علم التقويم القبطي وحساب الأبقطي - رشدي واصف بهمان دوس

[Mary Naeem]

الدسقولية ومجمع نيقية حول موعد عيد القيامه

الدسقولية وموعد عيد القيامة

جاء في كتاب الدسقولية الباب الحادى والثلاثون:
أ‌-في مقدمة الباب: (وواجبنا نحن معشر المسيحيين أن نستقصى لأجل يوم الفصح كى لا نصنعه في غير الأسبوع الذي يقع فيه اليوم الرابع عشر من الهلال ويوافق شهر نيسان الذي هو بالقبطي برموده.
ب‌-وجاء في أول الباب المذكور: (يجب عليكم يا إخوتنا الذين أشتهريتم بالدم الكريم الذي للمسيح، أن تعلموا يوم الفصح بكل استقصاء واهتمام عظيم من بعد طعام الفطير الذي يكون في زمان الاعتدال (الربيعي) الذي هو خمسة وعشرون من برمهات، وأن لا يعمل هذا العيد الذي هو تذكار آلام الواحد دفعتين في السنة، بل دفعة واحدة للذى مات عنا دفعة واحدة. واحذروا من أن تعيدوا مع اليهود لأنه ليست لكم الآن معهم شركة. لأنهم ضلوا وأخطأوا وزلوا هؤلاء الذين ظنوا أنهم تكلموا بالحق فصاروا ضالين في كل زمان وابتعدوا عن الحق. أما انتم فتحفظوا باستقصاء من عيد اليهود الذي فيه طعام الفطير الذي يكون في زمن الربيع الذي هو خمسة وعشرون من برمهات هذا الذي يحفظ إلى أحد وعشرين يوما من الهلال حتى لا يكون أربعة عشر من الهلال في أسبوع آخر غير الأسبوع الذي تعلمون فيه الفصح فتصبحون تصنعون الفصح دفعتين في السنة بقلة المعرفة.
أما عيد القيامة الذي لربنا ومخلصنا يسوع المسيح فلا تصنعوه في يوم من الأيام البتة الا يوم الأحد. وصوموا في أيام الفصح وابتدئوا من يوم الأثنين إلى يوم الجمعة والسبت وهى ستة أيام.. إلخ.)

مجمع نيقية وموعد عيد القيامة:

اجتمع المجمع المقدس المسكونى الأول في نيقية بيثينية في سنة 325م على قسطنطين الكبير ومن أشهر الآباء الذين حضروه الكسندروس بطريرك الإسكندرية ومعه القديس أثناسيوس الكبير، وألكسندروس أسقف القسطنطينية، وأوسيوس أسقف قرطبة (أسبانيا) والكاهنان ثيتون وفكنديوس مندوبا سلفستر بابا روما، وأفسطاثيوس بطريرك أنطاكية، ومكاريوس أسقف أورشليم..
وكان عدد أباء هذا المجمع حسب ما وصل إلينا في تقليد الكنيسة المقبول 318 أسقفا عدا عدد وافر من القسوسوالشمامسة أتوا من كل الكنائس في أوربا وأفريقية وآسيا.
وقد دعى هذا المجمع للنظر في بدعة أريوس الذي جدف على الأبن الكلمة – كلمة الله – وقال عنه أنه مخلوق وغير مساو للآب في الجوهر. وبعد أن رذل المجمع بدعته وحكم عليه وحرمه. وضع دستور الإيمان الذي عرف بإسمه (قانون الإيمان النيقاوى).
وبسبب الاختلافات في تاريخ تعييد الفصح لم يتأخر المجمع النيقاوى المقدس عن العناية بحل هذه المسألة نهائيا إجابة لرغبة الملك قسطنطين.

فتقرر في هذا المجمع:

أولا: أن يعيد الفصح دائمًا في يوم أحد.
وثانيا: أن يكون في الأحد الذي بعد 14 القمري أي بعد بدر الاعتدال الربيعي.
وبما أن تحديد الاعتدال الربيعي يستدعى مراقبات وتدقيقات فلكية، وكانت الإسكندرية ممتازة على غيرها بالمعارف الفلكية فقد كلف المجمع أسقفها (أى بطريركها) أن يعين كل سنة يوم الفصح بموجب ما يحدد في المجمع المقدس وأن يعلن ذلك لكل الكنائس، بقرب عيد الغطاس، برسائل كانت تدعى فصحية وقد أرسل آباء المجمع المقدس (النيقاوى) رسالة إلى كنيسة الإسكندرية يبلغون فيها الاكليروس والشعب بعض ما جرى كتابة ليتسنى لهم الاطلاع على ما دار من الأبحاث وما تم بشأنها من دروس وفحص دقيق وما انتهى المجمع إلى وضعه وتثبيته وقد شملت الرسالة ثلاثة موضوعات تهم مصر وكنيسة الإسكندرية بنوع خاص وهى:

(أ‌) حرم أريوس وأفكاره.
(ب‌) موضوع ملاتيوس أسقف أسيوط (أن يبقى في مدينته مع تجريده من السلطة فلا يشرطن أحدًا ولا يدير مصالح الكنيسة...)
(ت‌) الاتفاق المختص بالفصح المقدس..

