شرح وتفسير المزمور الأول

[Mary Naeem]

(7) صنوج צض°×œض¸×¦ض·×œ التصويت שضµ×پ×‍ض·×¢ (shema)مزمور 150: 5 (وهي عبارة عن صنوج صغيرة تصنع من النحاس ذات صوت رنان عالي نسبياً)

(8) صنوج צض°×œض¸×¦ض·×œ الهتاف ×ھض°ض¼×¨×•ض¼×¢ض¸×” (teruah)

مزمور 150: 5 (وهي صنوج كبيرة تُصنع من المعدن ذات صوت صاخب، صوت عالي جداً؛ عموماً (بالنسبة لـ 7، 8) فالصنوج نوعان صنوج التصويت وصنوج الهتاف، فالنوع الأول هو عبارة عن قطع صغيرة مستديرة من النحاس مقعرة أو مجوفة تستعملها الراقصات،والنوع الثاني هو الصنوج المعهودة. وهي صفيحتان كبيرتان مستديرتان من النحاس إذا ضربت احداهما على الأخرى رنتا (1 كورنثوس 13: 1) ويظهر أن العبرانيين كانوا يستعملون النوعين في العبادة)

[Mary Naeem]

+ شرح أهم عناوين المزامير باختصار وإيجاز
×‍×–×‍ור = mizmôr = دˆخ±خ»خ¼دŒد‚
توجد تقريباً في الخمسة كتب للمزامير عناوين رئيسية تُشير إمّا لمؤلف المزمور أو نوع عملها في الخدمة أو نوع الشعر التي تحتويه أو طريقة موسيقى المزمور أو نوع المجموعة التي أُخذ منها المزمور، أو للمناسبة التاريخية التي تم فيها تأليف المزمور أو الميزة التي يتميز بها المزمور، أو يُشير لاسم الفرقة التي تتولى إنشاد المزمور وعزف موسيقاه كما في مزامير بني قورح؛ وأحياناً قد يكون مؤلف المزمور غير ملحنه أو مرنمه. وأحياناً أُخرى قد يكون المؤلف هو نفسه الملحن والمرنم كما هو الحال في مزامير داود النبي والملك.

ونرى – كما كشف لنا الكتاب المقدس – أن داود النبي والملك العظيم، الملهم بالروح، مرنم إسرائيل الحلو، له موهبة التأليف والتلحين والعزف والترانيم منذ صباه (1 صموئيل 16: 16 – 23؛ 2 صموئيل 23: 1)، ولكن بعد توليه المُلك صارت لديه فرقة موسيقية من اللاويين العازفين والمرنمين (1أيام 16: 4 – 7، 41 – 42؛ 23: 5؛ 25: 1 – 8).

ومع ذلك يوجد حوالي 34 مزمور ليس لهم عنوان وهي المزامير: (1، 2، 10، 33، 43، 71، 91، 93 – 97، 99، 104 – 107، 111 – 119، 135 – 137، 146 – 150)

وعموماً، قد تأتي عناوين المزامير، إمَّا متحدة أو منفردة، ومعظمها شديد الاختفاء في المعنى، وسوف نعطي الأكثر احتمالاً في المعنى بقدر الإمكان وسنبدأ بشرح العناوين الخاصة التي جاءت في المزامير:

[Mary Naeem]

عناوين تصف نوع المزامير_____

أولاً أنواع المزامير كما جاءت في العناوين

(1) مزمور؛ عدد المزامير (58 مزمور)
(2) ترنيمة؛ عدد المزامير (17 مزمور)
(3) قصيدة؛ عدد المزامير (13 مزمور)
(4) تسبيحة؛ عدد المزامير (13 مزمور)
(5) مذهبة؛ عدد المزامير (6 مزامير)
(6) صلاة؛ عدد المزامير (5 مزامير)
(7) للتذكير؛ عدد المزامير (2 مزمور)
(8) شهادة؛ عدد المزامير (2 مزمور)
(9) شجوية؛ عدد المزامير (1 مزمور)
(10) نشيد؛ عدد المزامير (1 مزمور)
(11) أغنية؛ عدد المزامير (1 مزمور)
(12) حمد؛ عدد المزامير (1مزمور)

[Mary Naeem]

ثانياً شرح أهم العناوين للمزمور

1 – كلمة مزمور ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨

(وقد أتت في 58 مزمور: 3 – 6؛ 9، 12، 13، 15؛ 19 – 24؛ 29 – 31؛ 38 – 41؛ 47 – 51؛ 62 – 68؛ 73؛ 75 – 77؛ 79، 80؛ 82 – 85؛ 87، 88، 92، 98، 100، 101؛ 108 – 110؛ 139 – 141، 143)

