قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

ديماس


الإنجليزية: Demas - اسم يوناني ربما كان اختصار "ديمتريوس" أي من ينتسب لـ"ديمتر" إله الزراعة عند اليونان. أحد زملاء بولس في خدمته. وقد أرسل سلامه من رومية إلى الكلوسيين وإلى فليمون (كلو 4: 14 وفليمون 24) ثم من بعد ذلك هجر الرسول لأنه لم يود أن يحتمل الألم والاضطهاد فذهب إلى تسالونيكي (2 تيمو 4: 10).
وقد ذكر اسمه ثلاث مرات في العهد الجديد (كو 14:4، 2تي 10:4، فليمون 24). وفي الرسالة إلى كولوسي، يقول الرسول بولس: "يسلم عليكم لوقا الطبيب الحبيب ودمياس" (كو 14:4). ويقول في رسالته إلى فليمون: "يسلم عليك... ارسترخس ودمياس ولوقا العاملون معي" (فل 24). أما في رسالته الثانية إلى تيموثاوس التي كتبها في سجنه الأخير في روما، فيقول "ديماس قد تركني إذ أحب العالم الحاضر وذهب إلى تسالونيكي" (2 تي 10:4)، وهي كلمات تحوي الكثير، فهل ذهب دمياس إلى تسالونيكي لأنها كانت موطنه؟ وهل توالي انحداره أن عاد مرة أخرى إلى الخدمة؟ لا ندري ما وراء هذه الكلمات. ومن المستبعد جدًا أن يكون هو "ديمتريوس" الذي يقول عنه الرسول يوحنا في رسالته الثالثة: "ديمتريوس مشهود له من الجميع ومن الحق نفسه ونحن أيضًا نشهد" (3 يو 12) ويبدو أن سبب فشل ديماس لم يكن ناتجًا عن جبن أو خوف، بل طمعًا في مجد العالم "إذ أحب العالم الحاضر".

[Mary Naeem]

ديمتريوس الأول | سوتير


اسم يوناني معناه "يخص ديميتر" وكانت ديميتر هذه إلهة الزراعة وقد ورد:
اسم ديمتريوس الأول، الملقب سوتر وكان ملك سوريا السلوقي وقد ملك من عام 162 إلى 150 ق.م. وهو الذي أرسل جيوشًا ضد اليهود بقيادة ليساس نيكانور وقد هزم يهوذا المكابي في النهاية (1 مكا 7: 1 - 10 : 50 و 2 مكا 14: 1 - 40).

[Mary Naeem]

ديمتريوس ديمتريوس الثاني | نكانور


اسم يوناني معناه "يخص ديميتر" وكانت ديميتر هذه إلهة الزراعة وقد ورد :
ديمتريوس الثاني الملقب نكانور ملك سوريا السلوقي الذي ملك في سوريا من عام 145 إلى 138 ق.م. ثم ملك أيضًا من عام 129 إلى عام 125 ق.م. وقد منح اليهود مقدارًا من الاستقلال (1 مكا 10: 67 - 14: 3).

* يُكتَب خطأ: نيكاتور، نيكانور.

[Mary Naeem]

ديمتريوس صانع هياكل أرطاميس


اسم يوناني معناه "يخص ديميتر" وكانت ديميتر هذه إلهة الزراعة وقد ورد :
ديمتريوس صائغ وصانع هياكل فضة في افسس غذ كان يصنع النماذج لهيكل ديانا "ارطاميس" ولمّا رأى أن هناك خطرًا على صناعته بسبب مناداة المسيحيين ضد الاصنام وانتشار الايمان المسيحي أثار زملاءه في الصناعة ضد الرسول لمدة ساعتين "عظيمة هي ارطاميس الافسسيين" (اع 19: 24 - 41) وقد أرغمت ثورة الجمهور بولس أن يذهب على مكدونية (اع 20: 1).

[Mary Naeem]

ديمتريوس المشهود له


اسم يوناني معناه "يخص ديميتر" وكانت ديميتر هذه إلهة الزراعة وقد ورد :
مسيحي يدعى ديمتريوس كتب عنه يوحنا قائلًا: "ديمتريوس مشهود له من الجميع ومن الحق نفسه ونحن أيضًا نشهد وأنتم تعلمون أن شهادتنا هي صادقة" (3 يو 12).