وقد جاء بالرسالة بخصوص الموضوع الأخير ما يأتي: (ثم أننا نعلن لكم البشرى السارة عن الاتفاق المختص الفصح المقدس فإن هذه القضية قد سويت بالصواب بحيث أن كل الأخوة الذين كانوا في الشرق يجرون على مثال اليهود، صاروا من الآن فصاعدا يعيدون الفصح، العيد الأجل الأقدس، في الوقت نفسه، كما تعيده كنيسة روما وكما تعيدونه انتم وجميع من كانوا يعيدونه هكذا منذ البداية...)
ولذلك فقد سرتنا هذه النتائج المحمودة، كما سرنا استتباب السلام والاتفاق عامة مع قطع دابر كل بدعة. فاستقبلوا بأوفر إكرام وأعظم محبة زميلنا أسقفكم ألكسندروس الذي سرنا وجوده معنا... الخ)

رسالة الإمبراطور قسطنطين بخصوص الفصح

في مؤلف لافسابيوس، في سيرة قسطنطين 35: 18 – 20، وجد نص رسالة يقال أن الإمبراطور أرسلها إلى الذين لم يكونوا حاضرين في المجمع جاء فيها ما يأتي:
(عندما أثيرت قضية عيد الفصح المقدس ارتأى الجميع رأيا واحدا أنه من المستحسن واللائق أن يحتفل المسيحيون كلهم في هذا العيد، في يوم واحد. لأنه أي شيء أجمل وأحب من أن نرى هذا العيد، الذي بواسطته نتلقى الرجاء بالخلود يحتفل فيه الجميع برأي واحد وأسلوب واحد؟ فقد أعلن انه لا يناسب على الإطلاق، وخاصة في هذا العيد الأقدس من كل الأعياد، أن نتبع تقليد أو حساب اليهود الذين عميت قلوبهم وعقولهم وغمسوا أيديهم بأعظم الجرائم فظاعة. وفي رفضنا عادتهم يمكننا أن نترك لذرارينا الطريقة القانونية للاحتفال بالفصح الذي ما زلنا نقيمه من عهد الأم مخلصنا حتى يومنا الحاضر. ولذلك يجب ألا يكون لنا ما نشارك به على الشريعة وهكذا إذ نتفق كلنا على اتخاذ هذا الأسلوب ننفصل أيها الأخوة الأحباء عن أن اشتراك ممقوت مع اليهود، لأنه عار علينا حقا أن نسمعهم يفتخرون أننا بدون إرشادهم لا نستطيع أن نحفظ هذا العيد. فأنى لهم أن يكونوا على صواب وهم الذين لم يفسحوا لأنفسهم، بعد موت المخلص، أن يتخذوا العقل مرشدا، بل ساروا تحت قيادة العنف الوحشي فريسة لأوهامهم. وليس لهم أن يعرفوا الحق في مسألة الفصح لأنهم لعماهم وبغضهم لكل إصلاح يعيدون فصحهم غالبا مرتين في سنة واحدة. فلا يسعنا إذن أن نقلدهم في خطأهم الفاضح هذا. وكيف يمكننا أن نتبع من أعماهم ضلالهم؟ إذ لا يجوز على الإطلاق أن نعيد الفصح مرتين في سنة واحدة. ولكن حتى إذا لم يكن هكذا فمن ألزم واجباتكم ألا تلوثوا أنفسكم بالصلة مع شعب شريد كهذا. إذ على ذلك أنه يجب أن تفكروا جيدا في قضية خطيرة كهذه حتى لا يحدث أي اختلاف أو انشقاق، فإن مخلصنا ترك لنا يوما احتفاليا واحدا لفدائنا أعنى به يوم آلمه المقدسة وقد أراد منا أن نؤسس كنيسة واحدة جامعة افتكروا إذن كم هو غير لائق أن يكون في اليوم ذاته، البعض صائمين في حين ينعم الآخرون بمائدة العيد متلذذين. أو إذ يكون البعض في بهجة العيد يكون الآخرون صائمين فتطلب منا العناية الإلهية أن يصير إصلاح هذا الأمر وإيجاد نظام موحد. ولى رجاء أن يتفق الجميع في هذه القضية. فمن جهة يدعونا الواجب ألا يكون لنا شركة مع قاتلي ربنا. ومن جهة أخرى بما أن العادة المتبعة الآن في كنائس الغرب والجنوب والشمال مع بعض الكنائس في الشرق هي الهم شيوعا لاح للمجمع أنه يحسن أن يتبع الجميع هذه العادة وأنا متأكد أنكم تقبلونها بفرح على مثال ما هو جار في روما وأفريقية وأيطاليا ومصر وأسبانيا والغال (فرنسا) وبريطانيا وليبيا وكل أخائية، وفي أبريشيات أسيا والبنطس وكيليكية. يجب أن تنظروا في هذه القضية ليس لأن عدد الكنائس في الأبرشيات المذكورة هو الأوفر فحسب بل لأن العقل يدل على صواب خطتهم. إذ يجب ألا يكون لنا شركة مع اليهود. ولنخلص الأمر بكلمات محدودة أنه، باتفاق حكم الكل، قد رؤى أن عيد الفصح الجزيل القداسة يجب أن يحتفل به في كل مكان في اليوم الواحد بعينه. ولا يليق أن نختلف في الرأي في شيء مقدس كهذا. أما وقد أتينا على تفاصيل هذه القضية فأقبلوا بطيبة خاطر ما شاء الله أن يأمر به حقا لأن كل ما يتم في اجتماعات الأساقفة يجب أن يعتبر كأنه صادر عن اله. أخبروا إخوتكم بما اشترع واحفظوا هذا اليوم المقدس حسب ما بلغكم لنستطيع أن نعيد كلنا الفصح المقدس في اليوم نفسه، وإذا سمح لي أن أتخذ نفسي معكم كما أشتهى أقول أنه قد جاز لنا أن نفرح معًا إذ نرى يد القدرة الإلهية قد جعلت وظيفتنا خادمة لإحباط مكائد الشرير. وهكذا يزهر بيننا الإيمان والسلام والاتحاد. وليحفظكم الله بنعمته يا أخوتي الأحباء).
وبعد أن أقر المجمع موضوع تحديد الفصح وأصدر القيصر قسطنطين منشورا بضرورة الاحتفال بالفصح في وقت واحد كما رسم ذلك بابوات الإسكندرية، ظل المسيحيون يعتبرون هذا الحساب بقواعده إلى اليوم ماعدا من استعمل التقويم الغربي (الغريغوري) من التابعين لكنيسة روما إذ انفصلوا سنة 1582 م. في أيام البابا الروماني غريغوريوس الثالث عشر الذي أجرى تعديلا للتقويم كما غير موعد عيد القيامة.. وبذلك أنفرد الغربيون في نظامهم إذ جعلوا حسابهم تابعا لسنتهم المعروفة الآن بالسنة الإفرنجية، ولذلك يتقدم عيدهم غالبا على عيد الشرقيين.

