وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

شهادة الزور:

15 «لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ. 16 إِذَا قَامَ شَاهِدُ زُورٍ عَلَى إِنْسَانٍ لِيَشْهَدَ عَلَيْهِ بِزَيْغٍ، 17 يَقِفُ الرَّجُلاَنِ اللَّذَانِ بَيْنَهُمَا الْخُصُومَةُ أَمَامَ الرَّبِّ، أَمَامَ الْكَهَنَةِ وَالْقُضَاةِ الَّذِينَ يَكُونُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. 18 فَإِنْ فَحَصَ الْقُضَاةُ جَيِّدًا، وَإِذَا الشَّاهِدُ شَاهِدٌ كَاذِبٌ، قَدْ شَهِدَ بِالْكَذِبِ عَلَى أَخِيهِ، 19 فَافْعَلُوا بِهِ كَمَا نَوَى أَنْ يَفْعَلَ بِأَخِيهِ. فَتَنْزِعُونَ الشَّرَّ مِنْ وَسْطِكُمْ. 20 وَيَسْمَعُ الْبَاقُونَ فَيَخَافُونَ، وَلاَ يَعُودُونَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذلِكَ الأَمْرِ الْخَبِيثِ فِي وَسَطِكَ. 21 لاَ تُشْفِقْ عَيْنُكَ. نَفْسٌ بِنَفْسٍ. عَيْنٌ بِعَيْنٍ. سِنٌّ بِسِنٍّ. يَدٌ بِيَدٍ. رِجْلٌ بِرِجْل.

"لا يقوم شاهد واحد على إنسان في ذنب ما أو خطيَّة ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها على
فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهود يقوم الأمر.
إذا قام شاهد زور على إنسان ليشهد عليه بزيغ،
يقف الرجلان اللذان بينهما الخصومة أمام الرب أمام الكهنة والقضاة الذين يكونون في تلك الأيَّام.
فإن فحص القضاة جيِّدًا وإذا الشاهد شاهد كاذب قد شهد بالكذب على أخيه،
فافعلوا به كما نوى أن يفعل بأخيه، فتنزعون الشر من وسطكم.
ويسمع الباقون فيخافون، ولا يعودون يفعلون مثل ذلك الأمر الخبيث في وسطك.
لا تشفق عينك، نفس بنفسٍ، عين بعينٍ، سن بسنٍ، يد بيدٍ، رجل برجلٍ" [15-21].
ربَّما يحدث خلاف على القتل إن كان عمدًا أم سهوًا، وهل يوجد عداء سابق بين القاتل والقتيل. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). قد يحدث خلاف أيضًا على الحدود التي لتُخم الأسباط أو العشائر، فكيف يكون الحكم في هذه الأمور وغيرها؟ الحاجة ملحَّة أحيانُا إلى شهادة البعض، لهذا تُعالج الشريعة موضوع "شهادة الزور". ترفض الشريعة قيام الشهادة على شخصٍ واحدٍ (عد 35: 30؛ تث 17: 6)، بل على الأقل بشخصين [15-19]. الشهادة الزور تحسب خيانة للعهد مع الله نفسه الذي يبغض الظلم والكذب [19-21].
* وإن كانت المعاصي ترتكب سرًّا، لكن يلزم أن نكتفي بشهادة شاهدين كبرهان على البحث والتقصِّي.
* إذ كتب عنوان معيَّن على آلام الرب عندما صلب، كُتب بالعبرانيَّة واليونانيَّة واللاتينيَّة: "ملك اليهود" (يو 19: 19)، في ثلاثة ألسنة، إذ ثبت العنوان بثلاثة شهود لأنَّه على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تثبت الكلمة.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

الشهادة الزور تحسب خيانة للعهد مع الله نفسه الذي يبغض الظلم والكذب.
* وإن كانت المعاصي ترتكب سرًّا، لكن يلزم أن نكتفي بشهادة
شاهدين كبرهان على البحث والتقصِّي.
* إذ كتب عنوان معيَّن على آلام الرب عندما صلب، كُتب بالعبرانيَّة
واليونانيَّة واللاتينيَّة: "ملك اليهود" (يو 19: 19)،
في ثلاثة ألسنة، إذ ثبت العنوان بثلاثة شهود
لأنَّه على فم شاهدين أو ثلاثة شهود تثبت الكلمة.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

