي خلفيتهم الثقافية التي تكثر فيها الغزوات والفتوحات - فالسامرة هي رأس سبط أفرايم من بني اسرائيل وهي المدينة الرئيسية لمدن الأسباط العشرة لبني إسرائيل ...فسفر هوشع أغلبه يتحدث عن خطايا أسباط بني اسرائيل وعقاب الرب اله اسرائيل لهم علي يد أعدائهم بسبب عظم وكثرة خطاياهم وشرورهم ......


وهذه نبؤة عن دمار السامرة عاصمة اسرائيل علي يد " شلمنآصر" ملك أشور كما ورد في سفر الملوك الثاني اصحاح 17 كما سوف أورد تفصيله لاحقاً



وقد سبق النبي هوشع وذكر هذه النبؤة بنفس أحداثها في سفره في إصحاح 10



((14 يَقُومُ ضَجِيجٌ فِي شُعُوبِكَ، وَتُخْرَبُ جَمِيعُ حُصُونِكَ كَإِخْرَابِ شَلْمَانَ بَيْتَ أَرَبْئِيلَ فِي يَوْمِ الْحَرْبِ. اَلأُمُّ مَعَ الأَوْلاَدِ حُطِّمَتْ.))


وقد تنبأ النبي إليشع عن مثل تلك الأفعال الوحشية التي حدثت لبني اسرائيل علي يد حزائيل ملك أرام



12)) فَقَالَ حَزَائِيلُ: «لِمَاذَا يَبْكِي سَيِّدِي؟» فَقَالَ: «لأَنِّي عَلِمْتُ مَا سَتَفْعَلُهُ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّكَ تُطْلِقُ النَّارَ فِي حُصُونِهِمْ، وَتَقْتُلُ شُبَّانَهُمْ بِالسَّيْفِ، وَتُحَطِّمُ أَطْفَالَهُمْ، وَتَشُقُّ حَوَامِلَهُمْ».))


وبعد هذا السرد المختصر الذي يلقي الضوء علي المعني الواضح للأية نبدأ في الرد المفصل بنعمة السيد المسيح..........


.................................................. .................................................. ...


تزعم مواقع الضلال ومن ينسخ منها ..." هذا أمر بالقتل وشق الحوامل وتحطيم الأطفال " ...


ولكي نظهر مدي الكذب والتضليل الذي يمارسونه علي هذه الآية وغيرها فسوف أرد – بنعمة المسيح - في ثلاث بنود أقوم بتفصيلها فيما أدناه :


أولا ً : الآية النبوية ليست بصيغة الأمر كما يروج لهذا المضلون .... فبنظرة بسيطة للآية في كل اللغات - سواء العبرية الأصلية أوالترجمة الإنجليزية أو الترجمة العربية - ..هنا النبي هوشع يتنبأ بهذه الأمور فهو يتحدث بزمن المستقبل وبصيغة المبني للمجهول وليست بصيغة الأمر .


ثانياً : الآية هي نبؤة مستقبلية عن دمار السامرة بسبب شرورها وسيكون هذا علي يد شلمنآصر ملك أشور وهذا من الشواهد الكتابية وجمهرة التفاسير المختلفة التي تدحض كل الاكاذيب..... والتي اوردها مفصلة



ثالثاً : الشواهد الكتابية علي أن هذه النبؤة قد تمت علي يد شلمنآصر ملك آشور الذي قام بحصار السامرة عاصمة اسرائيل ثلاث سنين ثم قام بتدمير المدينة وسبي شعب اسرائيل إلي آشور ثم أتي بأناس من الأمم تسكن فيها عوضا عن بني اسرائيل .


رابعاً : شواهد كتابية أخري عن نبؤات لأنبياء آخرين عن مثل هذه الأحداث التي وقعت لبني اسرائيل بسبب خطاياهم .



.................................................. .................................................. ..