[Mary Naeem]

قاعدة غريغوريوس في تحديد موعد عيد القيامة

اتبع اغريغوريوس (بابا روما الثالث عشر) طريقة خاصة يحدد بها موعد عيد القيامة فلم يعد يلجأ إلى بطريركالإسكندرية ولا إلى حساب الأبقطي ولا إلى القواعد المرعية منذ القديم.

فقال بأن عيد القيامة يكون:

أ‌-في يوم الأحد

ب‌-الذي يلي البدر (14 في الشهر القمري)
ت‌-الذي يلي الاعتدال الربيعي (21 مارس)

وبهذه القاعدة قد يأتي عيد القيامة قبل ذبح خروف فصح اليهود ويكون المرموز إليه قد جاء قبل الرمز.
أو قد يأتي عيد القيامة مع يوم ذبح خروف فصح اليهود وفي هذا اشتراك مع اليهود الذي لم تعد لنا معهم شركة (الدسقولية باب 31) وبهذه أو بتلك يكون ذلك خروجًا عن القواعد المرعية منذ القديم، وعن الدسقولية وعن قرارات المجامع المسكونةوالمكانية.

[Mary Naeem]

الأعياد القبطية و مواعيدها

تنقسم الأعياد من حيث نوعها إلى:

– أعياد سيدية (وهى التي تخص السيد المسيح له المجد وعددها أربعة عشر عيدا، وهى نوعان:

أ‌-أعياد سيدية كبيرة وعددها سبعة أعياد.
ب‌-أعياد سيدية صغيرة وعددها سبعة أعياد.

– أعياد للسيدة العذراءوالملائكة والرسل والشهداء والقديسين.

وتنقسم كل هذه الأعياد من حيث تحديد مواعيدها إلى نوعين:
أعياد ثابتة التاريخ، وأعياد متحركة (متنقلة).


أولا: الأعياد الثابتة

الأعياد الثابتة أو غير المتحركة (المتنقلة) هي تلك الأعياد التي تأتى كل عام في نفس الموعد المحدد لها في الكتب الطقسية مثل كتاب السنكسارcuna[arion أو كتاب الدفنار أو كتاب القطمارس katameooc، أو كتاب ترتيب البيعة وغيرهم فلا تتغير عن الموعد المرسوم لها في الشهر القبطي.
ومن الأعياد الثابتة ما يأتي:
أ- من الأعياد السيدية الكبرى:

+ عيد البشارة29برمهات
+ عيد الميلاد29 أو 28كيهك
+ الغطاس11طوبة

ب- من الأعياد السيدية الصغرى:

+ الختان6 طوبة
+ عرس قانا الجليل13 طوبة
+ دخول السيد المسيح إلى الهيكل8أمشير
+ دخول السيد المسيح إلى أرض مصر24بشنس
+ عيد التجلي12مسرى

ج- أعياد السيدة العذراء:

+ ميلادها أول بشنس.
+ دخولها الهيكل 3كيهك
+ نياحتها 21 طوبة
+ إعلان صعود جسدها 16 مسرى

وكذلك جميع أعياد الملائكة والقديسين ثابتة وغير متنقلة عن اليوم الذي وضع لها في الكتب الكنسية.