جاءت الشريعة الموسويَّة تطالب: "نفس بنفسٍ، عين بعينٍ، سن بسنٍ، يد بيدٍ، رجل برجلٍ" [21]، بهذا ارتفعت بالإنسان في بدء حياته الروحيَّة من روح الانتقام بأكثر ممَّا أصابه من ضرر، إذ يميل الإنسان بطبعه أن يقاوم الشر بشرٍ أعظم. هكذا ارتفعت به الشريعة لكي تهيئه للحب تدريجيًا حتى يمارس بالنعمة الإلهيَّة محبَّة العدو فيقاوم الشر بالخير. إنَّها تدخل بالإنسان إلى الحب والتسامح بتدريبه تدريجيًا على ضبط نفسه.
الشريعة حازمة وعادلة، من يستطيع أن يتبرَّر أمامها؟! شكرًا لله الذي نقلنا بغنى حبُّه من تحت الشريعة إلى عهد النعمة، فنقف أمام كرسي الرحمة، ويستر مسيحنا بدمه الذكي علينا، فنتبرَّر أمام الله. لقد دفع مسيحنا الثمن وحقَّق متطلِّبات الشريعة، مقدِّمًا لنا كمال الحريَّة للحياة الجديدة التي بلا لوم قدَّام الله.
من يشهد بالزور يقدِّم للمحاكمة في محكمة عليا، أمام الكهنة والقضاة الذين هم أمام الرب. فكما يجلس القضاة عند أبواب المدينة ويحكمون، هكذا يجلس الكهنة والقضاة أمام باب الهيكل ليحكموا حسب إرادة الله (تث 17: 12).
إن ثبت كذب الشاهد فما كان يُحكم به على المتَّهم يسقط على شاهد الزور. ربَّما يظن الإنسان أن في ذلك قسوة! فمن أجل كلمات كذب قد يسقط إنسان تحت حكم الإعدام. من يحفر حفرة لأخيه يسقط هو فيها. بهذا يقدِّم الله درسًا عمليًا ليبث روح المخافة فيهم.
يرى القديس أغسطينوس في هذه العبارة تلميحًا لسرّ التثليث، ففي قصَّة سوسنَّة وُجد شاهِدان شيخان ومع ذلك كانت شهادتهما كاذبة (تتمة دا 13: 36-62)، وفي محاكمة السيِّد المسيح شهد الشعب كلُّه ضد المسيح، ومع ذلك كانت شهادتهم باطلة (لو 23: 1). فماذا يعني ثبوت الشهادة الحقَّة بشاهدين أو ثلاثة إلاَّ شهادة الآب والابن والروح القدس الحقَّة (يو 8: 18).

[Mary Naeem]

من يشهد بالزور يقدِّم للمحاكمة في محكمة عليا، أمام الكهنة والقضاة الذين هم أمام الرب. فكما يجلس القضاة عند أبواب المدينة ويحكمون، هكذا يجلس الكهنة والقضاة أمام باب الهيكل ليحكموا حسب إرادة الله (تث 17: 12).
إن ثبت كذب الشاهد فما كان يُحكم به على المتَّهم يسقط على شاهد الزور. ربَّما يظن الإنسان أن في ذلك قسوة! فمن أجل كلمات كذب قد يسقط إنسان تحت حكم الإعدام. من يحفر حفرة لأخيه يسقط هو فيها. بهذا يقدِّم الله درسًا عمليًا ليبث روح المخافة فيهم.

يرى القديس أغسطينوس في هذه العبارة تلميحًا لسرّ التثليث، ففي قصَّة سوسنَّة وُجد شاهِدان شيخان ومع ذلك كانت شهادتهما كاذبة (تتمة دا 13: 36-62)، وفي محاكمة السيِّد المسيح شهد الشعب كلُّه ضد المسيح، ومع ذلك كانت شهادتهم باطلة (لو 23: 1). فماذا يعني ثبوت الشهادة الحقَّة بشاهدين أو ثلاثة إلاَّ شهادة الآب والابن والروح القدس الحقَّة (يو 8: 18).
القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