[Mary Naeem]

ديمون


اسم آخر لديبون في موآب (اش 15: 9) ويرّجح أن النبي اختار هذا الاسم لأن فيه في اللغة العبرية بعض القرابة اللفظية من كلمة "دم" المذكورة في نفس العدد. ومياه ديمون المذكورة في هذا العدد هي في الغالب مياه نهر ارون.

[Mary Naeem]

ديمونة


بلدة في جنوب يهوذا في النقب بالقرب من ادوم (يش 15: 22) ويرّجح أنها نفس ديبون المذكورة في نحميا 11: 25 ومكانها اليوم "القباب أو القبيبة" في الشمال من عرعرة وشرقي "تل الملح".

[Mary Naeem]

دَان | يدين | ديِن | الدَينونة


تطلق هذه الكلمات على حكم الله على الناس بحسب أعمالهم (مت 10: 15 وجا 11: 9 ومت 12: 36 واع 17: 31 وعب 9: 27 و 2بط 2: 9 و 3: 7 و 1 يو 4: 17). وقد أعطيت الدينونة للرب يسوع المسيح فهو الديان الذي يقف أمامه جميع البشر لكي يعطوا حسابًا عن أعمالهم في الجسد خيرًا كانت أم شرًا (مت 25: 31 و 32 و 26: 64 ويو 5: 22 واع 17: 31 ورو 2: 16 و 2 كو 5: 10). وهذه الدينونة عامة وشاملة (يو 5: 28 و 29 ورو 14: 10 و 22 و 2 كو 5: 10 ورو 20: 12 و 13). وحكم هذه الدينونة نهائي ولا يقبل النقص ولا الاسئناف. وبموجب هذا الحكم يدخل الابرار إلى أمجاد ملكوت المسيح وأفراحها، ويذهب الاشرار إلى الظلمة الخارجية واليأس الابدي (قابل ما تقدم مع مت 25: 14 - 46 و 1 كو 15: 52 - 57 و 1 تس 4: 14 -17 وعب 6: 2).

أولًا: الله هو الديَّان:

فالدينونة أساسًا هي من حق الله فهو " ديان كل الأرض" (تك 25:18ومز 2:94) و "ديَّان الجميع" (عب 23:12).

القديسين مع المسيح في السماوات (السماء)، اليوم الأخير، الدينونة، و الشيطان (إبليس) مع المعاقبين


ودينونة الله، لا شك إنها عادلة عدالة مطلقة، وهى ليست إعتباطية، ولكنها مزيج من الحق والرحمة، من الناموس والمحبة، فهي ثمر رحمته وغضبه، فهو " لا يأخذ بالوجه ولا يقبل رشوة" (تث 18:10) " ينتظر الرب ليترأف عليكم ولذلك يقوم ليرحمكم لان الرب إله حق" (إش 18:30)، ولكنه يقضى على الأشرار: "إذا سننت سيفي البارق،و أمسكت بالقضاء يدي، أرد نقمة على أضدادى وأجازى مبغضي" (تث 41:32).

ثانيا: دينونة الناس:

أمر الرب قائلًا: " لاتدينوا لكي لا تدانوا" (مت 1:7) بمعنى أن لا ننقد الآخرين ونصدر عليهم أحكاما مرتجلة، مغتصبين لذلك مكان الله " الديان العادل" (2تى 8:4). ويقول الرسول بولس: " أما أنا فأقل شئ عندي، أن يحكم فيَّ منكم أو من يوم بشر ... ولكن الذي يحكم فيَّ هو الرب. إذًا لا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي سينير خفايا الظلام ويظهر أراء القلوب وحينئذ يكون المدح لكل واحد من الله (1كو 3:4-5). ولكن علينا أن " نمتحن كل شيء " فنتمسك بالحسن ونتجنب كل شبه شر (1تس 21:5و22).
وعلينا أن نزداد " في المعرفة وفي كل فهم " حتى نستطيع تمييز الأمور المتخالفة (في 9:1و10). كما أن علينا أن نمتحن أنفسنا (2كو5:13) لنحكم على سلوكنا ونفحص طرقنا ونحكم على أنفسنا (1كو28:11-32)، فإذا وجدنا أي خطية نعترف بها فيغفر لنا (1يو7:1-9) لأن "لنا شفيع عند الآب يسوع المسيح" (1يو 1:2و2).
ويقول الرسول بولس: " ومن هو ضعيف الإيمان فاقبلوه، لا لمحاكمة الأفكار... من أنت الذي تدين عبد غيرك ؟ هو لمولاه يثبت أو يسقط. ولكنه سيثبت لأن الله قادر أن يثبته" (رو 1:14-4).