ثانيا: الأعياد المتحركة:

هي تلك الأعياد والمواسم التي تتقدم وتتأخر من أسبوع إلى خمسة أسابيع لارتباطها بعضها ببعض وبعيد القيامة.
ولما كان عيد القيامة مرتبط بالتقويم اليهودي، والتقويم اليهودي مرتبط بالشمس والقمر إذ هو تقويم شمسي قمري.
لذلك تتقدم وتتأخر طبقًا لتقدم وتأخر ذبح خروف الفصح عند اليهود.
وبالرجوع إلى الكتب الطقسية مثل: قطمارس الصوم الكبير وقطمارس البصخة وقطمارس الخماسين ودلال أسبوع الآلام وكتاب ترتيب البيعة، نستطيع أن ندرك هذه المجموعة من المناسبات وهى:

55 يوم الصوم الكبير
50 يوم الخماسين المقدسة

ويسبق الصوم الكبير فطر الميلاد، ويلي الخماسين صوم الرسل القديسين.
وبما أن فطر الميلاد يبدأ بيوم محدد ثابت وهو موعد عيد الميلاد 29 أو 28 كيهك.
وصوم الرسل ينتهي في اليوم الخامس من شهر أبيب عيد استشهاد الرسولين بطرس وبولس.
فتكون هذه المدة عبارة عن:
1-فطر الميلاد
2-الصوم الكبير
3-الخماسين
4-صوم الرسل
وهذه المواسم عبارة عن 186 يوما (في سنوات البسيطة) أو 187 يومًا (في السنوات الكبيسة) موزعة كالآتي:

عيد الرسل
5 أبيب

صوم الرسل
---؟ ---
الخماسين
50 يوم
الصوم الكبير
55 يوم
فطر الميلاد
---؟ ---
عيد الميلاد 29 أو 28
كيهك
105 يوم
186 أو 187 يوم

معلوم أن فترة الصوم الكبير والخمسين المقدسة مدتها 105 يوم فتكون:
186 / 187 الفترة من عيد الميلاد إلى عيد الرسل
- 150 فترة الصوم الكبير والخمسين
فيتبقى 81 أو 82 يوم هي عبارة عن فطر الميلاد مع صوم الرسل ويرتبط فطر الميلاد في كميته مع صوم الرسل ارتباطا تكامليا أي إذا زاد الواحد نقص الآخر والعكس بالعكس بشرط ألا يتجاوز معًا 81 أو 82 يومًا.ولابد أن يقع الصوم الكبير والخمسين المقدسة بين هذه المدة، ولابد أن تتقدم وتتأخر طبقا لنظام الفصح اليهودي، والمرتبط بدوره بالتقويم اليهودي القمري الشمسي، لذلك تقل أيام فطر الميلاد إذا ما بكر عيد القيامة ويتيح ذلك زيارة أيام صوم الرسل.
كما تقل أيام صوم الرسل إذا ما تأخر عيد القيامة ويتبع ذلك زيارة فطر الميلاد.

لماذا تختلف مدة (فطر الميلاد وصوم الرسل)

من 81 يوما إلى 82 يوما؟

تكون مدة فطر الميلاد وأيام صوم الرسل معا 81 يوما على مدى ثلاثة سنوات متوالية وفى السنة الرابعة (التي تقبل القسمة على 4 بدون باقي) تكون المدة 82 يوما، والسبب في ذلك يرجع إلى موعد عيد الميلاد، فهو ثلاثة سنين يكون 29 كيهك والسنة الرابعة يكون 28 كيهك ومثال ذلك..
عيد الميلاد سنة 1704 ش 28 كيهك
عيد الميلاد سنة 1705 ش 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1706 ش 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1707 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1708 28 كيهك
عيد الميلاد سنة 1709 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1710 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1711 29 كيهك
عيد الميلاد سنة 1712 28 كيهك
وذلك لأن الكنيسة تحتفل بعيد البشارة يوم 29 برمهات وبعيد الميلاد يوم 29 كيهك من كل عام قبطي.
ومجموع الفترة من 29 برمهات حتى 29 كيهك 275 يوما، على أساس أن النسئ 5 أيام فقط كل ثلاثة سنين متوالية.

9 شهور × 30 = 270 + 5 أيام النسئ = 275

ونحن نعلم أن النسئ يأتي 6 أيام كل أربعة سنين مرة فلو كان النسئ 6 أيام وعيد الميلاد في 29 كيهك تكون الفترة 276 عوضا عن 275 يومًا.
ولما كانت مدة وجود الجنين في أحشاء السيدة العذراء ثابتة بلا زيادة ولا نقص (275 يومًا) ولكي لا يزيد يوم وتصل المدة إلى 276 يوما لذلك تعيد الكنيسة عيد الميلاد كل أربعة سنين مرة يوم 28 كيهك.