أولا ً : الآية ليست بصيغة الأمر كما يروج لهذا المضلون .... فبنظرة بسيطة للآية في كل اللغات - سواء العبرية الأصلية أوالترجمة الإنجليزية أو الترجمة العربية - ..هنا النبي هوشع يتنبأ بهذه الأمور فهو يتحدث بزمن المستقبل وبصيغة المبني للمجهول وليست بصيغة الأمر .


1 – الأصل العبري



(×ھض¶ض¼×گض°×©ض·×پ×‌ض™ שض¹ض½×پ×‍ض°×¨ض¹ض”ו×ں ×›ض´ض¼ض¥×™ ×‍ض¸×¨ض°×ھض¸ض–×” בضµض¼ض½×گלض¹×”ض¶ض‘×™×”ض¸ בض·ض¼×—ض¶ض£×¨ض¶×‘ ×™ض´×¤ض¹ض¼ض”לוض¼ ×¢ض¹×œض°×œضµ×™×”ض¶ض£×‌ ×™ض°×¨ض»×کض¸ض¼ض”ש×پוض¼ וض°×”ض¸×¨ض´×™ض¹ض¼×•×ھض¸ض–יו ×™ض°×‘ض»×§ض¸ض¼ض½×¢×•ض¼×ƒ פ ) ..
كل الأفعال هنا في زمن المستقبل وبصيغة المبني للمجهول
Hosea 13:16
HEB: ×ھض¶ض¼×گض°×©ض·×پ×‌ض™ שض¹ض½×پ×‍ض°×¨ض”וض¹×ں ×›ض´ض¼ض¥×™ = " سوف تجازي " ....... مستقبل بصيغة المبني للمجهول
NAS: Samaria will be held guilty, For she has rebelled
KJV: Samaria shall become desolate; for she hath rebelled
INT: will be held Samaria for
HEB: בضµض¼ض½×گלض¹×”ض¶ض‘×™×”ض¸ בض·ض¼×—ض¶ض£×¨ض¶×‘ ×™ض´×¤ض¹ض¼ض”לוض¼ ×¢ض¹×œض°×œضµ×™×”ض¶ض£×‌ ×™ض°×¨ض»×کض¸ض¼ض”ש×پוض¼ = " سوف يسقطوا بالسيف " ..... زمن المستقبل
NAS: against her God. They will fall by the sword,
KJV: against her God: they shall fall by the sword:
INT: her God the sword will fall their little will be dashed
HEB: ×™ض´×¤ض¹ض¼ض”לוض¼ ×¢ض¹×œض°×œضµ×™×”ض¶ض£×‌ ×™ض°×¨ض»×کض¸ض¼ض”ש×پוض¼ וض°×”ض¸×¨ض´×™ض¼×•ض¹×ھض¸ض–יו ×™ض°×‘ض»×§ض¸ض¼ض½×¢×•ض¼×ƒ = " سوف يتم تحطيم " .......مستقبل بصيغة المبني للمجهول
NAS: Their little ones will be dashed in pieces, And their pregnant
KJV: their infants shall be dashed in pieces, and their women with child

INT: will fall their little will be dashed women will be ripped


2- الترجمة الإنجليزية :
(( Samaria shall become desolate; for she hath rebelled against her God: they shall fall by the sword: their infants shall be dashed in pieces, and their women with child shall be ripped up.))
صيغة المستقبل و صيغة المبني للمجهول المبني للمجهول
Shall or Will + inf
Shall or Will + be + pp


3 - الترجمة العربية :
((16 تُجَازَى السَّامِرَةُ لأَنَّهَا قَدْ تَمَرَّدَتْ عَلَى إِلهِهَا. بِالسَّيْفِ يَسْقُطُونَ. تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ، وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ.))
كل الأفعال أتت بصيغة المبني المجهول وليست بصيغة الأمر
" تُجَازَى السَّامِرَةُ " بضم التاء وفتح الزاي .
" تُحَطَّمُ أَطْفَالُهُمْ " بضم التاء وفتح الطاء .
" وَالْحَوَامِلُ تُشَقُّ " بضم التاء وفتح الشين .