كلمة مزمور بالعبرية ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨ = mizmôr وباليونانية دˆخ±خ»خ¼دŒد‚ (بسالموس في اليونانية والقبطية)، وتُترجم للإنجليزية بمعنى (melody) أو (a song or tune) أُغنية أو نَغَم أو لحن، عموماً الكلمة العبرية هي عبارة عن تعبير فني أساسه كلمة (×–ض¸×‍ض·×¨ = zamar = praises) ويأتي عادةً بمعنى أغنية أو إشادة أو مدح أو تسبحه تُرتل بمصاحبة آلة وترية أي أداء الكلام بنغم حسب القواعد الموسيقية، والمعنى يدل على الاِنْسِجام (الكلام مع الموسيقى)، وقد أتت كعنوان لحوالي 58 مزمور، وهو يا إمَّا يسبقه أو يليه اسم المؤلف – وفي الغالب يكون داود النبي والملك – ويأتي العنوان كالتالي: (مزمور لداود ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨ לض°×“ض¸×•ض´ض‘ד)؛ والفعل المُستخرج من اسم ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨ = mizmôr، يأتي حوالي 40 مرة في السفر كما في مزامير (7: 17)، (47: 6و7)، (149: 3) وهو يُترجم عادة بكلمة (يُرنَّم).

[Mary Naeem]

ففي سفر أشعياء (12: 2) يأتي هكذا في البداية:
"لأن ياه يهوه قوتي وترنيمتي וض°×–ض´×‍ض°×¨ض¸×ھض™ ×™ض¸ض£×”ض¼ ×™ض°×”וض¸ض”×” [وبالعبرية: ×–ض´×‍ض°×¨ض¸×ھ زمارتي zimrath – وأصلها يأتي من ×–ض´×‍ض°×¨ض¸×” zimrah]"؛ ثم في الآية (12: 5) هكذا: "رنموا للرب ×–ض·×‍ض°ض¼×¨ض£×•ض¼ ×™ض°×”וض¸ض”×” [بالعبرية: ×–ض·×‍ض°ض¼×¨ض£×•ض¼ زمَّروا]"

كذلك تأتي في سفر القضاة (5: 3)،

فعنوان هذه القطعة يقول: "فترنمت וض·×ھض¸ض¼ض£×©ض·×پר [وأصل الكلمة في العبرية تأتي من كلمة שض´×پיר = shir = شير أي تسبحة] دبوره وباراق بن أبينوعم في ذلك اليوم" (قضاة 5: 1)، ثم تأتي الآية (5: 3) هكذا: "أنا للرب أترنَّم ×گض¸×©ض´×پض”ירض¸×”. أُزمَّر ×گض²×–ض·×‍ضµض¼ض•×¨ للرب إله إسرائيل".

كذلك تأتي في سفر صموئيل الثاني،

فالعنوان: "وكلَّم داود الرب بكلام هذا النشيد (ש×پיר = shir = شير) في اليوم الذي أنقذه فيه الرب من أيدي كل أعدائه ومن يد شاول " (2صم 22: 1)، ثم تأتي الآية هكذا: " لذلك أحمدك يا رب في الأمم ولاسمك أُرنّم [في العبرية: ×گض²×–ض·×‍ضµض¼ض•×¨ أُزمَّر]".

[Mary Naeem]

كذلك في سفر أخبار الأيام الأول (16: 8 و9)
فالعنوان: "لأجل التذكير والشكر وتسبيح الرب (1أيام 16: 4)، والآية "أحمدوا الرب.. غنُّوا له שض´×پض¤×™×¨×•ض¼×œ×•ض¹ض™، ترنَّموا له ×–ض·×‍ض°ض¼×¨×•ض¼×œض”וض¹ [بالعبري: زمَّروا لهُ]".

عموماً في النهاية باختصار

نقول أن كلمة مزمور، تأتي غالباً كتحديد لنوع الآلة الموسيقية التي سيُقال عليها المزمور، وذك للتفريق بين مزمور بالصوت البشري ومزمور باللحن على الآلة، لذلك هنا كلمة ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨ = mizmôr تعني باختصار: قطعة موسيقية، أي ترنيمة بمصاحبة آلة موسيقية.

[Mary Naeem]

2 – تسبيحة שض´×پض¥×™×¨ (شير بالعبرية) – دژخ´خ® (أودا باليونانية) Song – Canticle
(وقد أتت في 13 مزمور: 48؛ 65 – 68؛ 75، 76، 83، 87، 88، 92، 108، 145)

تأتي هذه اللفظة عادةً في عناوين المزامير، ومنها 13 مرة تسبقها أو تتبعها كلمة ×‍ض´×–ض°×‍ض¥×•ض¹×¨ = mizmôr = دˆخ±خ»خ¼دŒد‚ (مزمور) وهي تأتي كالتالي (שض´×پض¥×™×¨ ×‍ض´ض‌×–ض°×‍וض¹×¨)، ومعناها يأتي بشكل عام (best music, singer song) فهي تعتبر الأفضل في الأغاني، أو الإنشاد الأفضل أو الأعلى الخاص بالمديح العظيم أو الفائق مقدم لشخصية مختاره ومفضلة أو بسبب العظمة الخاصة بها، وفي التراث العبري معناها "تسبيحة" إمَّا بموسيقى أو بدون، وقد يكون القصد من الكلمة الشعر بشكل عام، وليس شرطاً أن تكون الكلمة في معناها العام مرتبطة بالتسبحة الدينية، فقد يقصد بها أحياناً الشعر العادي. والكلمة عموماً يُقصد بها الغناء للاحتفال أو للمديح.

