وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الوصية كمرافق للمؤمن أينما وُجد:

4 «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. 5 فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. 6 وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ، 7 وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ، 8 وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ، 9 وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ.

اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا رب واحد.
فتحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قوتك" [4-5].
يعتبر اليهود الآيتين [4-5] من أروع العبارات الكتابية. ويتلوهما اليهود الأتقياء مع (عد 15: 37-41؛ تث 11: 13-21) على الأقل مرتين يوميًا. يُطوّب الإنسان الذي ينطق بهما كل صباح ومساء، ويتممهما عمليًا. ويُعرف العددان بلفظة "شيما" التي هي الكلمة العبرية الأولى فيهما. وقد اقتبس المسيح هذين العددين بكونهما الوصية الأولى والعظمى مع إضافة "من كل فكرك" (مر 12: 30).
الكلمة العبرية المستعملة هنا والمترجمة "واحد" هي "آحاد" وهي لا تنفي عقيدة الثالوث القدوس في المسيحية، ثالوث في وحدانية. توجد كلمة أخرى في العبرية يمكن أن تترجم "واحدًا" وهي كلمة "يحيد" وتدل على الوحدة المطلقة التي يتمسك بها اتباع بعض الأديان الأخرى، وهي تدل في معناها على وحدة الجوهر الفرد، أي الوحدة الذرية التي لا تقبل التعدد. هذه الكلمة ليست مستعملة هنا. وهنا نجد الإيمان بوحدانية الله ممتزجًا بالمحبة وهو الأمر الذي لا يتطلبه أي دين آخر.
اعتاد اليهود أن يكتبوا الحرف الأخير من الكلمتين الأولى والأخيرة حتى يجتذبوا أنظار القارئين إلى هذه العبارة، بكونها أعظم الوصايا وأهمها.

[Mary Naeem]

* لم يقل "تكلم" بل "اسمع" [4].
سقطت حواء لأنها تكلمت مع الرجل بما لم تسمعه من الرب إلهها.
الكلمة الأولى التي يقول لك الله: "اسمع". فإن كنت تسمع تحتاط في طريقك، وإن سقطت تصلح بسرعة طريقك. لأنه [بماذا يصلح الشاب طريقه إلاَّ بحفظ كلمة الرب؟!] (مز 119: 9).
لذلك قبل كل شيء أصمت واسمع، فلا تسقط بلسانك. إنه لشر عظيم أن يُدان الإنسان بفمه.

القديس أمبروسيوس

ماذا يعني بالقول: "يهوه، إلهنا (ألوهيمنو Eloheeunuw)، يهوه واحد" [4]؟
أ. يعتز المؤمن بتعبير "يهوه"، لأنه اللقب الخاص بالله الكائن وسط شعبه، فهو ألوهيم "القدير" والخالق، لكننا نعتز به بالأكثر لأجل حلوله وسط شعبه، وسُكناه في قلوبهم.
ب. إن كان هو القدير "ألوهيم"، فهو القدير الذي لنا "إلهنا". قدرته أو جبروته أو إمكانياته الفائقة، هذه كلها لحسابنا، نقتنيه فيعمل معنا وفينا.
ج. قدم موسى النبي عقيدة وحدانية الله مع التلميح للتثليث، بطريقة تناسب اليهود كأطفالٍ في المعرفة الروحية واللاهوتية في ذلك الحين. يقول: "الرب إلهنا رب واحد" [4]، فمع تأكيد وحدانية الله، يكرر اسم الرب ثلاث مرات، فإنه مثلث الأقانيم.
يقدم لنا النبي الإله الواحد، الينبوع الذي يفيض بما يشبع كل السمائيين والأرضيين، عِوض الاعتقاد بآلهة كثيرة، ينابيع جافة لا تستطيع أن تخترق أعماق النفس وأن تشبعها.
* يوجد إله في إله وليس هما إلهين، إذ مكتوب أنه يوجد إله واحد. ويوجد رب (يهوه)، وليس هما ربِّين.
* يبرهن الناموس على وحدة اللاهوت، هذا الذي يتحدث عن إله واحد. وكما يقول الرسول بولس عن المسيح: [الذي فِيهِ يسكن كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا] (كو 2: 9). فإنه إن كان كما يقول الرسول، كل ملء اللاهوت جسديًا في المسيح، لهذا يلزم الاعتراف بأن الآب والابن هما لاهوت واحد.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* لم يقل "تكلم" بل "اسمع" [4].
سقطت حواء لأنها تكلمت مع الرجل بما لم تسمعه من الرب إلهها.