.................................................. .................................................. .


ثانياً : الآية هي نبؤة مستقبلية عن دمار السامرة بسبب شرورها وسيكون هذا علي يد شلمنآصر ملك أشور وهذا من الشواهد الكتابية وجمهرة التفاسير المختلفة التي تدحض كل الاكاذيب.....


لمن لديه أدني ذرة من التدبر والعقل .... السامرة هي عاصمة مملكة اسرائيل في تلك الفترة فهي ليست بلد اجنبي أو عدو لإسرائيل أو بلد يأمر الله بغزوها كما يتوهم الجهلة – بناءاً علي خلفيتهم الدينية العربية التي تكثر فيها الغزوات والفتوحات - فالسامرة هي رأس سبط أفرايم من بني اسرائيل ...فسفر هوشع أغلبه يتحدث عن خطايا بني اسرائيل وعقاب الرب اله اسرائيل لهم بسبب خطاياهم وشرورهم ......


اتفضلوا التفاسير المختلفة ويعقب كل تفسير ترجمتي لها ثم الشواهد الكتابية الذي استشهدت به كل التفاسير .


1 – Coffman's Commentaries on the Bible
These stark and terrible details are all that is needed to describe the horrible Assyrian invasion that carried Northern Israel away forever. They ruthlessly butchered the vast majority of the population, burned, looted, and demolished their cities, destroyed their fortresses, and carried away into slavery more than 27,000 of the Israelites whose youth, strength, and ability would make them profitable as slaves. Children too young to work were destroyed. The nobility in the greater part, all of the aged, infirm, or disabled were killed.


" .. هذه التفاصيل الرهيبة القاسية هي كل ما يكفي ذكره لوصف الغزو الأشوري المرعب الذي أجتاح عاصمة اسرائيل الشمالية وعصف بها للأبد . لقد قاموا بذبح الغالبية العظمي من السكان ، وأحرقوا ، ونهبوا ، و هدموا مدنهم ، ودمروا حصونهم ، وسبوا أكثر من 27000 من الإسرائيليين الذين يصلحوا كعبيد من الشبان ذات القوة والمقدرة . وأما الأطفال الذين يصعب عليهم العمل لصغرهم فكانوا يحطموهم . والنبلاء والمسنين والعجزة والمعوقين فكانوا يقتلونهم ..."



2- Gill's Exposition
Samaria was the head of Ephraim, Isaiah 7:9; or the metropolis of the ten tribes of Israel; whose desolation is here prophesied of, and was accomplished by Shalmaneser king of Assyria, signified by the east wind; by whom it was not only besieged and taken, but very probably its houses were demolished, its walls broken down, and razed to the very foundation; see 2 Kings 17:5; and, as this was the head city, it may be put for all

the rest, and even for the whole land, which was at the same time laid waste


"..... كانت السامرة هي رأس سبط أفرايم . أو عاصمة مدن الأسباط العشرة لبني إسرائيل ، التي يتم التنبأ هنا عن خرابها ، والذي كان علي يد " شلمنآصر" ملك أشور ، الذي يشار إليه بالرياح الشرقية ، الذي لم يكتفي بحصارها وغزوها فقط بل قام بهدم أسوارها وتدمير مساكنها وأتي علي كل ما فيها حتي الأساس . وبما أنها كانت المدينة الرئيسية فقد قام بوضع نهاية شاملة لها ولكل ما فيها بحيث صارت في نفس الوقت خراباً .... "


they shall fall by the sword: the inhabitants of Samaria, and of the land, particularly the men thereof; and especially their armed men, their men of war, that fought for them, and defended them; these should fall by the sword of the Assyrian;
their children shall be dashed to pieces; against stones, walls, and pavements; who should have perpetuated their name to future ages, and inherited their possessions:



".... سوف يسقط بسيف الآشوريون كلاً من سكان السامرة ، والأرض ، وخاصة الرجال منهم، ولاسيما الرجال المسلحين ، رجال حربهم ، الذين يحاربون ويدافعون عنهم و، والاطفال سوف تتحطم وتسحق من سقوط الحجارة والأسوار والأرضيات ....... "



and their women with child shall be ripped up; things which are often done by cruel enemies, when cities are sacked and plundered; and which Shalmaneser might be provoked unto by the perfidy of the king of Israel, and by the city of Samaria holding out a three years' siege


" .ويشق بطون نساؤهم .. هذه الأفعال كانت دائما تتم من قبل الأعداء الطغاة الوحشيين في سلبهم ونهبهم للبلاد ، وربما يكون شلمنآصر قد فعل هذه الأفعال لغضبه من غدر وخيانة ملك إسرائيل له وبسبب طول مدة الحصار لمدينة السامرة الذي دام ثلاث سنوات " .


الشواهد الذي استشهد بها التفسير هي

((9 وَرَأْسُ أَفْرَايِمَ السَّامِرَةُ، وَرَأْسُ السَّامِرَةِ ابْنُ رَمَلْيَا. إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا». )) سفر إشعياء 7
((1 فِي السَّنَةِ الثَّانِيةَ عَشَرَةَ لآحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ هُوشَعُ بْنُ أَيْلَةَ فِي السَّامِرَةِ عَلَى إِسْرَائِيلَ تِسْعَ سِنِينَ.
2 وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ.
3 وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ، فَصَارَ لَهُ هُوشَعُ عَبْدًا وَدَفَعَ لَهُ جِزْيَةً.
4 وَوَجَدَ مَلِكُ أَشُّورَ فِي هُوشَعَ خِيَانَةً، لأَنَّهُ أَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى سَوَا مَلِكِ مِصْرَ، وَلَمْ يُؤَدِّ جِزْيَةً إِلَى مَلِكِ أَشُّورَ حَسَبَ كُلِّ سَنَةٍ، فَقَبَضَ عَلَيْهِ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَوْثَقَهُ فِي السِّجْنِ.
5 وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَصَعِدَ إِلَى السَّامِرَةِ وَحَاصَرَهَا ثَلاَثَ سِنِينَ.
6 فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِهُوشَعَ أَخَذَ مَلِكُ أَشُّورَ السَّامِرَةَ، وَسَبَى إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّورَ وَأَسْكَنَهُمْ فِي حَلَحَ وَخَابُورَ نَهْرِ جُوزَانَ وَفِي مُدُنِ مَادِي.)) سفر الملوك الثاني إصحاح

17
((23 حَتَّى نَحَّى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَمَامِهِ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْ يَدِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ، فَسُبِيَ إِسْرَائِيلُ مِنْ أَرْضِهِ إِلَى أَشُّورَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
24 وَأَتَى مَلِكُ أَشُّورَ بِقَوْمٍ مِنْ بَابِلَ وَكُوثَ وَعَوَّا وَحَمَاةَ وَسَفَرْوَايِمَ، وَأَسْكَنَهُمْ فِي مُدُنِ السَّامِرَةِ عِوَضًا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَامْتَلَكُوا السَّامِرَةَ وَسَكَنُوا فِي مُدُنِهَا.)) سفر الملوك الثاني إصحاح

17
3- Matthew Poole's Commentary
Samaria, the chief or royal city of the kingdom of Israel,
" .. السامرة ، المدينة الرئيسية والعاصمة لمملكة إسرائيل "
shall become desolate; besieged, taken, plundered, and sacked, probably it was razed to the foundation, by the Assyrians, provoked by the treachery first, and by the obstinacy next, of Hoshea, maintaining the siege against Shalmaneser three years, 2 Kings 17:5.
" سوف تجازي : ، تم حصارها ، وغزوها ، وسلبها ، ونهبها ، وتم هدمها حتي الأساس ، علي يد " الأشوريون" ، الذين أثارهم الغدر أولاً من قبل هوشع – ملك اسرائيل – وثانيا بسبب الصلابة والاستعصاء عليهم من قبل السامرة حيث تم حصار السامرة لمدة ثلاث سنين- قبل أن تسقط في يدهم - ......." .