[Mary Naeem]

قواعد حساب الأبقطي

لقد بنى البابا دمتريوس الكرام حساب الأبقطي على القواعد الفلكية القديمة في العصور الأولى ولا سيما قاعدة ميتون Meton الفلكي الأثيني الذي اخترع الدور المنسوب إليه في سنة 432 ق.م وعلى أثر وضعه استعمله الأغارقة (اليونان Grecs) في تاريخ الأولمبيادات وعرف مواطنوه له هذا الجميل فرقموا هذا الدور بحروف من ذهب على لوح من المرمر ووضعوه على هيكل مينرفا Minerva آلهة الحكمة والفنون الجميلة في أثينا ليعرف الناس ما قام به هذا الفلكي من خدمة للعلم.
لذلك يدعوه الإنجليز والفرنسيون بالعدد الذهبي Golden Number ولقد جعل ميتون Meton هذا الدور مؤلفا من تسع عشرة سنة قمرية وسبعة أشهر، أو 235 شهرًا قمريًا تقابلها تسعة عشر سنة شمسية مربعة ودعى الفرق بين السنة الشمسية والقمرية أبقطي (أي الباقي) ومتى تكرر هذا الفرق 19 مرة كون السبعة الأشهر القمرية أو بالحري أتم الدور القمري.
وأما الكيكلوس kikloc فهو الباقي من 1 إلى 19 بعد استخراج الأدوار من السنين المربعة الشمسية ويعرف أيضا باسم آس القمر أو دور القمر أو جدول القمر.
ونلاحظ أن فكرة الأبقطي تأسست على أساس الفرق بين السنة الشمسية والسنة القمرية وقدرة 11 يوما سنويا ودورة القمر في الفضاء بالنسبة لنا تبلغ مدتها 18,6 سنة شمسية وإذ تتم دورة القمر في الفضاء في هذه المدة تعود لتدور مرة أخرى. ومن الجدول التي ندرك هذا الأساس:

دور القمر
أبقطي القمر
ملاحظات
ميعاد ذبح الخروف عند اليهود في السنوات المتوالية
1 11 في السنة الثانية من الدور يكون الفرقد 22 يومًا
29برمهات
2 22 في السنة الثالثة من الدور يكون الفرق 33 يومًا يحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 3
18برموده
3 3 في السنة الرابعة من الدور يكون الفرق 14 يومًا
7 برموده
4 14 في السنة الخامسة من الدور يكون الفرق 25 يومًا
26 برمهات
5 25 في السنة السادسة من الدور يكون الفرق 36 يومًا بحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 6
15 برموده
6 6 في السنة السابعة من الدور يكون الفرق 17 يومًا
4 برموده
7 17 في السنة الثامنة من الدور يكون الفرق 28 يومًا

23 برموده

8 28 في السنة التاسعة من الدور يكون الفرق 39 يومًا بحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 1
12 برموده
9 9 في السنة العاشرة من الدور يكون الفرق 20 يومًا
أول برموده
10 20 في السنة الحادية عشر من الدور يكون الفرق 31 يومًا يحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 1
20 برموده
11 1 في السنة الثانية عشر من الدور يكون الفرق 12 يومًا
9 برموده
12 12 في السنة الثالثة عشر من الدور يكون الفرق 23 يومًا
28 برمهات
13 23 في السنة الرابعة عشر من الدور يكون الفرق 34 يومًا يحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 4
17 برموده
14 4 في السنة الخامسة عشر من الدور يكون الفرق 15 يومًا
6 برموده
15 15 في السنة السادسة عشر من الدور يكون الفرق 26 يومًا
25 برمهات
16 26 في السنة السابعة عشر من الدور يكون الفرق 37 يومًا يحذف منها 30 (شهر كامل) الباقي 7
14 برموده
17 7 في السنة الثامنة عشر من الدور يكون الفرق 18 يومًا

3 برموده

18 18 في السنة التاسعة عشر من الدور يكون الفرق 29 يومًا يكمل إلى 30

22 برموده

19 29 وبه ينتهي الدور. فالدور 210 يوما لتكون سبعة أشهر كل شهر ثلاثون يومًا.

10 برموده

قاعدة
ثابتة
إذا طرحنا رقم أبقطي القمر من 40 (قاعدة ثابتة فالناتج هو رقم يوم ذبح الخروف في برمهات أو برمودة ويكون كالآتي: من 25 إلى 30 في برمهات، من 1 إلى 23 في برموده ولا يأتي 24 مطلقًا.

[Mary Naeem]

كيفية استخراج عيد القيامة وبقية الأعياد

لمعرفة موعد عيد القيامة في الشهر القبطي يلزم معرفة أول السنة القبطية وهو أول برمودة في نفس الوقت، وبعد ذلك يستخرج يوم ذبح الخروف عند اليهود ومن ثم أحد القيامة الذي يليه مباشرة.


أولا: خطوات معرفة أول السنة القبطية:

لمعرفة أول السنة القبطية بحساب الأبقطي في أي يوم من أيام الأسبوع تبدأ، يتبع ما يأتي من خطوات:
أ‌-يستخرج دور الشمس من 1 – 28 سنة.
ب‌- من الدور يستخرج أبقطي الشمس من 1 – 7 أيام.
ت‌- يحسب الأبقطي من الأربعاء دائما
ث‌- نصل إلى يوم أول السنة القبطية من أيام الأسبوع وهو في نفس الوقت أول برمودة.

