شرح الكتاب المقدس - الراهب القمص يوأنس الأنبا بولا

[Mary Naeem]

سفر باروخ 6 - تفسير نبوءة باروك
رسالة إرميا (با 6: 1-72)

يبدأ إرميا رسالته بلماذا هم سبوا بيد نبوخذنصر إلى بابل (با6: 1). ويؤكد لهم نبوته الموجودة بسفره أنهم سيظلون في السبي لمدة سبعين سنة (با6: 2). ثم يعرفهم أنهم سينظرون في بابل آلهة مصنوعة بأيدي البشر أي التماثيل، وكيف أن هذه التماثيل تلقى رهبتها على سكان تلك البلاد. فيحذرهم أن لا يتشبهوا بهم، وإنما عندما يرونهم يفعلون ذلك يعطون المجد والسجود للإله الحقيقي أي لإله إسرائيل (با6: 3-5).

ويصف هذه الآلهة أنها مجرد بعض التحف الفنية المغشاة بالذهب والفضة، ولكنها من الداخل من خشب أو حجر (با6: 7).

ويصف رد فعل البابليين نحو هذه الآلهة. وكيف أن كهنتهم ليسوا على خُلق كريم (با6: 8،9).

وبعد ذلك يعدد صفات هذه الآلهة بأنها لا تسلم من الصدأ والسوس، وأنها لا تستطيع أن تنظف نفسها، وليس في يدها سلطة مع أنها تمسك صولجانًا، وليست تستطيع أن تنجى نفسها من الحرب أو اللصوص، وأنها تباع وتشترى بالمال، وأنها لا تستطيع أن تتحرك من مكانها، وإن سقطت لا تقوم من مكانها بنفسها (با6: 10-26).

وبعد ذلك يصف معاملات الكهنة والشعب نحوها، وكيف أن الطامث والنفساء تلمسان ذبائحها. وكيف أن الكهنة يبيعون ذبائحها لمنفعة أنفسهم. وأنهم يجلسون ممزقى الثياب، ومحلوقى الرؤوس، وكيف أن رؤوسهم مكشوفة، وهم يعجون صائحين أمامها كمن يندبون ميتًا. وإن الكهنة يسرقون ما عليها من ملابس ليكسوا نساءهم وأولادهم (با6: 27- 32).

ويظهر ما في هذه الآلهة من ضعف، بحيث أنها لا تقدر أن تقيم ملكًا أو تخلعه، أو تنجى أحدًا من الموت، أو ترد البصر للأعمى، أو تفرج عمن في ذي شدة، وأنها لا تلتفت إلى أرملة أو يتيم لكى تساعدهم (با6: 33- 37).

ومن فترة إلى أخرى ينبه إرميا إلى كيف هذه التي من الخشب أو الحجر تكون آلهة أو حتى تسمى بالآلهة (با6: 14، 22، 28، 38، 39، 44، 55، 63، 64، 68، 71).

وبعد ذلك يصف معاملات البابليين نحو هذه الآلهة، وكيف يزدرونها وهم لا يعلمون (با6: 29، 40، 41). وكيف أن الزنى يمارس كجزء من العبادة (با6: 43، 44).

ويظهر صفات هذه الآلهة ولكن في ترتيب جديد (با6: 45- 58).

وبعض المخلوقات أنها ذات فائدة أكثر من هذه الآلهة وأنها تطيع خالقها (با6: 59- 68). ويصف هذه الآلهة على أنها كخيال الحقل فإنها لا تستطيع عمل أي شيء (با6: 69- 71).

ويعدد الصفات التي لا تجعل التماثيل آلهة من خلال عرضه للرسالة بصفة عامة. ثم يختتم إرميا رسالته هذه بأن الرجل الصدِّيق الذي لا صنم له هو بمعزل عن العار (با6: 72).

[Mary Naeem]

النبوات في سفر باروخ

النبوة الأولى(با 2: 35)

{العهد الجديد}

" وأقيم لهم عهدًا أبديًا فأكون لهم إلهًا ويكونون لي شعبًا ولا أعود أزعزع شعبي إسرائيل من الأرض التي أعطيتها لهم" (با2: 35).
قصة الله مع الإنسان هى قصة عهود مستمرة ومتجددة. فمنها العهود المشروطة، ومنها العهود الأبدية. وأحيانًا كان الله يعطى علامات على هذه العهودلكى يتذكرها الإنسان ولا ينساها.
والعهود المشروطة عندما كان ينكثها الإنسان، كان الله يتخلى عنه، وأحيانًا ينسبه إلى غيره كما فعل مع بنى إسرائيل عندما نسبهم إلى موسى قائلًا: "قَدْ فَسَدَ شَعْبُكَ الَّذِي اصْعَدْتَهُ مِنْ ارْضِ مِصْرَ." (خر32: 7).
أما العهود الأبدية فهي لا تنقض، لأنها قائمة على الله. ولذلك يقول بولس الرسول: "إِنْ كُنَّا غَيْرَ أُمَنَاءَ فَهُوَ يَبْقَى أَمِينًا، لَنْ يَقْدِرَ أَنْ يُنْكِرَ نَفْسَهُ." (2تى2: 13).
فهذه المرة يعطيهم الله عهدًا([60]) أبديًا، ويعلق إرميا النبيعلى هذا العهد ويزيده إيضاحًا فيقول: "هَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الرَّبُّ وَأَقْطَعُ <أي الله>مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا <حيث يجعل الله الاثنين واحدًا، مصالحًا إياهم بدمه> عَهْدًا جَدِيدًا <تمييزًا له عن العهود السابقة. وكلمة جديد إما تفيد الزمان أو الموضوع، وهنا تفيد أنه جديد بالنسبة إلى موضوعه>.لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ <ويسمى عهد سيناء لأن هذا العهد تم في جبل سيناء، أو يسمى عهد الشريعة> حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ <لأنه كان عهدًا مشروطًا (تث4: 25،26)> يَقُولُ الرَّبُّ.بَلْ هَذَا هُوَ الْعَهْدُ <أي العهد الجديد> الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ <ليست خارج الإنسان كما كان قديمًا، حيث كان على ألواح حجرية (خر31: 18، 34: 28). أي يعطى الله الإنسان قدرة داخلية وميولًا طبيعية نحو تنفيذ الوصية> وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ <حيث يتنقى القلب ويتطهر بكلام الله> وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا.وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ قَائِلِينَ: [اعْرِفُوا الرَّبَّ] لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي <بسبب عمل الروح القدس داخل الإنسان> مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ يَقُولُ الرَّبُّ. لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ <بسبب أن المسيح دفع ثمن الخطية بدلًا منا بموته على الصليب>." (إر31: 31-34).
أما حزقيال النبي فيقول عن هذا العهد إنه " عَهْدَ سَلاَمٍ, <لأنه قائم على بر المسيح وحده حيث أَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الِاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَأَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، (أف 2: 14،15)> فَيَكُونُ مَعَهُمْ عَهْدًا مُؤَبَّدًا, وَأُقِرُّهُمْ وَأُكَثِّرُهُمْ وَأَجْعَلُ مَقْدِسِي فِي وَسَطِهِمْ <عندما نجتمع باسم المسيح> إِلَى الأَبَدِ.وَيَكُونُ مَسْكَنِي فَوْقَهُمْ, <وكأنه يذكرنا بحلوله في خيمة الاجتماع> وَأَكُونُ لَهُمْ إِلَهًا وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا.فَتَعْلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ مُقَدِّسُ إِسْرَائِيلَ, <عندما يروا أعمالنا الصالحة> إِذْ يَكُونُ مَقْدِسِي فِي وَسَطِهِمْ إِلَى الأَبَدِ(حز37: 26-28).
أما بولس الرسول فيعلل سبب تغيير العهد قائلًا: "فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ الأَوَّلُ <عهد سيناء> بِلاَ عَيْبٍ <حيث أنه قائم على بر الناموس وبالتالي لا يستطيع أحد أن يتممه> لَمَا طُلِبَ مَوْضِعٌ لِثَانٍ. <العهد الجديد> لأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ لاَئِمًا: «هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أُكَمِّلُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. <قائم على جسد ودم عمانوئيل إلهنا> لاَ كَالْعَهْدِ الَّذِي عَمِلْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُ بِيَدِهِمْ لِأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، <قائم على الذبائح الحيوانية أي خروف الفصح>لأَنَّهُمْ لَمْ يَثْبُتُوا فِي عَهْدِي،<بسبب سلطان الخطية الذي كان على الإنسان قبل أن يفتديه المسيح>وَأَنَا أَهْمَلْتُهُمْ يَقُولُ الرَّبُّ."(عب8: 7- 9).
وكلمة شعبي إسرائيل لا تعني دولة إسرائيل ــ فبولس الرسول يقول: لأَنْ لَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ هُمْ إِسْرَائِيلِيُّونَ "(رو9: 6) ـــ لكن تعني أسرة الله التي تنعم بوجوده داخلها وفيها ولا تستطيع أن تبتعد عنه لأنها ليست من العالم حتى لو سكنت في وسط العالم.
أما الأرض التي لا يزعزعها منهم وأعطاها لهم هي السماء الجديدة والأرض الجديدة <كورة الأحياء إلى الأبد. (مز27: 13)> التي تكلم عنها الرائي في الأصحاح الحادى والعشرين من سفر الرؤيا (رؤ21: 1-7).