ثالثًا: دينونات الله:

(1) أساس دينونة الله: سيدين الله غير مخلصين حسب أعمالهم لأنهم لم يؤمنوا "باسم ابن الله الوحيد" (يو18:3، 9:16) رغم أنهم:
أ - يعرفون الحق لكنهم يحجزونه بالاثم، "إذ معرفة الله ظاهرة فيهم... لأن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم، مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته،حتى أنهم بلا عذر" (رو 18:1-20)
ب "ولما عرفوا الله... استبدلوا حق الله بالكذب" (رو21:1-25).
ج لأن عمل الناموس مكتوب في قلوبهم (رو15:2)، وسيدينهم الله "حسب الحق" (رو 2:2) وحسب أعمالهم (6:2) وبحسب الناموس إذا كان لهم الناموس، وبعمل الناموس المكتوب في قلوبهم إذا كان بلا ناموس (رو12:2-15) .
وسينال البعض ضربات قليلة، والبعض ضربات كثيرة بحسب درجة مسؤليتهم وجسامة خطاياهم (لو 47:12و48) ولكن لن يخلص منهم أحد (رو16:2، 20:3، غل21:3).
أما بالنسبة للمؤمنين، " فلا شيء من الدينونة الآن على الذين هم في المسيح يسوع" (رو 1:8)، ولكن يبقى التقييم والمكافآت لأن المسيح قد حفظ الناموس لحسابهم، وتألم ومات نيابة عنهم (اٍش5:53و10و11) متحملًا عقاب الناموس المكسور (2كو 21:5).

(2) دينونات الله السبع:

السيد المسيح في المجيء الثاني


(أ) دينونة الصليب: لقد حمل المسيح - ككفارة نيابية عنا - عقاب خطايانا على الصليب (إش53؛ عب10:10-12، 1بط24:2)، "فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية لأجل الخطية، دان الخطية في الجسد" (رو 3:8). لقد حمل لعنة الخطية (غل 13:3). حمل عنا كل خطايانا (يو 29:1، 2كو21:5)، وقبل أن يسلم الروح بين يدي الآب، استطاع أن يقول "قد أكمل" (يو30:19). فعندما نعترف بخطايانا، ونقبل المسيح مخلصًا لنا، يعتبرنا الله واحدًا في ابنه، وكأننا متنا في المسيح ممثلنا، وقمنا فيه لجدة الحياة (رو 12:5-21،3:6-5،1كو22:15). ولهذا "لاشيء من الدينونة لآن على الذين هم في المسيح يسوع" (رو 1:8).
وعليه، فلن يدان المؤمن على خطاياه، فقد طرحها الله وراء ظهره، ولن يعود يذكرها فيما بعد (إش 17:38، 25:43، مز 12:103، اٍرميا 34:31، عب17:10).
(ب) الحكم على سلوك المؤمن:ويتم هذا في شكل تقويم وتأديب من الله (1كو11: 30 32، يو 15: 1 8، عب 12: 3 15)، فيوقع الله هذا التأديب على المؤمن حتى لا يدان مع العالم (1كو 11: 32). وقد يأخذ هذا التأديب شكل ضيقات شديدة من يد الشيطان لإخضاع طبيعته الجسدانية (1كو5:5)، وقد ينتهي بأخذ المؤمن من العالم (اكو11: 30، 1يو5: 16).
(ج) كرسي المسيح:حيث أن خطايا المؤمن قد دينت فيشخص بديله الرب يسوع المسيح (رو 8: 3، 2كو 5: 21، 1بط 2: 24) فلن يدان المؤمن مرة أخرى على خطاياه، مع العالم(1كو 5:5) ولكنه لابد أن يُظهر "أمام كرسي المسيح لينال كل واحد ما كان بالجسد بحسب ما صنع خيرًا كان أم شرًا"(2كو 5: 10؛ رومية 4: 10). فلابد أن تُستعرض أعماله أمام كرسي المسيح. فيلزم فحص كل خدمة قام بها كل مؤمن وتقييمها (مت 12: 36، 2كو 9: 6، غل 6: 7 9، أف 6: 8، كو 3: 24و25). ونتيجة لهذا الحكم على أعمال المؤمن، سينال أو سيخسر المكافأة ولكن حتى في هذه الحالة إذا احترق عمله، فإن المؤمن الحقيقي سيخلص "ولكن كما بنار" (1كو3: 12 15).
وحيث أننا سنملك مع المسيح، وسيكون للبعض سلطان على عشر مدن، ولآخرين سلطان على خمس مدن في الملك الألفي، فلا بد أن الوقوف أمام كرسي المسيح سيكون قبل مجيئه مع قديسيه للملك (زك14: 5، يهوذا14،رؤ20: 4).وقد يكون ذلك عملية مستمرة، فيكون وقوف كل مؤمن أمام كرسي المسيح حالما ينطلق ليكون مع الرب(1كو3: 12 15)، أو أن كرسي المسيح سيكون في السماء عقب اختطاف الكنيسة و قبيل عودة المسيح المجيدة إلى الأرض لاقامة ملكوته.