أنت ملجأي وسندي


*مرّرت الخطيَّة حياتي، وأفقدتني سلامي،
من يحميني من هلاكها إلى أنت؟
أنت مدينة الملجأ التي تتَّسع لكل الخطاة.
أنت هو الطريق إلى مدينة الملجأ،
تدخل بي إلى كمال السلام.
أنت هو العلامة التي تشير إلى الأمان!
أنت في داخلي عميقًا أعمق من نفسي،
أنت قريب لي جدًا، أقرب إليَّ من نفسي،
فلماذا أبحث عن ملجأ غيرك؟
* إلهي أنت هو ملجأ نفسي!
هب لي أن أطير وأدخل في أحضانك.
لأحملك في داخلي،
فأدخل بكثيرين إليك.
لتنقش بروحك الناري على قلبي كلمة "إلى الملجأ".
لأصير علامة حيَّة تقودهم إليك.
* كثيرًا ما تعدَّيت تُخمي،
اغتصبت حقوق اخوتي،
رد لي برَّك، فاحترم حق كل طفلٍ صغيرٍ،
واحترم مشاعر كل ضعيفٍ ومحتاجٍ!
علِّمني وقدني حتى لا أتعدَّى تخمي التي وهبَتْني إيَّاها يداك!
* من لا يحتاج إلى شاهد يسنده ويؤكِّد صدق كلماته؟!
شريعتك تطلب شاهدين أو ثلاثة حتى لا يخطئ القضاء.
والعالم كلَّه يلجأ إلى شهادة شهود.
من يشهد لي؟!
من يعرف أفكاري الخفيَّة؟
أنت يا مخلِّصي الصالح وأبوك السماوي وروحك القدُّوس شهود حق!
تشهدون لغنى نعمتك العاملة فيَّ.
لأقل مع سمعان بطرس:
أنت تعلم يا رب إنِّي أحبَّك!
أنت شاهد حق لما يفيض في أعماقي!

[Mary Naeem]

*مرّرت الخطيَّة حياتي، وأفقدتني سلامي،
من يحميني من هلاكها إلى أنت؟
أنت مدينة الملجأ التي تتَّسع لكل الخطاة.
أنت هو الطريق إلى مدينة الملجأ،
تدخل بي إلى كمال السلام.
أنت هو العلامة التي تشير إلى الأمان!
أنت في داخلي عميقًا أعمق من نفسي،
أنت قريب لي جدًا، أقرب إليَّ من نفسي،
فلماذا أبحث عن ملجأ غيرك؟

[Mary Naeem]

* إلهي أنت هو ملجأ نفسي!
هب لي أن أطير وأدخل في أحضانك.
لأحملك في داخلي،
فأدخل بكثيرين إليك.
لتنقش بروحك الناري على قلبي كلمة "إلى الملجأ".
لأصير علامة حيَّة تقودهم إليك.

[Mary Naeem]

* كثيرًا ما تعدَّيت تُخمي،
اغتصبت حقوق اخوتي،
رد لي برَّك، فاحترم حق كل طفلٍ صغيرٍ،
واحترم مشاعر كل ضعيفٍ ومحتاجٍ!
علِّمني وقدني حتى لا أتعدَّى تخمي التي وهبَتْني إيَّاها يداك!

[Mary Naeem]

* من لا يحتاج إلى شاهد يسنده ويؤكِّد صدق كلماته؟!
شريعتك تطلب شاهدين أو ثلاثة حتى لا يخطئ القضاء.
والعالم كلَّه يلجأ إلى شهادة شهود.
من يشهد لي؟!
من يعرف أفكاري الخفيَّة؟
أنت يا مخلِّصي الصالح وأبوك السماوي وروحك القدُّوس شهود حق!
تشهدون لغنى نعمتك العاملة فيَّ.
لأقل مع سمعان بطرس:
أنت تعلم يا رب إنِّي أحبَّك!
أنت شاهد حق لما يفيض في أعماقي!

[Mary Naeem]

القانون العسكري

إذ كان الشعب في طريقه للتمتُّع بأرض الموعد حسب وعد الله لآبائهم كان إسرائيل يمثِّل معسكرًا حربيًا أكثر منه مملكة. بلا شك كان السؤال الذي يشغل أذهان الكل، كهنة وشعبًا، رجالًا ونساءً، وربَّما حتى الأطفال هو: "ما هو دورنا في المعارك القادمة؟" لهذا كانوا في حاجة أن يضع لهم الرب سلوكًا خاصًا بحروبهم مع الأمم التي يحتلُّون أرضهم، وأيضًا الأمم المجاورة. ويلاحظ في جوهر هذا السلوك إدراك وجود الله وسط شعبه ليتمِّم خطَّته بهم لتهيئة أمَّة مقدَّسة متحرِّرة من كل الرجاسات التي كانت تمارسها الأمم الوثنيَّة، حتى يأتي مخلِّص العالم كلُّه.
الشريعة الواردة هنا تناسب وقت غزو الأرض لتذكيرهم بأن الحرب للرب (1 صم 17: 47).
يوضح دكتور جاميسون Dr. Jameson أنَّه لا يوجد وجه للمقارنة بين ما قدَّمته الشريعة هنا وبين ما كانت تسلكه الأمم في ذلك الحين بخصوص الحروب والعادات الخاصة بها