النبوة الثانية (با3: 36-38):

{تجسد الكلمة‎}

" هذا هو إلهنا ولا يعتبر حِذَاءَهُ (نظيره) آخر. هو وجد طريق التأدب بكماله وجعله ليعقوب عبده ولإسرائيل حبيبه. وبعد ذلك تراءى على الأرض وتردد بين البشر" (با3: 36-38).
لا توجد آية في سفر باروخ أثارت جدلًا لاهوتيًا مثل هذه الآية، لأن آباء الكنيسة استشهدوا بها عن تجسد المسيح ضد هرطقة أريوس([61]).
ففى هذا العدد يؤكد باروخ النبي ـــ كما في سائر الكتاب المقدس، أنه لا يوجد إله غيره أو نظيره. وهو الذي أعطى الناموس ليعقوب عبده ولإسرائيل حبيبه، وقال له من حيث أنه الحكمة " اسكنى في يعقوب ورثى في إسرائيل... فلذلك أراحنى في المدينة المحبوبة، وسلطاني في أورشليم. فتأصلت في شعب مكرم، في قسمة الرب، ميراثه "(سي24: 8،11،12).
ويقول عن وصايا العهد الجديد أنها طريق التأدب بكماله، حيث أن السيد المسيح يقول: "ما جئت لأنقض <الناموس الطبيعي والناموس الأدبي من حيث أنه شريعة موسى> بل لأكمل <أي يكمل معانيه>" (مت5: 17). ونحن نصف السيد المسيح في ليتورجية سر الزيجة بأنه: مُشَرِّع (أي واضع) شريعة الكمال ومتمم ناموس الأطهار.
ويجد باروخ نفسه أمام إعلان خطير جدًا حيث يرى الله يتراءى على الأرض ويتردد بين البشر. وهذا ما أوضحه القديس يوحنا الحبيب قائلًا: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا." (يو1: 14). ويزيده إيضاحًا فيقول: "اَلَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ." (1يو1: 1). أما بولس الرسول فيقول عنه: "عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ." (1تى3: 16).
فقد رآه باروخ النبي يتردد بين البشر أي يجول يصنع خيرًا (أع10: 38) ولم يقل أنه أقام بيننا إقامة دائمة. فالمسيح وعدنا قائلًا: "حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسَطِهِمْ" (مت18: 20). فهذا هو ما أشار إليه باروخ النبي بقوله: (تردد بين البشر)، وهو ما تممه السيد المسيح حسب وعده الصادق. حيث كان يظهر لتلاميذه بعد القيامة أي يتردد عليهم.

النبوة الثالثة (با4: 25):

{النصــــــــــرة}

" قد اضطهدك العدو لكنك سترى هلاكه عن قليل وتطأ رقابهم" (با4: 25).
فقد تمت هذه النبوة حرفيًا، حيث سرعان ما ظهرت مملكة مادي وفارس وانتصرت على البابليين، وأعطت حرية رجوع المسبيين إلى أوطانهم ومن بينهم اليهود. ولقد كان الماديّون يبيعون الأسرى البابليين فكان بعض اليهود يشترونهم كعبيد لهم.
وهنا تنتقل النبوة من السلطان على البابليين إلى السلطان على الشيطان بقوة المسيح. فاضطهاد الشيطان لنا واضح جدًا على مستوى الكتاب المقدس. ولقد لقبه يوحنا الرائي بالمشتكي قائلًا: "لأَنَّهُ قَدْ طُرِحَ الْمُشْتَكِي عَلَى إِخْوَتِنَا الَّذِي كَانَ يَشْتَكِي عَلَيْهِمْ أَمَامَ إِلَهِنَا نَهَارًا وَلَيْلًا." (رؤ12: 10). ويلقبه بالمضل حيث يقول عنه: "فَطُرِحَ التِّنِّينُ الْعَظِيمُ، الْحَيَّةُ الْقَدِيمَةُ الْمَدْعُوُّ إِبْلِيسَ وَالشَّيْطَانَ، الَّذِي يُضِلُّ الْعَالَمَ كُلَّهُ - طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، وَطُرِحَتْ مَعَهُ مَلاَئِكَتُهُ." (رؤ12: 9). ويلقبه أيضًا بالمضطهد: "وَلَمَّا رَأَى التِّنِّينُ أَنَّهُ طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، اضْطَهَدَ الْمَرْأَةَ <أي الكنيسة> الَّتِي وَلَدَتْ الاِبْنَ الذَّكَر...فَغَضِبَ التِّنِّينُ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَذَهَبَ لِيَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ بَاقِي نَسْلِهَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ، وَعِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." (رؤ12: 13،17).
وسنرى هلاك الشيطان بالمجئ الثاني للمسيح في مجده عندما يطرحه في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت. ويقول في ذلك القديس يوحنا الحبيب: "وَإِبْلِيسُ الَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ." (رؤ20: 10).