They, the inhabitants of Samaria, and also the subjects of the kingdom of Israel, shall fall by the sword; be cut off in war by the prevailing arms of the king of Assyria.



" ..سكان السامرة ومواطني مملكة إسرائيل سوف يسقطون بالسيف في الحرب التي يقيمها عليهم ملك آشور ..."


Their infants shall be dashed in pieces; a most barbarous piece of cruelty, yet usually practised in those countries when they were enraged against a people.



" سوف يتم تحطيم اطفالهم : أبشع أنواع الوحشية ، وكانت تمارس عادة في تلك البلدان التي تثير غضب الغزاة ضدها "



Their women with child shall be ripped up; another kind of like or greater inhumanity. Thus Shalman raged against Arbel in the day of battle, and this confirms what the prophet saith Hosea 10:14. And this was no doubt executed upon Samaria when it was taken, so their springs (women and children, which are as fountains) were all dried up.


" .... وسوف يتم شق بطون نسؤهم الحوامل : .....ضرب آخر مماثل أو اعظم جرماً من ضروب اللانسانية . وهكذا فعل " شلمنآصر " ضد بيت أربيئيل في يوم الحرب .. وهذا يؤكد النبؤة التي قالها النبي هوشع في اصحاح 10 آية 14 . وهذا هو ما حدث بدون شك علي السامرة عندما تم غزوها حيث تم تجفيف الينابيع ( يقصد النساء والاطفال الذين يشبهون بالينابيع ) " – كما تقول النبؤة .


الشواهد الكتابية التي استشهد بها التفسير


((7 اَلسَّامِرَةُ مَلِكُهَا يَبِيدُ كَغُثَاءٍ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ،
8 وَتُخْرَبُ شَوَامِخُ آوَنَ، خَطِيَّةُ إِسْرَائِيلَ. يَطْلُعُ الشَّوْكُ وَالْحَسَكُ عَلَى مَذَابِحِهِمْ، وَيَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: غَطِّينَا، وَلِلتِّلاَلِ: اسْقُطِي عَلَيْنَا.
9 «مِنْ أَيَّامِ جِبْعَةَ أَخْطَأْتَ يَا إِسْرَائِيلُ. هُنَاكَ وَقَفُوا. لَمْ تُدْرِكْهُمْ فِي جِبْعَةَ الْحَرْبُ عَلَى بَنِي الإِثْمِ.
10 حِينَمَا أُرِيدُ أُؤَدِّبُهُمْ، وَيَجْتَمِعُ عَلَيْهِمْ شُعُوبٌ فِي ارْتِبَاطِهِمْ بِإِثْمَيْهِمْ.
11 وَأَفْرَايِمُ عِجْلَةٌ مُتَمَرِّنَةٌ تُحِبُّ الدِّرَاسَ، وَلكِنِّي أَجْتَازُ عَلَى عُنُقِهَا الْحَسَنِ. أُرْكِبُ عَلَى أَفْرَايِمَ. يَفْلَحُ يَهُوذَا. يُمَهِّدُ يَعْقُوبُ.
12 «اِزْرَعُوا لأَنْفُسِكُمْ بِالْبِرِّ. احْصُدُوا بِحَسَبِ الصَّلاَحِ. احْرُثُوا لأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا، فَإِنَّهُ وَقْتٌ لِطَلَبِ الرَّبِّ حَتَّى يَأْتِيَ وَيُعَلِّمَكُمُ الْبِرَّ.
13 قَدْ حَرَثْتُمُ النِّفَاقَ، حَصَدْتُمُ الإِثْمَ، أَكَلْتُمْ ثَمَرَ الْكَذِبِ. لأَنَّكَ وَثَقْتَ بِطَرِيقِكَ، بِكَثْرَةِ أَبْطَالِكَ.
14 يَقُومُ ضَجِيجٌ فِي شُعُوبِكَ، وَتُخْرَبُ جَمِيعُ حُصُونِكَ كَإِخْرَابِ شَلْمَانَ بَيْتَ أَرَبْئِيلَ فِي يَوْمِ الْحَرْبِ. اَلأُمُّ مَعَ الأَوْلاَدِ حُطِّمَتْ.
15 هكَذَا تَصْنَعُ بِكُمْ بَيْتُ إِيلَ مِنْ أَجْلِ رَدَاءَةِ شَرِّكُمْ. فِي الصُّبْحِ يَهْلِكُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ هَلاَكًا.))سفر هوشع اصحاح 10