المجيء الثاني للسيد المسيح يسوع


(د) دينونة إسرائيل: سيدين الرب شعبه القديم عندما يأتي مع جميع قديسيه وقبل إقامة الملكوت (حزقيال20: 33 44، ملاخي3: 2 6)، وستكون هذه هي المرحلة الأخيرة في إدانة أمة إسرائيل، التي سبق أن أنبأ عنها مرارًا (انظر مثلًا تث 15:28 68، إش 1، 3، 5.. الخ، إرميا 2 9)، بعد أن أوقع عليهم دينونات عديدة على مدى التاريخ.
(ه) دينونة الأمم: وتختلف الآراء حول زمنها وطبيعتها، فقد جاء الحديث عنها على جزءين: أولًا الدينونة التي سيصبها الرب يسوع عندما يأتي لعقاب الأمم التي التفت حول "ضد المسيح" للقضاء على شعبه القديم (يوئيل 3: 12 16، انظر أيضًا زك12: 2و9، 4: 2و3). فهذا القصاص هو ذروة دينونة الله للأمم الذين ضايقوا شعبه كما جاء بنبوات العهد القديم (انظر إش 13 23، إرميا 46-51، حزقيال 25-32). ثانيًا دينونة كل الأمم عقب مجيء المسيح ثانية (مت31:25 46).
فالرب لن يملك على الأرض ملكه الألفي إلا بعد أن يدين كل الشعوب على ما كانوا يفعلونه ويبدوا أن كلمة "الشعوب" هنا (مت 32:25) تشير إلى الشعوب (من المدنيين) الذين لم يقتلوا في موقعة "هرمجدون" التي ستهلك فيها كل جيوشهم (رؤ14:16و16، 19:1921). وسيكون أساس هذه الدينونة هو كيف عاملت هذه الشعوب كأفراد "أحد إخوتي هؤلاء الأصاغر "(مت40:25)، وهو يشير بهذه العبارة إلى إخوته من المسيحيين (عب 11:214)، وأخوته من شعب الله القديم (مز22:22، 8:69).
إن أصعب ما في مشكلة تحديد طبيعة هذه الدينونة، يكمن في حقيقة أنها تتحدث عن أناس لم يخلصوا من قبل،وسيكون نصيبهم إما بركة أبدية أو دينونة أبدية على أساس أعمالهم وحيث أنه.لايمكن أن يتبرر أحد على أساس أعماله (رو 19:3و20، غل 16:2) فهي لا يمكن أن تكون جزءًا من دينونة عامة للأبرار والأشرار،ولهذا فهي تنطبق على الموقف الذي سيكون قائمًا عند مجيء المسيح ثانية، وتصف دينونة الشعوب على مسلكهم نحو المؤمنين (من اليهود والأمم) في زمن الضيقة العظيمة.
ويبقى بعد ذلك تفسير العبارة بأن الجداء سيذهبون إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية (مت 46:25).فإذا كان المقصود هو أن الأبرار سيدخلون إلى الملك الألفي بدون إشارة إلى موضوع الخلاص، لكان الأمر مفهومًا، أو قد تعني أنهم سيدخلون إلى حياة تؤدي بهم إلى حياة أبدية. والأرجح هو - لأن الكتاب يتنبأ بتوبة قومية من كل إسرائيل في ذلك الوقت (زك10:121:13)، تث 1:3010،هو شع15:53:6، رؤ7:1) وخلاص تلك الأمة في يوم واحد (إش8:66،زك9:3،رو26:11) فسيحدث نفس الشيء مع تلك الأمم التي عاملت المؤمنين (من مسيحيين و يهود) معاملة طيبة. ففي اللحظة التي يسمح لهم فيها بالدخول للملكوت، سيتوبون ويعترفون بالمسيح ويخلصون، وهكذا يمكن أن يقول عنهم المسيح إنهم سيذهبون إلى حياة أبدية.
(و) دينونة الملائكة: وسيشارك فيها المؤمنون (1كو 3:6)،ويبدوا أنها ستحدث في وقت دينونة الشيطان مع ارتباط ذلك بالعرش العظيم الأبيض (رؤ11:20 15 ،انظر أيضًا 2بط 4:2، يهوذا 6).
(ز) دينونة الأشرار: نقرأ عنها في سفر الرؤيا (20: 11 15). فالراقدون الأبرار سيقومون في بدء ملك المسيح الألفي (رؤ 20: 4)، وليس للموت الثاني سلطان عليهم،أما الأشرار فيجمعهم القول:"أما بقية الأموات فلم تعش حتى تتم الألف السنة" (رؤ 20: 5)، فستكون دينونتهم أمام العرش العظيم الأبيض، على أساس أمرين: حسب أعمالهم التي يمكن أن تخلصهم، وعدم وجود أسمائهم موجودة في سفر الحياة، "فكل من لم يوجد مكتوبًا في سفر الحياة طُرح في بحيرة النار" (رؤ20: 15).