فالسيد المسيح أعطانا السلطان أن ندوس الحيات والعقارب وكل قوة العدو ـــ الشيطان وصوره ـــ ولا يضرنا شيئٌ (لو10: 19). فالحيات والعقارب هى قوة العدو. والسيد المسيح قد أعطانا السلطان على الشيطان من خلال سلطاننا على قوى الشر المنظورة لحياة الإنسان، ويوضح القديس مرقس الرسول هذا السلطان قائلًا: "يُخْرِجُونَ <أي الرسل والمؤمنين> الشَّيَاطِينَ بِاسْمِي وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ جَدِيدَةٍ.يَحْمِلُونَ حَيَّاتٍ وَإِنْ شَرِبُوا شَيْئًا مُمِيتًا لاَ يَضُرُّهُمْ وَيَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْمَرْضَى فَيَبْرَأُونَ "(مر16: 17، 18). وهذه النبوة صدى للمزمور الحادى والتسعين حيث يقول المرتل: "عَلَى الأَسَدِ وَالصِّلِّ تَطَأُ. الشِّبْلَ وَالثُّعْبَانَ تَدُوسُ. لأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِي<أي بالله>أُنَجِّيهِ. أُرَفِّعُهُ لأَنَّهُ عَرَفَ اسْمِي."([62]) (مز91: 13،14).

النبوة الرابعة (با4: 37،5: 5،9):

{العودة من السبى‎}

" ها إن بنيكِ الذين ودَّعتيهم قادمون. يُقْدِمون مجتمعين من المشرق إلى المغرب بكلمة القدوس مبتهجين بمجد الله... انهضى يا أورشليم وقفى في الأعالي وتطلعى من حولك نحو المشرق وانظري بنيك مجتمعين من مغرب الشمس إلى مشرقها بكلمة القدوس مبتهجين بذكر الله... إن الله سيعيد إسرائيل بسرور في نور مجده برحمة وعدل من عنده" (با4: 37 و5: 5، 9).
فهنا يبشر باروخ النبي أورشليم بأن أولادها سيرجعون حتمًا وفي القريب. وأن رجوعهم هذا ليس بقوتهم أو مقدرتهم، ولكنه بكلمة الله التي لا ترجع إليه فارغة بل تعمل ما يسر به وتنجح فيما أرسلها إليه (إش 55: 11). وإنهم سيرجعون من المشرق والمغرب كناية عن رجوعهم من أماكن متفرقة وبعيدة عن بعضها البعض، من أنحاء الأرض. ولذلك يرجو منها أن تقف في الأعالي لكي تراهم وتستقبلهم كما يليق بابن راجع بتوبة حقيقية إلى أحضان أبيه السماوي.
وهذا يذكرنا بمثل الابن الضال كيف كان أبوه ينتظر عودته بلهفة وشوق، حتى أنه رآه من بعيد وركض إليه معانقًا إياه (لو15: 20). وفي المقابل نرى الابن لا يطلب شيئًا سوى أن يعيش في أحضان أبيه حتى ولو بصفة أجير، وهو ما يقصده باروخ بمبتهجين بذكر الله. ولكن الله يتناسى كل ما صنعناه في الماضي، ويُسر بعودتنا إليه، ويطلب من الملائكة أن تفرح وتسر معه برجوعنا إليه (لو15: 7).
فهذه نبوة واضحة وصريحة عن المسيح الفاتح أحضانه لكل نفس تائبة في أنحاء العالم. فهو كلمة الله القدوس المولود من العذراء مريم (يو1: 14، لو1: 35). الذي حررنا بمجيئه في الجسد وصلب عنا وفدانا، وأعتــقنا من سلطان الشيطان والظلمة. ولــذلك يوصينا بولس الرسول قائلًا: "فَاثْبُتُوا إِذًا فِي الْحُرِّيَّةِ الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا، وَلاَ تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ." (غل5: 1).

[Mary Naeem]

الاعتراضات والرد عليها حول سفر نبوءة باروك

الرد على الاعتراضات

=================

الاعتراض الأول:

يعترض البعض معتمدًا على التاريخ، أنه لم يذكر شيء عن رجوع الأواني المذكورة في (با1: 8) إلى أورشليم.

الـــــــرد:

لو تمعنا النص جيدًا، لا نجد أي اعتراض. لأنه مكتوب: "عندما أخذ <باروخ> آنية بيت الرب -المسلوبة من الهيكل- ليردها إلى أرض يهوذا في العاشر من شهر سيوان.... "

فالنص يذكر (لكى يردها) ولم يذكر أنه (ردها). وأيضًا في العدد العاشر من نفس الإصحاح، يذكر أنه أرسل فضة لكي يبتاعوا بها محرقات وذبائح للخطية، لكي يقدموها على مذبح الرب. وفي العدد الرابع عشر من نفس الإصحاح أيضًا، يذكر أنه أرسل السفر لكي يُقرأ في بيت الرب. ولم يذكر أنه أرسل مع هذه الأشياء الأواني التي أخذها لكي يردها. فهذه هى إحدى المحاولات الفاشلة لاسترداد هذه الأواني، لكي تتم نبوات إرميا النبي (إر27: 16-22، 28: 1-9).

الاعتراض الثاني:

البعض يظن أنه يوجد تناقض بين خراب الهيكل المذكور في (با2: 26)، مع المقدمة التي تتكلم عن أن المعبد تقام فيه شعائر العبادة (با1: 10،14).

الـــــــرد:

.

نحن لا نعارض أو ننافى أن الهيكل قد أحرق. ولكن يذكر كل من كاتب سفر الملوك (2مل25: 9،10)، وكاتب سفر الأيام (2أى36: 19)، وإرميا النبي (إر52: 13،14) ويؤكدون على حقيقتين هما: إحراق أورشليم بما فيها الهيكل، وهدم أسوار أورشليم. ولم يذكروا أن الهيكل هُدِم. ولو بحثنا في الكتاب المقدس قليلًا، سوف نجد أنه لا يشترط سلامة المبنى عند تقديم الذبائح. فمثلًا:ـــ

فى أيام صموئيل النبي عندما خربت خيمة الاجتماع التي كانت في شيلوه([63])، كان يقوم بعمل مذابح ويقدم عليها محرقات وذبائح سلامة.

ففي بلدة المصفاة،اجتمع كل الشعب لكي يقدموا توبة جماعية، فسمع الفلسطينيون أن بنى إسرائيل اجتمعوا في المصفاة، فاجتمعوا هم أيضًا لكي يحاربوهم. فطلب الشعب من صموئيل النبي أن لا يكف عن التضرع إلى الرب من أجلهم. فقدم صموئيل حملًا رضيعًا بتمامه محرقة للرب. مع العلم بأن تابوت العهد كان موجودًا في قرية يعاريم (1صم7: 1-10).

ومرة أخرى في بلدة الجلجال، كان سيقدم ذبيحة محرقة وذبائح سلامة. ولكنه تأخر عن الميعاد المحدد، فقام شاول الملك بهذا العمل، فغضب منه الرب ونزعه من الملك لأنه تجاسر وقدم الذبائح ـــ لأن تقديم الذبائح من اختصاص الكهنة وليس الملوك (1صم 13: 8: 14).