(أ) – دور الشمس:

لكي نستخرج دور الشمس لأي سنة نجرى ما يأتي:
1-نأخذ السنة القبطية (سنة الشهداء) المراد معرفة في أي يوم يكون رأسها.
2-نطرح من رقم السنة مقدار 4 (وهذه قاعدة ثابتة)
3-نقسم الناتج بعد ذلك على 28 سنة (أدوار شمس)
4-الباقي هو دور الشمس.
مثال: سنة 1705 ش
1705 – 4 = 1701

نقسم 1701 على 28 ثم نأخذ باقي العملية الحسابية إذن الباقي 21
إذن دور الشمس لهذه السنة 21

(ب) – أبقطي الشمس:

1-يضاف على دور الشمس ربعه بلا كسور
2-يطرح من الناتج الأسابيع الكاملة أي نسقط منه 7/7/7 (سبعات) والباقي هو أبقطي الشمس. مثال: في سنة 1705 ش كان دور الشمس لهذه السنة هو 21.

21 + 5 = 26
26 نسقط منها أسابيع كاملة

26 يوم بها ثلاثة أسابيع ب 21 يوم والباقي 5
إذن الباقي 5
إذن أبقطي الشمس هو 5

(ج) – تعيين اليوم الأسبوع (بداية السنة)

متى علم أبقطي الشمس أمكن تعيين اليوم الأسبوعي بسهولة بأن يبدأ الأربعاء، ومن خلال هذا الجدول البسيط يعرف اليوم الأسبوعى متى عرف الأبقطي.

أبقطي الشمس
1
2
3
4
5
6
7
اليوم الأسبوعي
الأربعاء
الخميس
الجمعة
السبت
الأحد
الاثنين
الثلاثاء

مثال: في سنة 1705 للشهداء كان أبقطي الشمس 5 إذن بداية السنة (النيروز هي يوم الأحد.

(د) – استخراج بداية بقية الشهور:

معروف أن أول توت يتفق مع أول برمودة في بدايته أي إذا بدأ توت يوم الأحد يبدأ برمودة في الأحد وهكذا.
ولاستخراج بداية بقية الشهور يكتب جدول بشهور السنة كالآتي:
توتبرمودة
بابهبشنس
هاتوربؤنة
كيهكأبيب
طوبةمسرى
أمشيرالنسى
برمهات
ولما كان الشهر القبطي ثلاثين يوما، والشهور متساوية، إذن، إذا بدأ شهر توت في يوم الأحد تكون نهايته الاثنين ويبدأ شهر بابه بالثلاثاء وشهر هاتور بالخميس وكيهك بالسبت وطوبة بالاثنين وأمشير بالأربعاء وبرمهات بالجمعة وبرمودة بالأحد.

ونلاحظ أن بداية توت تشبه بداية برمودة.
وبداية بابه تشبه بداية بشنس
وبداية هاتور تشبه بداية بؤونه وهكذا...
تطبيق: لو طبقنا ذلك على سنة 1705 ش مثلا نجد الآتي:

برمودة
الأحد
توت
الأحد
بشنس
الثلاثاء
بابه
الثلاثاء
بؤونه
الخميس
هاتور
الخميس
أبيب
السبت
كيهك
السبت
مسرى
الاثنين
طوبة
الاثنين
النسئ
الأربعاء
أمشير
الأربعاء

ثانيا: استخراج موعد يوم ذبح الخروف عند اليهود:

لكي يتم استخراج موعد يوم ذبح خروف الفصح يلزمنا
أولا أن نعرف دور القمر وأبقطي القمر لتلك السنة ثم نستخرج يوم ذبح الخروف

(أ) – دور القمر:

يتم تحديد دور القمر إما عن طريق سنة الشهداء أو عن طريق السنة الميلادية التي يقع خلالها عيد القيامة المجيد ولاستخراج دور القمر يجرى ما يأتي:

الطريقة الأولى: (سنة الشهداء)
1-نأخذ سنة الشهداء المطلوبة (كاملة)
2-نطرح منها 1 (واحد) دائمًا
3-نقسم الباقي على أدوار قمر 19
4-الباقي هو دور القمر

مثال: سنة 1705 ش
1705 – 1 = 1704
نقسم 1704 على 19
ثم نأخذ باقي العملية الحسابية
إذن الباقي هو 13 وهو دور القمر

[Mary Naeem]

طريقة ثانية في حساب الأعياد

(السنة الميلادية)

1-نأخذ السنة الميلادية كاملة
2-نقسم السنة على 19 أدوار قمر
3-الباقي هو دور القمر

مثال: سنة 1989م
1989 / 19
إذن الباقي 13 وهو دور القمر

(ب) – أبقطي القمر:

لاستخراج أبقطي القمر يجرى ما يأتي:
1-نضرب دور القمر × 11 يوما (وهو الفرق بين السنة الشمسية والسنة القمرية).
2-الحاصل نسقطه من الشهور الكاملة (30 يومًا)
3-الباقي هو أبقطي القمر لتلك السنة.