* تُكتَب خطأ: داينونة، داينونا، دينونية.

[Mary Naeem]

دينار


اللفظ العربي يرجع إلى أصل لاتيني هو ديناريوس "denarius" ومعناه "عشرة" لان هذه العملة كانت تساوي أصلًا عشرة "آسات" رومانية. وكان الدينار عملة رومانية من الفضة وكان وزنها في عصر العهد الجديد ثلاثة جرامات وكانت تساوي نصف ليرة لبنانية أو ستة أو سبعة قروش مصرية. وكان الدينار الجر العادي للعامل في اليوم (مت 20: 3) وكان على اليهود أن يتعاملوا بهذه العملة عندما كانوا يدفعون جزية لرومة ولذا فقد استخدم السيد المسيح هذه العملة في الجواب على السؤال الخاص بدفع الجزية لقيصر (مت 22: 19). وقد نقش على الدينار الذي كان متداولًا في أيام السيد المسيح على الأرض، صورة طيباريوس قيصر واسمه وألقابه.

[Mary Naeem]

دِينَة ابنة يعقوب



← اللغة الإنجليزية: Dinah.
اسم عبري معناه "دينونة" وهي ابنة يعقوب من ليئة ولم يكن ليعقوب بنات سواها. ثم أنه بينما كان يعقوب راجعًا من فدّان ارام إلى أرض كنعان مرّ على سالم - وهي بلدة في شكيم فخرجت ابنته دينة لترى بنات تلك البلاد فرآها شكيم بن حمور وكان امير البلاد هناك فأغواها واذلّها ثم طلب أن يتزوجها فأبى أخوتها إلاّ إذا اختتن هو وكل الذكور في شكيم. فقبل حمور وابنه شكيم هذا الشرط وكلّما أهل مدينتهما واختين جميع الذكور في تلك المدينة. ولما تحقق شمعون ولاوي من أهل شكيم يتوجعون بسبب اختتانهم وأنهم لا يستطيعون أن يدافعوا عن أنفسهم هجما على المدينة وقتلا حمور وشكيم ونهبا المدينة وسبيا الأطفال والنساء. أما يعقوب فقد وبخهما على عملها هذا غير أنهما احتجا بغيظهما الشديد على شكيم لما اركب من اذلال اختهما (تك 30: 21 و 34: 1 - 31) وقد ذكرت دينة مع بقية أسرة يعقوب الذين ذهبوا إلى مصر (تك 46: 8 و 15).