ومرة ثالثة في أرض صوف (1صم9: 12).

ومرة رابعة في بيت لحم عندما مسح داود ملكًا (1صم16: 5).

وأيضًا في أيام داود الملكأقام مذبحًا في بيدر أرونة اليبوسى، وأصعد عليه محرقات وذبائح سلامة ــــ وكان جاد النبي هو الذي أمره بذلك (2صم24: 18-25). وقد كان تابوت العهد في ذلك الوقت في أورشليم ـــ مدينة داود ـــ في وسط الخيمة التي نصبها داود النبي (2صم6: 12-19). والرب قد أجابه بنار فالتهمت الذبيحة (1أى21: 26).

وأيضًا في أيام آخاب الملك، قدم إيليا النبي ذبيحة على المذبح الذي كان في الكرمل، بعدما قام بعملية ترميم له ـــ لأنه كان منهدمًا (1مل18: 30-40). والرب أجابه بنار فالتهمت الذبيحة. مع العلم بأن الهيكل كان مبنيًا في ذلك الوقت، والعبادة قائمة فيه.

وأما النقطة المهمة فهي التي ذكرها إرميا النبي في الأصحاح الحادى والأربعين وهى: أن ثمانين رجلًا أتوا من شكيم، ومن شيلوه، ومن السامرة محلوقى الشعر، مشققى الثياب، ومخمشين (من يخدش وجهه)، وبيدهم تقدمة ولبان ليدخلوهما إلى بيت الرب. وكان ذلك بعد حرق أورشليم وسبيها بيد نبوخذنصر ملك بابل، ونبوزرادان رئيس الشرط، وقتل جدليا بن أخيقام الذي نصبه نبوخذنصر بدلًا من صدقيا (إر41: 1-8).

ولقد سار على هذا النهج يشوع (يهوشع الكاهن العظيم)، أي تقديم الذبائح بين أركان الهيكل وهو منهدم، وذلك بعد العودة من السبى مباشرة، حيث يذكر سفر عزرا: "ابتدأوا من اليوم الأول من الشهر السابع يصعدون محرقات للرب وهيكل الرب لم يكن قد تأسس" (عز3: 6).

وهذا يدل على أن الشعب كان يجتمع ويقوم بالعبادة بين أركان الهيكل وبذلك لا يوجد أي تعارض...

الاعتراض الثالث:

يعترض البعض على ذكر يهوياقيم الكاهن (با1: 7)، لأن هذا الاسم لم يذكر إلا بعد قرن كامل من الزمان في كتب التاريخ.

الـــــــرد:

من الواضح جدًا أن نبوخذنصر كان يغير الأسماء. مثلما غير اسم متنيا ـــ عم يهوياقيم الملك ] الذي سبق أن غيره نخو ملك مصر من الياقيم إلى يهوياقيم عندما سبى أخاه يهوآحاز (2مل23: 31-34) [ ــ غيره من متنيا إلى صدقيا (2مل24: 17).

فعندما قام نبوخذنصر بالمرحلة الثانية من السبى، بواسطة نبوزرادان رئيس الشرط، قام بقتل سرايا الكاهن الأول، وصفنيا الكاهن الثاني (إر52: 24-27). وسبى يهوصادق بن سرايا رئيس الكهنة (1أى6: 13-15). ولا نعلم هل أرجعه مرة ثانية إلى أورشليم أم لا، وهل غير اسمه، أم أخذ أحد أخويه وأعطاه اسم يوياقيم؟!! لأن باروخ يذكره أنه ابن حلقيا بن شلوم، قارن (1أى6: 13،14 و9: 11 ونح11: 11 مع با1: 7).

وإن كتب في كتب التاريخ اسم آخر غير يوياقيم (با1: 7)، فذلك لأنه كتب اسمه الطبيعي لكي يحافظ على سلسلة أنساب الكهنة ـــ وتتضح أهمية ذلكمن سفر عزرا (عز2: 61،62)، وبذلك يحافظ على كهنوت أولاده.

ومن المعروف مدى ولع اليهود بسلسلة أنسابهم...

الاعتراض الرابع:

البعض يظن أنه يوجد تناقض بين (با3: 10) و(با1: 1-3: 8 و4: 11-25). معللين بأن في (با3: 10) يشعر القارئ بأن السبي قد حدث منذ زمان، بينما في (با1: 1-3: 8 و4: 14-25) يشعر القارئ بأن السبي قد حدث منذ وقت قريب.

الـــــــرد:

عند قراءتنا الأعداد التي يشير إليها المعترض، لا نجد أي تناقض أو تعارض بينهما. لأن باروخ في الإصحاح الثالث والعدد العاشر يذكر: "لماذا يا إسرائيل لماذا أنت في أرض الأعداء؟". لأن حرق أورشليم والهيكل وسبيها حدث قبل كتابة السفر بخمس أعوام، وبالتالي أصبح سبى أورشليم في بابل منذ فترة ليست قليلة. وهنا أحب أن أوضح أن السبي قد تم على عدة مراحل. وهذا يتضح مما يلى:

1- المرحلة الأولى:

فى السنة الأولى من حكم نبوخذنصر، وهى الثالثة أو الرابعة من حكم يهوياقيم ملك يهوذا، هجم نبوخذنصر على يهوذا ولكنه أخذ عددًا من الرهائن منهم دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا (دا1: 1، 6)، وبعضًا من أواني الهيكل ـــ وهذا ما يعلل وجود دانيال في السنة الثانية من حكم نبوخذنصر في بابل (دا2: 1) ـــ ومن هنا تحسب بداية السبي.

وفى السنة الرابعة من حكم نبوخذنصر، وهى الثامنة من حكم يهوياقيم ملك يهوذا، هجم مرة أخرى على يهوذا وأدخل يهوذا تحت الجزية (2مل24: 1).

وفى السنة السابعة من حكم نبوخذنصر، وهى الحادية عشرة من حكم يهوياقيم، تمرد يهوياقيم، فهجم عليه نبوخذنصر، وأخذه مع بعض الآنية التي كانت موجودة في بيت الرب إلى بابل (2أى36: 5-7)، ولكن يهوياقيم مات قبل أن يدخلها، وملَّك يهوياكين ابنه عوضًا عنه.

فتمرد يهوياكين بعد ثلاثة أشهر وعشرة أيام من حكمه. فهاجم نبوخذنصر المدينة مرة أخرى في نفس السنة، فاستسلم له يهوياكين، والنسل الملكى وهذه هى أول مرحلة من السبي التي تمت على أربع دفعات (2مل24: 8-16، 2أى36: 9-11، إر52: 28).

2- المرحلة الثانية:

وملَّك نبوخذنصر متنيا عم يهوياكين وغير اسمه إلى صدقيا، فتمرد صدقيا في السنة الثامنة من ملكه. فهجم عليه نبوخذنصر وأدخله في الحصار لمدة ثمانية عشر شهرًا فثغرة المدينة، وتم القبض عليه وأحرق أورشليم والهيكل، وسبى أورشليم. وبهذا تمت المرحلة الثانية من السبى، في السنة الثامنة عشر من ملك نبوخذنصر أو التاسعة عشر من ملكه (2مل25: 3-7، 2أى36: 11-20،إر39: 1-9، 52: 29).