مثال: سنة 1705 ش
كان دور القمر لتلك السنة 13
13 × 11 = 143
143 نسقط منها الشهور الكاملة
إذن الباقي 23 وهو أبقطي القمر

(ج) تحديد موعد ذبح الخروف وعيد القيامة:

لتحديد موعد ذبح الخروف عند اليهود يجرى ما يأتي:
1-نطرح أبقطي القمر من 40 وهذه قاعدة ثابتة
2-الباقي يكون عدد أيام ذبح الخروف أي فصح اليهود في الشهر القبطي إما في برمودة أو في برمهات ويعرف مما يأتي:

* من 1 إلى 23 يكون في برمودة
* من 25 إلى 30 يكون في برمهات
ولا يأتي 24 البتة
3-يعرف اسم يوم ذبح الخروف من بين أيام الأسبوع
4-يوم الأحد الذي يأتي بعده يكون عيد القيامة المجيد

مثال: سنة 1705 ش
كان أبقطي القمر لهذه السنة 23
40 – 23 = 17
إذن ذبح الخروف يوم 17 برمودة
سنة 1705 كان بداية السنة:
يوم الأحد وهو أول برمودة
ومن خلال الجدول التالي يتضح أن يوم 17 برمودة يوافق

الأحد
1
8
15
22
29
الاثنين
2
9
16
23
30
الثلاثاء
3
1
17
24

الأربعاء
4
11
18
25

الخميس
5
12
19
26

الجمعة
6
13
20
27

السبت
7
14
21
28

(4) إذن عيد القيامة في تلك السنة يوافق يوم الحد 22 برمودة.

[Mary Naeem]

طريقة معرفة عدد أيام الرفاع الكبير

(من فطر الميلاد إلى بداية الصوم الكبير)

نأخذ عدد الأيام التي أنقضت من الشهر الذي وقع فيه عيد القيامة في تلك السنة إلى يوم العيد المذكور.
أ- إن كان العيد في برمهات نضيف إلى هذه المدة ستة أيام فتكون الجملة عدد أيام الرفاع الكبير
ب – وإن كان العيد في برمودة نضيف إلى هذه المدة 36 يوما فتكون الجملة عدد أيام الرفاع الكبير.
في السنة الكبيسة الأبقطية نضيف أيضًا إلى الجملة المذكورة يومًا واحدًا (وهو الثامن والعشرون من كيهك) فتكون الجملة عدد أيام الرفاع الكبير.

مثال: سنة 1705 ش.
عيد القيامة في 22 برمودة
22 + 36 = 58 يوما
إذن رفاع الميلاد يكون 58 يوما

[Mary Naeem]

تمييز السنة الكبيسة من البسيطة

كل 4 (أربع) سنين من أي تاريخ سنواته شمسية تكون الرابعة منها كبيسة ولكن يوجد عند القبط الكبيس السنة حسابان. واسم الكبيسة في السنين القبطية على نوعين:
الأولى الكبيسة الإضافية
والثانية الكبيسة الأبقطي

فالأولى أي الكبيسة الإضافية: يليق أن تطلق على السنة الثالثة من كل 4 (أربع) سنوات عند قسمة المائة على 4 (أي إذا قسمت على 4 يكون الباقي 3) لأن نسيئها 6 (ستة) أيام وعددها 366 يومًا.
فيقال أن السنة الثالثة (كبيسة) أو (كبيسة إضافية) ويجوز أن يقال (كبيسة عادية) أو (حقيقية) وذلك عند ذكر إضافة يوم الكبيس وذكر كون السنة 366 يومًا. وهذا النوع أعنى تسمية السنة الثالثة كبيسة يستعمله المؤرخون وحدهم ولا سيما غير القبط. مستندين في ذلك إلى كون نسيئها 6 (ستة) أيام. ولكن أصحاب حساب الأبقطي يختل حسابهم إذا لم يسموا الرابعة كبيسة أو على الأقل يسمونها تالية للكبيسة. أي أنهم لا يستغنون عن لفظة كبيسة للسنة الرابعة.
والثانية أي الكبيسة الأبقطية: يصح أن تطلق عند القبط على السنة الرابعة من كل 4 سنوات حسب اصطلاح أصحاب حساب الأبقطي (أي تقبل القسمة 4 بدون باقي) وذلك ضروري عند ذكر حدوث التأثيرات الكثيرة فيها بسبب إضافة يوم الكبيس قبلها. مع كونها 365 يوما كإحدى السنين البسيطة. فيقال للسنة الرابعة (كبيسة) أو (كبيسة أبقطية). ويجوز أن يقال لها (كبيسة تأثيرية) أو (تالية للكبيسة).
والمؤرخون من غير القبط لا يحتاجون إلى تسمية الرابعة كبيسة ولذلك قد يعترض أحدهم على تسمية الرابعة كبيسة. فنجيبه أننا عارفون ونحن معك في ذلك. ولكن ذكر كلمة كبيسة للرابعة ضرورى عندنا. ولا غنى لنا عنه لأجل ذكر تأثيرات يوم الكبيس فيها. وبدون ذلك لا يصح معنا حساب الأبقطي. ولكن لأجل إرضاء الفريقين نقول عن السنة الثالثة كبيسة "إضافية" وعن السنة الرابعة "كبيسة أبقطية". نقول ذلك أحيانا بصريح اللفظ. وأحيانا نقول كبيسة فقط حال كوننا نضمر كلمة "إضافية" للثالثة "وأبقطية" للرابعة.