الكلمة الأولى التي يقول لك الله: "اسمع". فإن كنت تسمع تحتاط
في طريقك، وإن سقطت تصلح بسرعة طريقك. لأنه
[بماذا يصلح الشاب طريقه إلاَّ بحفظ كلمة الرب؟!] (مز 119: 9).
لذلك قبل كل شيء أصمت واسمع فلا تسقط بلسانك.
إنه لشر عظيم أن يُدان الإنسان بفمه.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* يوجد إله في إله وليس هما إلهين، إذ مكتوب أنه يوجد إله واحد. ويوجد رب (يهوه)، وليس هما ربِّين.
* يبرهن الناموس على وحدة اللاهوت، هذا الذي يتحدث عن إله واحد. وكما يقول الرسول بولس عن المسيح: [الذي فِيهِ يسكن كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا] (كو 2: 9). فإنه إن كان كما يقول الرسول، كل ملء اللاهوت جسديًا في المسيح، لهذا يلزم الاعتراف بأن الآب والابن هما لاهوت واحد.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

"وَما أَشَدَّ ضِيقي حتَّى تَتِمّ!" ففي الأَصْلِ اليونانِيّ د€ل؟¶د‚ دƒد…خ½ل½³د‡خ؟خ¼خ±خ¹ ل¼•د‰د‚ ل½…د„خ؟د… د„خµخ»خµدƒخ¸ل؟‡، وَمَعْناها: "كَيْفَ أَتَشَوَّقُ إِلى أَنْ تُكْمَلَ".
وَتُشيرُ إِلى المَعْنَى المَجازِيّ: أَيِ الآلامُ وَالفِداء. والواقِعُ أَنَّ يَسوعَ كانَ بَيْنَ أَمرَيْنِ مُتَضادَّيْنِ: فَهو مِن ناحِيَةٍ يَشتَهي أَنْ يُكَمِّلَ عَمَلَ الفِداءِ بِمَوتِهِ مِن أَجْلِ الخُطاة، وَمِن ناحِيَةٍ أُخرى، كانت طَبيعَتُهُ البَشَرِيَّةُ تَنْفِرُ مِن هظ°ذِهِ الآلام.
هظ°ذا ما يُشْبِهُ ما قالَهُ بولُسُ الرَّسول: "وأَنا في نِزاعٍ بَينَ أَمرَين: فلِي رَغبَةٌ في الرَّحيل لأَكونَ مع المسيح وهذا هو الأَفضَلُ جِدًّا جِدًّا، غَيرَ أَنَّ بَقائي في الجَسَدِ أَشَدُّ ضَرورةً لَكم" (فيلبي 1: 23).
يُعَلِّقُ القِدِّيسُ إيرونيموس:
"هيَ مَعمودِيَّةُ الآلام" (شَرْحٌ لإِنجيلِ القِدِّيسِ متّى، 3).
إِنَّ مَعمودِيَّةَ يَسوعَ هِيَ صُورَةُ مَعمودِيَّتِنا، الَّتي تَحمِلُنا لِنَدخُلَ
في حَياةِ الله وَنَتَّحِدَ بِه، بِوَاسِطَةِ صَليبِ الآلامِ الجَسَدِيَّةِ وَالرُّوحِيَّةِ مَعًا.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ إيرونيموس:
"هيَ مَعمودِيَّةُ الآلام" (شَرْحٌ لإِنجيلِ القِدِّيسِ متّى، 3).
إِنَّ مَعمودِيَّةَ يَسوعَ هِيَ صُورَةُ مَعمودِيَّتِنا، الَّتي تَحمِلُنا لِنَدخُلَ
في حَياةِ الله وَنَتَّحِدَ بِه، بِوَاسِطَةِ صَليبِ الآلامِ الجَسَدِيَّةِ وَالرُّوحِيَّةِ مَعًا.

[Mary Naeem]

أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئتُ لأُحِلَّ السَّلامَ في الأَرْض؟ أَقولُ لَكُم: لا، بَلِ الِانقِسام.

تُشيرُ عِبارةُ "أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئتُ لأُحِلَّ السَّلامَ في الأَرض؟"
إِلى أَنَّ المَسيحَ هُوَ السَّلامُ بِذاتِهِ، وَقَد أَتى لِيُصالِحَ كُلَّ مَوجودٍ،
"مِمَّا في الأَرضِ وَمِمَّا في السَّماوات" (قولسي 1: 20).
فَكَيْفَ نَفْهَمُ إِذاً كَلامَهُ نَفْسَهُ: "لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئتُ لأَحمِلَ السَّلامَ إِلى الأَرض"؟
يُعَلِّقُ أُوسابيوس القَيْصَرِيّ
اللاهوتيُّ وَالمُؤرِّخ، قائلًا: "هَل يُمكِنُ لِلسَّلامِ أَنْ يُعطِيَ غَيرَ السَّلامِ؟
عِندَما أَرسَلَ اللهُ ابنَهُ، كانَت مُهِمَّتُهُ مُرتَكِزَةً على إِحلالِ السَّلامِ،
كَما في السَّماءِ كَذلكَ على الأَرض. إِذاً، لِماذا لَم يَحِلَّ السَّلامُ؟
بِسَبَبِ ضَعفِ أُولئِكَ الَّذينَ لَم يَستَطيعوا تَقبُّلَ إِشعاعِ النُّورِ الحَقيقي".