3- المرحلة الثالثة:

وفى السنة الثالثة والعشرين من حكم نبوخذنصر قام نبوزرادانبالمرحلة الثالثة من السبي (إر52: 30).

*وبهذا يكون قد تم سبى يهوذا بالكامل. ونلاحظ أن السبي قد تم خلال ثلاثة وعشرين عامًا، وهى تقريبًا ثلث مدة السبي. وهذه مدة لا يستهان بها.

*فإن تكلم باروخ عن سبى نبوزرادان لليهود في المرحلة الثالثة من السبى، فهي الحادثة حالًا، لأن السفر كتب في هذه السنة وهي الخامسة بعد إحراق أورشليم وسبى شعبها، وإن تكلمنا عن السبي بصفة عامة منذ أسر دانيال والشرفاء، فهي تكون في حدود الثلاثة والعشرين عامًا إلى وقت كتابة السفر.

+ فبذلك يكون باروخ قد تكلم في (با3: 10) عن بداية السبي منذ ثلاثة وعشرين عامًا، وفي (با1: 1-3: 8، 4: 11-25) عن السبي الحادث منذ فترة وجيزة.

مراحل سبى يهوذا

المرحلة الأولى

المرحلة الثانية

تمرد صدقيا في السنة الثامنة من ملكه فوضعه نبوخذنصر ثمانية عشر شهرًا تحت الحصار وثغرة المدينة وأحرق أورشليم والهيكل وسبى أورشليم (إر39:52)

المرحلة الثالثة

فى السنة الثالثة والعشرين من حكم نبوخذنصر قام نبوزرادان بسبى البقية الباقية من سكان أورشليم (أر30:52)

فى السنة الأولى من حكم نبوخذنصر هجم على يهوذا وأسر بعض الشرفاء من بينهم دانيال والثلاث فتية وبعضًا من أواني المذبح وهذا ما يعلل وجودهم في السنة الثانية من حكمه أسرى في بابل

فى السنة الرابعة من

حكم نبوخذنصر

أدخل يهوذا تحت

الجزية (2 مل 1:24)

فى السنة السابعة من حكم

نبوخذنصر تمرد عليه ياهوياقيم فهجم عليه وأسره وأخذ بعضا من

أنية المذبح وملك ابنه يهوياكين

فى نفس السنة وبعد 100 يوم

تمرد يهوباكين فهاجم

نبوخذنصر مدينة أورشليم

فأستسلم له يهوياكين والنسل

الملكى وأخذهم أسرى مع

بعضًا من الشعب وملك

صدقيًا عمه بدلا

منه (إر 25:52)

الاعتراض الخامس:

يقول المعترض أن بيلشاصر هو ابن نبونيدس آخر ملوك تلك الفترة، وليس ابن نبوخذنصر.

الـــــــرد:

لا يوجد دليل إيجابي واحد يعتمد عليه المعترضون، أن بيلشاصر ليس ابن نبوخذنصر. ولكنه ذُكِرَ في سفر دانيال على أساس أنه ابنه، فيذكر:

*" وَإِذْ كَانَ بَيْلْشَاصَّرُ يَذُوقُ الْخَمْرَ أَمَرَ بِإِحْضَارِ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الَّتِي أَخْرَجَهَا نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوهُ مِنَ الْهَيْكَلِ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ لِيَشْرَبَ بِهَا الْمَلِكُ وَعُظَمَاؤُهُ وَزَوْجَاتُهُ وَسَرَارِيهِ."(دا5: 2).

*وأيضًا: "يُوجَدُ فِي مَمْلَكَتِكَ رَجُلٌ فِيهِ رُوحُ الآلِهَةِ الْقُدُّوسِينَ وَفِي أَيَّامِ أَبِيكَ وُجِدَتْ فِيهِ نَيِّرَةٌ وَفِطْنَةٌ وَحِكْمَةٌ كَحِكْمَةِ الآلِهَةِ وَالْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوكَ جَعَلَهُ كَبِيرَ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ وَالْكِلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ.أبوكالملك" (دا5: 11).

وأيضًا: "فأجاب الملك وقال لدانيال: أَأَنْتَ هُوَ دَانِيآلُ مِنْ بَنِي سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي جَلَبَهُ أَبِي الْمَلِكُ مِنْ يَهُوذَا؟" (دا5: 13).

*وأيضًا: "أَنْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ فَاللَّهُ الْعَلِيُّ أَعْطَى أَبَاكَ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلَكُوتًا وَعَظَمَةً وَجَلاَلًا وَبَهَاءً." (دا5: 18).

فهنا لقب ابنه ــ أي نبوخذنصر أبوه ــ ذكرت على لسان كل من: الملكة وبيلشاصر نفسه ودانيال.

وإن كان العالم والعلم قد اكتشف الكثير من آثار مملكة بابل في خلال الخمس والسبعين سنة الماضية، فما زال يوجد الكثير الذي يحتاج إلى بحث وتنقيب. وسيظل كتابنا المقدس هو الصخرة التي تتحطم عليها كل شكوك، وعلوم، واقتراحات العلماء التي لا تتفق مع كتابنا المقدس.

ونلاحظ أيضًا أن كلمة ابن تستخدم بمعناها الحرفي في الكتاب المقدس، كما تستخدم بمعنى حفيد مباشر أو غير مباشر مثل ما قيل عن:

*يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم (مت1: 1)، مع العلم بأن بينهم أجيالًا كثيرة.

*ويوشيا ولد يكنيا (مت1: 11)، مع العلم أن يكنيا حفيد يوشيا من يهوياقيم (ألياقيم) (1مل23: 34، 24: 6).

*وأيضًا ما قيل عن أبيا بن رحبعام، أنه سار في جميع خطايا أبيه التي عملها قبله، ولم يكن قلبه كاملًا مع الرب إلهه كقلب داود أبيه (1مل15: 3)، مع العلم أن داود جد رحبعام عن طريق سليمان. وهكذا...

فبيلشاصر ابن ابنة نبوخذنصر من نبونيدس آخر ملوك تلك الفترة، فهو حفيده عن طريق أمه([64]). ولكن يوجد رأى آخر يقول بأن نبوخذنصر تبناه.

فبيلشاصر هو ابن ابنته ـــ حفيده ـــ عن طريق أمه، أو ابنه بالتبني. وبذلك لا نجد أي تعارض بين سفر باروخ والتاريخ أيضًا...

الاعتراض السادس:

يعترض البعض بأن أسلوب الرسالة (با6: 1- 72)، ليس أسلوب إرميا. فأسلوبه في الرسالة شديد ولاذع في تهكمه، بينما أسلوبه في سفره ومراثيه أسلوب لطيف وذو مشاعر وأحاسيس رقيقة للغاية، حتى وصف إرميا بالنبي الباكى...