4 - Benson Commentary
Samaria shall become desolate, for she hath rebelled, &c. — The prophet foretells the final destruction of Samaria, for her idolatry and other impieties, by Shalmaneser, king of Assyria. Their infants shall be dashed in pieces, &c. — These were the barbarous practices of conquerors when they took cities by storm, or put all to the sword without distinction of age or sex: see the margin.


" ..... النبي هوشع يتنبأ عن الدمار النهائي للسامرة بواسطة " شلمنآصر " ملك آشور . وكانت هذه هي الممارسات الهمجية الوحشية التي يرتكبها الغزاة الفاتحين عندما يقتحمون المدن عنوة ، أو يضعوا السيف في كل شيء بدون تمييز للسن أو الجنس ...." .


5 - Clarke's Commentary
Samaria shall become desolate - This was the capital of the Israelitish kingdom. What follows is a simple prophetic declaration of the cruelties which should be exercised upon this hapless people by the Assyrians in the sackage of the city.


" كانت السامرة عاصمة مملكة اسرائيل .. ما سوف يلي هو إعلان نبوي " نبؤة " عن شيء يسير من الفظائع التي سيرتكبها "الأشوريون" بهذا الشعب البائس في أثناء سلبهم للمدينة " .


وغيرها الكثير من التفاسير الأخري التي تؤكد ذات المعني
.................................................. .................................................. .


ثالثاً: الشواهد الكتابية علي أن هذه النبؤة قد تمت علي يد شلمنآصر ملك آشور الذي قام بحصار السامرة عاصمة اسرائيل ثلاث سنين ثم قام بتدمير المدينة وسبي شعب اسرائيل إلي آشور ثم أتي بأناس من الأمم تسكن فيها عوضاً عن بني اسرائيل كعقاب آلهي علي خطاياهم وشرورهم .


((1 فِي السَّنَةِ الثَّانِيةَ عَشَرَةَ لآحَازَ مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ هُوشَعُ بْنُ أَيْلَةَ فِي السَّامِرَةِ عَلَى إِسْرَائِيلَ تِسْعَ سِنِينَ.
2 وَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ.
3 وَصَعِدَ عَلَيْهِ شَلْمَنْأَسَرُ مَلِكُ أَشُّورَ، فَصَارَ لَهُ هُوشَعُ عَبْدًا وَدَفَعَ لَهُ جِزْيَةً.
4 وَوَجَدَ مَلِكُ أَشُّورَ فِي هُوشَعَ خِيَانَةً، لأَنَّهُ أَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى سَوَا مَلِكِ مِصْرَ، وَلَمْ يُؤَدِّ جِزْيَةً إِلَى مَلِكِ أَشُّورَ حَسَبَ كُلِّ سَنَةٍ، فَقَبَضَ عَلَيْهِ مَلِكُ أَشُّورَ وَأَوْثَقَهُ فِي السِّجْنِ.
5 وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَصَعِدَ إِلَى السَّامِرَةِ وَحَاصَرَهَا ثَلاَثَ سِنِينَ.
6 فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ لِهُوشَعَ أَخَذَ مَلِكُ أَشُّورَ السَّامِرَةَ، وَسَبَى إِسْرَائِيلَ إِلَى أَشُّورَ وَأَسْكَنَهُمْ فِي حَلَحَ وَخَابُورَ نَهْرِ جُوزَانَ وَفِي مُدُنِ مَادِي.)) سفر الملوك الثاني إصحاح 17