[Mary Naeem]

والاسم (في اليونانية) دژخ´خ® (أودا)
يرد في التراجيديا اليونانية بمعنى: [أغنية الحداد أو الرثاء – أغنية البهجة أو المديح – الشعر عموماً – والغناء بصفة عامة (سواء من البشر أو الطيور)]
وهي في الترجمة السبعينية في العهد القديم ترد كفعل حوالي 66 مرة، وتتُرجم عن العبرية بمعنى يُغني (خروج 15: 1 و21 + عدد 21: 17؛ قضاة 5: 1 و3)، عموماً أحيانا تأتي لتظهر كمكمل للموسيقى أو للتعبير عن الموسيقى والرقص. ((أنظر 1 أخبار 16: 42؛ 2 صموئيل 6: 5))

وتستخدم هذه اللفظة أحياناً بارتباطات متعددة كثيرة،

مثل الاستقبال الحافل بالأبطال (قضاة 11: 34؛ 1 صم 18: 6)، وفي تتويج الملك والمناسبات العسكرية (قضاة 7: 18 – 22؛ 2 ملوك 11: 14؛ 2 أخبار 13: 14؛ 20: 28)، وتستخدم في الأعياد (أشعياء 5: 12؛ 24: 8 – 9) والترانيم الجنائزية والرثاء (2صم 1: 17 – 18؛ 2 أخ 35: 25) والمناسبات الدينية (خروج 28: 35؛ يشوع 6: 4 – 20)، وأغاني مصاحبة للعمل (عدد 21: 17 – 18؛ قضاة 9: 27؛ أشعياء 16: 10)

[Mary Naeem]

وهذه بعض مقتطفات من آيات العهد القديم استخدمت فيها الكلمة:
+ لماذا هربت خفية وخدعتني ولم تخبرني حتى أُشيعك بالفرح والأغاني וض¼×‘ض°×©ض´×پרض´ض–×™×‌ (שض´×پיר) بالدف والعود. (تكوين 31: 27)
+ نشيد لدبورة: استيقظي، استيقظي يا دبورة، استيقظي، استيقظي وتكلمي بنشيد ï¬ھיר (شير). (قضاة 5: 12)
+ وتكلم (سليمان) بثلاثة آلاف مثل وكانت نشائده ï¬ھיר (شير) ألفاً وخمساً. (1ملوك 4: 32)
+ تكون لكم أغنية ï¬ھיר (شير) كليلة تقديس، عيد وفرح قلب كالسائر بالناي ليأتي إلى جبل الرب إلى صخر إسرائيل. (أشعياء 30: 29)
+ لكي يدشنوا (سور أُورشليم) بفرح وحمد وغناء ï¬ھיר (شير) بالصنوج والرباب والعيدان؛ ذكور بني آساف وإخوته.. بآلات غناء ï¬ھיר (شير) داود رجل الله؛ لأنه في أيام داود وآساف منذ القديم كان رؤساء مغنين وغناء ï¬ھיר (شير) تسبيح وتحميد لله. (نحميا 12: 27، 35، 46)

[Mary Naeem]

وهذه الكلمة ترد في إنجيل متى
حينما سبح الرب مع التلاميذ وخرج إلى الجبل (متى 26: 30) وقد أتت حوالي 4 مرات في رسائل القديس بولس الرسول، و8 مرات في سفر الرؤيا (أنظر: أفسس 5: 19؛ كولوسي 3: 16؛ رؤيا 5: 9؛ 14: 3؛ 15: 3)؛ ومن هذه الكلمة انطلق القداس الإلهي ليعبر عن أغنية جديدة على المستوى اللاهوتي، ويقول القديس بولس الرسول:
امتلئوا بالروح، مُكلمين بعضكم بعضاً بمزامير وتسابيح وأغاني روحية دژخ´خ® (أودا)، مترنمين ومرتلين في قلوبكم للرب. شاكرين كل حين على كل شيء في اسم ربنا يسوع المسيح، لله الآب. (أفسس 5: 18 – 20)

ومن يحضر القداس الإلهي يجد فيه كل هذا الترتيب العميق

كما هو ظاهر في المزامير، الذي يجعلنا نُنشد تسبيحة من القلب للرب على المستوى العملي بالروح والحق، وفي القداس تُرنم المزامير بشكل خاص كاعتراف إيمان أمام الله الحي، ولا تستقيم عبادة سواء في الكنيسة أو المخدع الخاص أو الاجتماعات الروحية بدون تسابيح وأغاني روحية بترنيم وترتيل قلبي للرب ممزوجة بالشكر على كل شيء وفي دƒد…خ½خµدƒخµد‰د‚ كل حال في اسم ربنا يسوع المسيح لله الآب (بالروح القدس طبعاً).