الـــــــرد:

+ ولكن كيف لا يكون أسلوبه لاذعًا وشديدًا، وهو يرى أن هذه الأوثان هى السبب الأساسي والمباشر في خراب أورشليم؟! وإرميا في الأصحاح الرابع والأربعين يعاتب الشعب ويصرح لهم بقوله: "لِمَاذَا أَنْتُمْ فَاعِلُونَ شَرًّا عَظِيمًا ضِدَّ أَنْفُسِكُمْ لاِنْقِرَاضِكُمْ رِجَالًا وَنِسَاءً أَطْفَالًا وَرُضَّعًا مِنْ وَسَطِ يَهُوذَا وَلاَ تَبْقَى لَكُمْ بَقِيَّةٌ.لإِغَاظَتِي بِأَعْمَالِ أَيَادِيكُمْ إِذْ تُبَخِّرُونَ لِآلِهَةٍ أُخْرَى فِي أَرْضِ مِصْرَ الَّتِي أَتَيْتُمْ إِلَيْهَا لِتَتَغَرَّبُوا فِيهَا لِكَيْ تَنْقَرِضُوا وَتَصِيرُوا لَعْنَةً وَعَارًا بَيْنَ كُلِّ أُمَمِ الأَرْضِ... " ويكمل " [أَلَيْسَ الْبَخُورُ الَّذِي بَخَّرْتُمُوهُ فِي مُدُنِ يَهُوذَا وَفِي شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ وَمُلُوكُكُمْ وَرُؤَسَاؤُكُمْ وَشَعْبُ الأَرْضِ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الرَّبُّ وَصَعِدَ عَلَى قَلْبِهِ.وَلَمْ يَسْتَطِعِ الرَّبُّ أَنْ يَحْتَمِلَ بَعْدُ مِنْ أَجْلِ شَرِّ أَعْمَالِكُمْ مِنْ أَجْلِ الرَّجَاسَاتِ الَّتِي فَعَلْتُمْ فَصَارَتْ أَرْضُكُمْ خَرِبَةً وَدَهَشًا وَلَعْنَةً بِلاَ سَاكِنٍ كَهَذَا الْيَوْمِ.مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ قَدْ بَخَّرْتُمْ وَأَخْطَأْتُمْ إِلَى الرَّبِّ وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِ الرَّبِّ وَلَمْ تَسْلُكُوا فِي شَرِيعَتِهِ وَفَرَائِضِهِ وَشَهَادَاتِهِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكُمْ قَدْ أَصَابَكُمْ هَذَا الشَّرُّ كَهَذَا الْيَوْمِ]." (إر44: 7،8،21 - 23).

أليس هذا هو نفس أسلوبه في رسالته في الأصحاح العاشر: "الآلِهَةُ الَّتِي لَمْ تَصْنَعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ تَبِيدُ مِنَ الأَرْضِ وَمِنْ تَحْتِ هَذِهِ السَّمَاوَاتِ..." (إر10: 11).

وأليس هذا هو النبي الذي كان يطلب منه الرب أن لا يصلى من أجلهم لكي يرحمهم (إر7: 16،11: 14، 14: 11). وهو هو بنفسه الذي يطلب من الله لكي يعاقبهم على معاملتهم السيئة معه (إر20: 12).

ويلزم أن نوضح شيئًا هامًا. وهو أن أسلوب أي كاتب يرتبط بمجموعة عوامل مثل:

1- الدافع النفسي 2- البيئة المحيطة 3 - الخلفية الثقافية 4- الحالة الانفعالية والعاطفية.

*ونلاحظ اختلاف الدافع النفسي في مراحل مختلفة في حياة إرميا، فهو في فترة كان ولدًا يتهرب من عبء النبوة (إر1: 6)، ثم شخصًا يدافع ويتشفع عن شعبه أمام الله (إر4: 19،8: 18 -9: 1،10: 19-25،13: 17، 14: 7-9، 17-22، 18: 20،32: 16-25... إلخ).

*ونلاحظ التغير العظيم في الخلفية الثقافية المرتبطة بنمو عمره ومقدار معرفته.

وبذلك لا يكون تنوع الأسلوب من أسباب الاعتراض التي يمكن الإرتكاز عليها، خاصة بأن مقارنة أفكار الرسالة في (با6: 1-72) مع رسالته في (إر10: 1-16)، تكشف عن تشابه بل تطابق في الفكرة وفي الدافع وفي كل الأحوال...

الاعتراض السابع:

+ والبعض يعترض على رسالة إرميا لأنها ذَكَرَت مدة السبي بسبعة أجيال (با6: 2) معتبرين أن الجيل مدته أربعين سنة، مستنتجين ذلك من سفر العدد (عد32: 13)، وهو ما يتعارض مع إرميا حيث أنه ذكر مدة السبي بسبعين سنة (إر25: 12،29: 10)...

الـــــــرد:

+ إن كلمة جيل اصطلاح لعدة معان منها:ـــ

*جيل من الناس قصر أم طال في الزمن. فعند مقارنة (تك15: 13 مع 15: 16) ينتج أن مدة الجيل مئة عام، وعند مقارنة (عد14: 29-35 مع تث2: 14) ينتج أن مدة الجيل ستون عامًا، أما في سفر العدد (عد32: 13) فيذكر أن الجيل الذي خرج من أرض مصر (ويحسب هنا من ابن عشرين سنة فصاعدًا ــ قارن عد 32: 11 مع 13) ([65]) وأتاهه الرب في البرية أربعين سنة هو الذي فنى (وتدل هذه الآية على أن مدة الجيل هنا ليست أربعين سنة).

*حلقة في سلسلة تعاقب الإنسان من جد مشترك (تك50: 23، خر20: 5 وتث23: 2).

*فترة من الزمن غير محددة (تث32: 7، جا1: 4، لو1: 5).

*عصر يعيش فيه الناس في وقت واحد (تك7: 1، خر1: 6، عد32: 13 وتث2: 13).

*غالبية من الناس يتميزون بصفة معينة (تث32: 5).

فمما سبق يتضح أن الجيل لا علاقة له بمدة أربعين سنة فقط. ولقد استعملت كلمة جيل لتدل على كَمٍ من السنين يتفاوت في القيمة، وقد ذكر ديوجينوس اليوناني أن مدرسة فيثاغورس عمرت تسعة عشر جيلًا ويقصد مائة وتسعين سنة ([66]).

فالأجيال التي ذكرها إرميا في رسالته (با6: 2) يقصد بها عشر سنين لكل جيل أي مدة السبي سبعين سنة وبذلك يسقط الاعتراض على رسالة إرميا (با6: 1-72) أيضًا...

+ وهذه هى النبوة الخامسة في سفر باروخ، وقد تحققت عندما أعلن كورش ملك مادي وفارس عودة المسبيين إلى أوطانهم وعبادتهم.

خاتمة

نشكر الله الذي قاد هذه الدراسة، التي أوضحت أن السفر ذو مكانة واضحة، وقانونية ثابتة، وأن لغته الأصلية هي العبرية وليس اليونانية كما يظن البعض، وبه تعاليم إنجيلية هى من صلب وحدة الكتاب المقدس. فهو سفر تعليمي من الدرجة الأولى، إذ يعطينا فكرة عن كيفية التوبة والرجوع بكل القلب إلى الله، وكيف أن وصايا الله تصير الإنسان الجاهل حكيمًا. وليس ذلك فقط ولكنه سفر نبوى أيضًا حيث يذكر خمس نبوات في خلال ستة أصحاحات.