[Mary Naeem]

أُوسابيوس القَيْصَرِيّ

اللاهوتيُّ وَالمُؤرِّخ

"هَل يُمكِنُ لِلسَّلامِ أَنْ يُعطِيَ غَيرَ السَّلامِ؟

عِندَما أَرسَلَ اللهُ ابنَهُ، كانَت مُهِمَّتُهُ مُرتَكِزَةً على إِحلالِ السَّلامِ،
كَما في السَّماءِ كَذلكَ على الأَرض. إِذاً، لِماذا لَم يَحِلَّ السَّلامُ؟
بِسَبَبِ ضَعفِ أُولئِكَ الَّذينَ لَم يَستَطيعوا تَقبُّلَ إِشعاعِ النُّورِ الحَقيقي".

[Mary Naeem]

أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئتُ لأُحِلَّ السَّلامَ في الأَرْض؟ أَقولُ لَكُم: لا، بَلِ الِانقِسام.

"أَتَظُنُّونَ" تَأْتي كَسُؤالٍ مِن يَسوعَ لِتَلاميذِه، لِيُزيلَ مِن أَذهانِهم التَّصوُّراتِ الخاطِئَة، وهي تَوَقُّعَ انتِصارِ مَلكوتِ المَسيحِ المَجيدِ دُونَ مُقاوَمَةٍ أَو آلام، وكأَنَّهُ يَقولُ: "لا تَظُنُّوا".
أَمَّا كَلِمَةُ "السَّلامَ" فَتُشيرُ إِلى السَّلامِ البَشَرِيِّ السَّهلِ الَّذي كانَ يَحْلُمُ بِه الأَنبياءُ الكَذَّابون، كَما وَصَفَهُ إِرميا النَّبِيّ: "يُداوونَ كَسرَ شَعْبي باستخفافٍ قائلين: سَلامٌ سَلام، ولا سَلام" (إِرميا 6: 14).
السَّلامُ الحَقيقيُّ الَّذي يَحمِلُهُ المَسيح لا يَعني غِيابَ الخَطَرِ فَقَط، بَل هُوَ مِثالٌ لِلعَلاقَةِ الصَّحيحَةِ مَعَ الله، الَّتي تُثمِرُ عَدالَةً اجتماعيَّةً وَازدهارًا فَرديًّا وَجَماعيًّا.
هظ°ذا المِثالُ الأَعلى سَيُحَقِّقُهُ السَّيِّدُ المَسيحُ كَما جاءَ في نُبُوءَةِ زَكَرِيَّا النَّبِيّ: "فَقَد ظَهَرَ لِلمُقيمينَ في الظُّلْمَةِ وَظِلالِ الـمَوت لِيُسَدِّدَ خُطانا لِسَبيلِ السَّلام" (لوقا 1: 79).

[Mary Naeem]

أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئتُ لأُحِلَّ السَّلامَ في الأَرْض؟ أَقولُ لَكُم: لا، بَلِ الِانقِسام.

عِبارةُ "الانقسام" تُشيرُ إِلى التَّناقُضِ وَالخِصامِ وَالنِّزاعاتِ وبالتالي الانقِسامُ كخَيارٍ جِذريّ.
وَيُعَلِّقُ أُوسابيوس القَيْصَرِيّ قائلًا:
"آمَنَتْ تِلكَ الفَتاةُ وَبَقيَ والدُها غَيرَ مُؤمِن. فَإِنَّ مَجرَّدَ الدَّعوَةِ
إِلى السَّلامِ تُؤَدِّي إِلى الانقِسام. فأَيُّ شَرِكَةٍ بَينَ المُؤمِنِ وَغَيرِ المُؤمِن؟
يُصبِحُ الاِبنُ مُؤمِنًا وَيَبقى الوالِدُ غَيرَ مُؤمِن. لا مَفرَّ مِنَ التَّناقُض.
حَيثُ يُعلَنُ السَّلامُ، يَحلُّ الانقِسام. وَلَكِنَّهُ انقِسامٌ خَلاصيّ
لأَنَّ خَلاصَنا هُوَ مِن خِلالِ السَّلام. والسَّيفُ هو اِستِعارَةٍ لِلانقِسام.
في إِنجيلِ متّى يَقولُ يسوعُ: "لا تَظُنُّوا أَنِّي جِئتُ لأَحمِلَ السَّلامَ إِلى الأَرض، ما جِئتُ لأَحمِلَ سَلامًا بل سَيفًا" (متى 10: 34). هُنا السَّيفُ مَجازٌ لِلتَّعبيرِ عَنِ الانقِسامِ مِن أَجلِ الإِيمانِ بِالمَسيحِ، وَعَنِ الصُّعوباتِ الَّتي سَيُواجِهُها كُلُّ مَن يُؤمِنُ بِه.
وَقَد تَنَبَّأَ سِمعانُ الشَّيخُ قائِلًا: "ها إِنَّهُ جُعِلَ لِسُقوطِ كَثيرٍ مِنَ النَّاسِ وَقِيامِ كَثيرٍ مِنهُم في إِسرائيل، وَآيَةً مُعَرَّضَةً لِلرَّفْض" (لوقا 2: 35).