((23 حَتَّى نَحَّى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَمَامِهِ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْ يَدِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ، فَسُبِيَ إِسْرَائِيلُ مِنْ أَرْضِهِ إِلَى أَشُّورَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
24 وَأَتَى مَلِكُ أَشُّورَ بِقَوْمٍ مِنْ بَابِلَ وَكُوثَ وَعَوَّا وَحَمَاةَ وَسَفَرْوَايِمَ، وَأَسْكَنَهُمْ فِي مُدُنِ السَّامِرَةِ عِوَضًا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَامْتَلَكُوا السَّامِرَةَ وَسَكَنُوا فِي مُدُنِهَا.)) سفر الملوك الثاني إصحاح 17


(((7 اَلسَّامِرَةُ مَلِكُهَا يَبِيدُ كَغُثَاءٍ عَلَى وَجْهِ الْمَاءِ،
8 وَتُخْرَبُ شَوَامِخُ آوَنَ، خَطِيَّةُ إِسْرَائِيلَ. يَطْلُعُ الشَّوْكُ وَالْحَسَكُ عَلَى مَذَابِحِهِمْ، وَيَقُولُونَ لِلْجِبَالِ: غَطِّينَا، وَلِلتِّلاَلِ: اسْقُطِي عَلَيْنَا.
9 «مِنْ أَيَّامِ جِبْعَةَ أَخْطَأْتَ يَا إِسْرَائِيلُ. هُنَاكَ وَقَفُوا. لَمْ تُدْرِكْهُمْ فِي جِبْعَةَ الْحَرْبُ عَلَى بَنِي الإِثْمِ.
10 حِينَمَا أُرِيدُ أُؤَدِّبُهُمْ، وَيَجْتَمِعُ عَلَيْهِمْ شُعُوبٌ فِي ارْتِبَاطِهِمْ بِإِثْمَيْهِمْ.
11 وَأَفْرَايِمُ عِجْلَةٌ مُتَمَرِّنَةٌ تُحِبُّ الدِّرَاسَ، وَلكِنِّي أَجْتَازُ عَلَى عُنُقِهَا الْحَسَنِ. أُرْكِبُ عَلَى أَفْرَايِمَ. يَفْلَحُ يَهُوذَا. يُمَهِّدُ يَعْقُوبُ.
12 «اِزْرَعُوا لأَنْفُسِكُمْ بِالْبِرِّ. احْصُدُوا بِحَسَبِ الصَّلاَحِ. احْرُثُوا لأَنْفُسِكُمْ حَرْثًا، فَإِنَّهُ وَقْتٌ لِطَلَبِ الرَّبِّ حَتَّى يَأْتِيَ وَيُعَلِّمَكُمُ الْبِرَّ.
13 قَدْ حَرَثْتُمُ النِّفَاقَ، حَصَدْتُمُ الإِثْمَ، أَكَلْتُمْ ثَمَرَ الْكَذِبِ. لأَنَّكَ وَثَقْتَ بِطَرِيقِكَ، بِكَثْرَةِ أَبْطَالِكَ.
14 يَقُومُ ضَجِيجٌ فِي شُعُوبِكَ، وَتُخْرَبُ جَمِيعُ حُصُونِكَ كَإِخْرَابِ شَلْمَانَ بَيْتَ أَرَبْئِيلَ فِي يَوْمِ الْحَرْبِ. اَلأُمُّ مَعَ الأَوْلاَدِ حُطِّمَتْ.
15 هكَذَا تَصْنَعُ بِكُمْ بَيْتُ إِيلَ مِنْ أَجْلِ رَدَاءَةِ شَرِّكُمْ. فِي الصُّبْحِ يَهْلِكُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ هَلاَكًا.))سفر هوشع اصحاح 10
.................................................. .................................................. ..