ونأمل أن تكون هذه الدراسة، بدء سلسلة دراسات متتابعة من آباء الكنيسة ومعلميها، لكي تكمل الثمرة ويعم النفع. راجيًا ذكرى دائمًا في صلواتكم.

ونطلب من رب المجد يسوع المسيح أن يفسح لنا المجال، ويهبنا النعمة حتى نتلذذ بكنوز أسفاره الإلهية، خاصة الأسفار القانونية الغير المتداولة على نطاق واسع، وهى عميقة في التعليم إلهية في المصدر.

[Mary Naeem]

مراجع تفسير سفر باروخ

أولًا المراجع العربية:ـــ

1- الكتاب المقدس: الترجمة العربية للآباء اليسوعيين، طبعة 1960م.

2- الكتاب المقدس: الترجمة العربية الحديثة للآباء اليسوعيين، طبعة 1991م.

3- الكتاب المقدس: ترجمة دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، طبعة العيد المئوى لدار الكتاب المقدس بمصر (بالشواهد)، 1986م.

4- الكتاب المقدس: الترجمة العربية الحديثة لدار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، طبعة أولى، سنة 1993م.

5- الأسفار القانونية المحذوفة، مكتبة المحبة، سنة 1989م.

6- الأسفار القانونية المحذوفة، مطبعة عين شمس الأثرية، سنة 1911م.

7- الأسفار القانونية المحذوفة، كنيسة العذراء مريم محرم بك إسكندرية، سنة 1975م.

8- قاموس الكتاب المقدس.

9- فهرس الكتاب المقدس، د. جورج بوست.

10- أطلس الكتاب المقدس، هـ. هـ. روبى.

11- دائرة المعارف الكتابية، دار الثقافة، الطبعة الأولى.

12- سلسلة المعارف القبطية المبسطة (النبي الباكى وباروخ تلميذه)، مطرانية بنى سويف والبهنسا.

13- مجلة مرقس الأعداد من 327 إلى 339 عدا عددى رقم 334،335 لسنتى 1991، 1992م.

14- مجموعة الشرع الكنسي، الأرشيمندريت حنانيا إلياس كساب.

15- مدخل إلى العهد القديم، د. وهيب جورجى.

16- مدخل إلى الأسفار القانونية الثانية، القس مرقوريوس الأنبا بيشوى.

17- مشكاة الطلاب في حل مشكلات الكتاب، الأنبا إسيذورس.

18- كنيسة الأمجاد، جزء أول، أرشيدياكون نجيب جرجس.

ثانيًا: المراجع الإنجليزية:ـــ

1- Brenton ,The Septuagint With Apocrypha , Greek andEnglish.

2- The Complete Parallel Bible With The Apocryphal / Deuterocanonnical Books , New York Oxford , Oxford

Univeristy Bress.

3- Rubert H. Pfeiffer , History Of New Testament Times With On Introductien To The Apocrypha / Harper & Brotheis Publishers , New York , 1949.

4- Ed. by R.E.Brown & J. A. Fitzmyer , The New Jerome Biblical Commentary.

5- R.H. Charles , The Apocrypha And Pseudepigrapha Of The Old Testament , Vo.I , Oxford.

6- P. P. Saydon , Baruch.

7- James Orr , The International Standard Bible Encyclopeadia , Vo. III , Reprint 1986.

[Mary Naeem]

حواشي تفسير سفر باروخ

[1]ـ عن دائرة المعارف الكتابية.

[2] ـ سنتعرض لهذا الرسالة عند دراستنا لسفر باروخ

[3] ـ دار المعارف الكتابية.

[4] ـ أي سنة 581 ق.م.

[5] ـ سلسلة المعارف القبطية المبسطة.

[6] ـ اقتبسها (Rubert H. Pfeiffer) History of new testament times عن المدراش: رابى أد كانت 5:5

[7] ـ اقتبسها [Rubert H. Pfeiffer] عن سرد مقارن لحياة إرميا وباروخ

[8] ـ في الربع الأخير من القرن الأول الميلادى كان منتشرًا بالعبرية بين يهود الشتات، وترجم إلى اليونانية والأرامية، واستخدم في تقليد اليهود وصلواتهم في مواضع كثيرة حتى القرن الرابع الميلادى.

ويذكر كتاب المراسيم الرسولية (A post. Constlt. V. 3:20) -من تسجيلات القرن الرابع الميلادى- وكتاب الدسقولية (للدكتور: وليم سليمان قلادة ص. 344) القبطية والعربية - أن يهود شمال سوريا " إلى هذه الساعة يجتمعون مع بعضهم البعض في العاشر من الشهر قوربياس -أحد الشهور اليونانية، ويقابل شهر كسلو العبري وكيهك القبطي- ويقرأون باروخ هذا الذي كتب فيه " إن هو إلهنا ولا يعد معه أخر. أوجد طريق المعرفة وأراها ليعقوب فتاه وإسرائيل حبيبه، وبعد هذا ظهر على الأرض واشترك في المشي مع الناس. (يا 3: 35 - 37).

[9] ـ مجلة مرقس العدد 327 لسنة 34، أكتوبر 1991 م.

[10] ـ لقد أثبتت الدراسات الأدبية الحديثة، أن الأسلوب اليوناني المستعمل للنصف الأخير من سفر إرميا هو هو بنفسه الموجود في نبوة باروخ. وهذا يقطع بأن المترجم لهما شخص واحد. وربما يكون أسلوب باروخ النبي تأثر باسلوب معلمه إرميا النبي نتيجة تلمذته الطويلة له.، هو ورسالته إلى المسبين في بابل.

[11] ـ مجموعة الشرع الكنسي.

[12] ـ اقتبستها مجلة مرقس (1/ 92م) عن Athanasius: Ad. Arians f:53, II:49..

[13] ـ المرجع السابق عن Chrysostom: Ad. Marcion and Muncch, 3..

[14] ـ دائرة المعارف الكتابية

[15] ـ مجموعة الشرع الكنسي

[16] ـ مجموعة الشرع الكنسي

[17] ـ كنيسة أمجاد

[18] ـ مشكاة الطلاب

[19] ـ مجلة مرقص نوفمبر 1991م

[20] ـ المرجع السابق

[21]ـ المرجع السابق

[22] ـ مجلة مرقس فبراير 1992م.

[23] ـ Rubert H. Pfeiffer + مجلة مرقس فبراير 1992م.

[24]ـ Rubert H. Pfeiffer

[25]ـ Rubert H. Pfeiffer

[26]ـ Rubert H. Pfeiffer

[27] ـ مجلة مرقس ابريل 1992م.