ويلاحظ أن السنة الكبيسة الأبقطية هي التي:
(أ‌) ينتقل نسيئها يومين من أيام الأسبوع لا يومًا واحدًا.
(ب‌) يكون عيد الميلاد فيها واقعا في 28 كيهك بدل 29 في السنوات البسيطة. لكي لا يزيد يوم الكبيس على عدد ما بين عيد البشارة ويوم الميلاد.
(ت‌) يكون نسئ السنة التي قبلها 6 أيام أي كبيسا فتكون 366 يوما أي تكون هذه السنة كبيسة إضافية.

حساب الكبيسة الإضافية

حساب الكبيسة الإضافية يكون بأن نأخذ المئة التي فيها السنة المطلوبة ونقسمها على 4 (أربعة) فإن فضل 3 (ثلاثة) تكون السنة كبيسة إضافية وإلا فهي بسيطة. وعلى ذلك تكون السنة الرابعة "بسيطة أولى". والأولى من كل 4 سنوات بسيطة ثانية.والثانية بسيطة ثالثة والثالثة كبيسة وعلى ذلك تدعى سنة 1720 ش. بسيطة أولى. و1721 ش. بسيطة ثانية و1722 ش. بسيطة ثالثة. و1723 ش كبيسة وسنة 1724 بسيطة أولى.. وهكذا.

حساب الكبيسة الأبقطية

حساب الكبيسة الأبقطية يكون بأن نأخذ جزء المئات التي فيها السنة المطلوبة ففي الوقت الحاضر ونحن في المئة الثامنة عشرة للشهداء مثلا نأخذ ما بعد 1700. وكذلك العمل في غيرها من المئات الماضية والمستقبلة إذا وضعنا في حسابنا كبيسها ونسقطه أربعة فأربعة أي أدوار سنين كبيسة ومهما فضل من واحد إلى ثلاثة فتكون السنة بسيطة وإذا كان الكل ساقطا فهي كبيسة. أي أن كل ثلاث سنين والرابعة كبيسة لأن دور الكبيس 4.
مثال ذلك سنة 1724 ش نأخذ جزء المئة التي فيها وهو 24 ونسقطه 4 (أربعة) 4 (أربعة) فيكون الكل ساقطا. فتكون تلك السنة كبيسة (أبقطية).

[Mary Naeem]

طريقة معرفة عدد أيام صوم الرسل

طريقة معرفة عدد أيام صوم الرسل

نحدد اليوم الذي فيه عيد القيامة وكم يوما مضى من الشهر.

أ- فإذا كان العيد في برمهات نأخذ باقي برمهات ونضيف إليه 45 يومًا فيكون المجموع عدد أيام صوم الرسل.
ت‌-وإذا كان العيد في برمودة نأخذ باقي برمودة ونضيف إليه 15 يومًا فيكون المجموع عدد أيام صوم الرسل.

مثال: سنة 1705 ش.
العيد 22 برمودة
إذن 8 + 15 = 23 يومًا
إذن صوم الرسل يكون 23 يومًا.

ملحوظة: معروف أن مجموع أيام فطر الميلاد وصوم الرسل معا 81 يوما في السنة البسيطة أو 82 يوما في السنة الكبيسة لذلك فإننا إذا أسقطنا عدد أيام صوم الرسل من 81 يكون الباقي هو عدد أيام الرفاع أي إفطار الميلاد، ولكن في السنة الكبيسة الأبقطية إما نضيف إلى الباقي من عدد 81 المذكور يومًا واحدًا (وهو الثامن والعشرون من كيهك) ليصح عدد أيام الإفطار، أي بدل ذلك نجعل الإسقاط للكبيسة من 82.

[Mary Naeem]

طريقة تحديد يوم رفاع صوم نينوى

أولا: نحدد موعد عيد القيامة الذي لتلك السنة وكم يوما مضى من ذلك الشهر.
ثانيا: إن كان العيد في شهر برمهات نضيف إلى هذه المدة عشرين يوما فتزيد الجملة عن 30 (ثلاثين) دائما.
-فنسقط منها 30 ثلاثين والباقي يكون عدد يوم رفاع صوم نينوى في طوبة.
وإن كان العيد في برمودة، نضيف إلى ذلك 20 يوما المذكورة ومهما كان الناتج يكون عدد رفاع نينوى في طوبة أيضًا.
وإن زاد عن 30 نسقط منه 30 والباقي يكون عدد رفاع نينوى في أمشير.

مثال: معرفة رفاع نينوى لسنة 1705 ش
في سنة 1705 ش كان عيد القيامة يوم 22 برمودة.
نضيف الـ22 إلى 20 يوما = 42 فنجدها تزيد على 30
نسقط من الـ42 ثلاثين يومًا
إذا 42-30 = 12 وهو موعد رفاع نينوى في شهر أمشير.
إذن رفاع نينوى لسنة 1705 هو يوم 12 أمشير