رابعاً : شواهد كتابية أخري عن نبؤات لأنبياء آخرين عن مثل هذه الأحداث التي وقعت لبني اسرائيل بسبب خطاياهم .


نبؤة النبي الجليل إليشع في سفر الملوك الثاني وهو يتنبأ عن نفس هذه الأفعال الوحشية التي ستحدث بشعبه بني اسرائيل علي يد حزائيل ملك أرام .


((7 وَجَاءَ أَلِيشَعُ إِلَى دِمَشْقَ. وَكَانَ بَنْهَدَدُ مَلِكُ أَرَامَ مَرِيضًا، فَأُخْبِرَ وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ جَاءَ رَجُلُ اللهِ إِلَى هُنَا».
8 فَقَالَ الْمَلِكُ لِحَزَائِيلَ: «خُذْ بِيَدِكَ هَدِيَّةً وَاذْهَبْ لاسْتِقْبَالِ رَجُلِ اللهِ، وَاسْأَلِ الرَّبَّ بِهِ قَائِلاً: هَلْ أَشْفَى مِنْ مَرَضِي هذَا؟».
9 فَذَهَبَ حَزَائِيلُ لاسْتِقْبَالِهِ وَأَخَذَ هَدِيَّةً بِيَدِهِ، وَمِنْ كُلِّ خَيْرَاتِ دِمَشْقَ حِمْلَ أَرْبَعِينَ جَمَلاً، وَجَاءَ وَوَقَفَ أَمَامَهُ وَقَالَ: «إِنَّ ابْنَكَ بَنْهَدَدَ مَلِكَ أَرَامَ قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ قَائِلاً: هَلْ أُشْفَى مِنْ مَرَضِي هذَا؟»
10 فَقَالَ لَهُ أَلِيشَعُ: «اذْهَبْ وَقُلْ لَهُ: شِفَاءً تُشْفَى. وَقَدْ أَرَانِي الرَّبُّ أَنَّهُ يَمُوتُ مَوْتًا».
11 فَجَعَلَ نَظَرَهُ عَلَيْهِ وَثَبَّتَهُ حَتَّى خَجِلَ، فَبَكَى رَجُلُ اللهِ.
12 فَقَالَ حَزَائِيلُ: «لِمَاذَا يَبْكِي سَيِّدِي؟» فَقَالَ: «لأَنِّي عَلِمْتُ مَا سَتَفْعَلُهُ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّكَ تُطْلِقُ النَّارَ فِي حُصُونِهِمْ، وَتَقْتُلُ شُبَّانَهُمْ بِالسَّيْفِ، وَتُحَطِّمُ أَطْفَالَهُمْ، وَتَشُقُّ حَوَامِلَهُمْ».
13 فَقَالَ حَزَائِيلُ: «وَمَنْ هُوَ عَبْدُكَ الْكَلْبُ حَتَّى يَفْعَلَ هذَا الأَمْرَ الْعَظِيمَ؟» فَقَالَ أَلِيشَعُ: «قَدْ أَرَانِي الرَّبُّ إِيَّاكَ مَلِكًا عَلَى أَرَامَ».
14 فَانْطَلَقَ مِنْ عِنْدِ أَلِيشَعَ وَدَخَلَ إِلَى سَيِّدِهِ فَقَالَ لَهُ: «مَاذَا قَالَ لَكَ أَلِيشَعُ؟» فَقَالَ: «قَالَ لِي إِنَّكَ تَحْيَا».
15 وَفِي الْغَدِ أَخَذَ اللِّبْدَةَ وَغَمَسَهَا بِالْمَاءِ، وَنَشَرَهَا عَلَى وَجْهِهِ وَمَاتَ، وَمَلَكَ حَزَائِيلُ عِوَضًا عَنْهُ.)) سفر الملوك الثاني اصحاح 8
.................................................. ........................................


والمجد للمسيح نور اسرائيل والامم ....أمين