[28] ـ المرجع السابق

[29] ـ Rubert H. Pfeiffer

[30] ـ Rubert H. Pfeiffer

[31] ـ Rubert H. Pfeiffer

[32] ـ Rubert H. Pfeiffer

[33] ـ Rubert H. Pfeiffer

[34] ـ Rubert H. Pfeiffer

[35] ـ مجلة مرقس فبراير 1992م

[36] ـ Rubert H. Pfeiffer

[37] ـ Rubert H. Pfeiffer

[38] ـ Rubert H. Pfeiffer

[39] ـ اقتبستها مجلة مرقس يناير 1992م عن Martin Raymond, Syntactical Evidence of Semitic Sources of Greek Documents, 1974.

[40] ـ اقتبستها مجلة مرقس يناير 1992م عن Herwell, R.R. The Principal Versiond of Baruch.

[41] ـ لمزيد من التعبيرات العبرية في هذا القسم انظر (cf. Kneucker, Baruch. Pp. 77-79)

[42] ـ Rubert H. Pfeiffer

[43] ـ دائرة المعارف الكتابية

[44] ـ دائرة المعارف الكتابية

[45] ـ مدخل الكتاب المقدس الترجمة الحديثة للآباء اليسوعيين 1991م عن السفر

[46] ـ سبق أن تكلمنا عنه في باروخ

[47] ـ يكنيا هو ابن يهوياقيم الملك، وتولى الملك لمدة ثلاثة أشهر وعشرة أيام، واسمه يهوياكين (2مل24: 6،2أى36: 8،9)، ويلقب بيكنيا (أس2: 6وإر29: 2)، ويلقب أيضًا بكنياهو (إر22: 24و37: 1).

[48] ـ قد يتساءل البعض كيف حضر يكنيا الملك وهو الأسير (السجين) الملكى؟ وللإجابة على هذا السؤال نقول: إن الملك الأسير له حريات تختلف عن الأسير (السحين) العادي. وهذه الحريات يحددها الوضع السياسي والعلاقات الشخصية. فعلى سبيل المثال، كان مصرحًا لبولس الرسول أن يلتقى بمن يشاء (أع28: 30)، ويتحرك حيثما شاء (أع27: 3). وهاهم الأسرى من النسل الملكى يعين لهم الملك غذاءهم من مائدته، ويعلمهم لغة الكلدانيين (دا1: 4،5)، ويعطيهم أيضًا مناصب في الدولة لكي يقفوا أمامه (أنظر دا1: 20،2: 48،3: 12،30،5: 29 ونح1: 1، 11،2: 1 وأس2: 5،17، 7: 3،4،8: 2،15،10: 3).

[49] ـ نهر سود هو أحد روافد نهر الفرات وربما يكون هو نهر أهوا(عز8: 15،21،31). راجع لغة السفر

[50] ـ كان يطلق على رئيس الكهنة لقب الكاهن العظيم (2مل 22: 4، حج1: 1،زك3: 1،8) أو لقب كاهن (1مل4: 2، 2مل11: 9،12: 9، إر29: 25،26،29) أو بدون لقب (عز3: 2،5: 2).

[51] ـ توجد عدة شخصيات باسم نبوخذنصر، منهم نبوخذنصر الأول (1150ق.م) ونبوخذنصر الثاني (604-568ق.م) وهو الموجود بالكتاب المقدس وقام بسى بابل وحرق أورشليم، وأحيانًا يُطلق عليه نبوخذناصر (إر27: 6) ونبوخذراصر (إر21: 2). ونبوخذنصر الثالث وهو نيد ــ ينتا ــ بل وقد أعطى لنفسه لقب نبوخذنصر الثالث واستقل بحكم بابل لأقل من عام في بداية حكم داريوس الأول ملك مادي وفارس،ويبدو أن بيلشاصر كان له أخ ثانٍ ــ بالإضافة إلى نبونيدس الثاني ــ اسمه نبوخذنصر لأن الثائرين ضد داريوس هستابيس كان لهم نفس الاسم، نبوخذنصر بن نبونيدس أو نبوخذنصر الرابع. ويذكر سفر يهوديت ملكًا لأشور باسم نبوخذنصر أيضًا.

[52] ـ بالقداس الباسيلي وهى الأوشية الأولى من الأواشي الثلاث الكبار.

[53] ـ وتصلى أيضًا في ليتورجية العماد. وليتورجيات اللقان في أعياد الغطاس، خميس العهد، والرسل.

[54] ـ وتصلى أيضًا في سر مسحة المرضى.

[55] ـ كثيرًا ما نجد اعترافًا جماعيًا في العهد القديم مثل أيام صموئيل (1صم7: 3،4) وإيليا النبي (1مل18: 37-39) وفي أيام يهوداع الكاهن (2مل11: 17،18) وفي أيام يوشيا الملك (2مل23: 1-25) وفي أيام إرميا (إر36: 9) وفي أيام عزرا (عز8: 21) وفي أيام نحميا (نح9: 1-37) وفي أيام يونان النبي (يون3: 8،9)......إلخ

[56] ـ مالكم أنتم تضربون هذا المثل على أرض إسرائيل قائلين: الآباء أكلوا الحصرم وأسنان الأبناء ضرست (إر31: 29وحز18: 1-23).

[57] ـ قارن على سبيل المثال مز 31،56،69

[58] ـ الخطية تصدر من الإنسان عن سهو، أما الإثم فعن عمد أو ضد المقدسات. وفي العهد القديم تختلف ذبيحة الإثم (لا5: 14-6: 7) عن ذبيحة الخطية التي كانت تختلف حسب مكانة المخطئ الاجتماعية إن كان كاهنًا، أم رئيسًا، أم الجماعة، أم فردًا من عامة الشعب (لا4: 1- 35).

[59] ـ ومنها الصفة حاخام أي الحكيم.

[60] ـ تستعمل كلمة عهد في الكتاب المقدس بمعنى: 1- ميثاق 2- وعد 3- الشريعة أو الناموس.

[61] ـ R.H. Charles

[62] ـ حسب الأجبية والقطمارس: تطأ الأفعى وملك الحيات تسحق الأسد والتنين.

[63]ربما تكون خربت في الحرب التي دارت بين الفلسطينيين وإسرائيل أيام عالي الكاهن والتي مات فيها ولداه، وهو عندما سمع الخبر وقع عن الكرسي فانكسر عنقه فمات. وأُخذ تابوت العهد. ونلاحظ أنه عندما أرجع الفلسطينيون تابوت العهد لإسرائيل لم يرجع إلى شيلوه مرة أخرى (اُنظر 1صم4: 10،11 و6: 15،19 و7: 1 و2صم 6: 3-20). ومما يؤكد خرابها ما ذكر في المزمور (مز78: 60) وإرميا (إر26: 6،7: 12،14).

[64] ـ دائرة المعارف I. S t.

[65] ـ ولذلك نجد أن عمر هارون 123 سنة (عد 33: 38،39)، وعمر موسى 120 سنة (تث33: 7)، وعمر يشوع بن نون 110 سنة {عند نياحته} (يش24: 29)، وعمر كالب بن يفنه 85 سنة {عندما بدأ يحارب العناقيين بعد دخولهم أرض كنعان} (يش14: 25 قارن أيضًا 14: 7،10).

[66] ـ كنيسة الأمجاد.