نور القبر المقدس

[Mary Naeem]

الفيلسوف والعالم الفارسي المسلم ابن البيروني يذكر إستشهاداً سنة ظ،ظ*ظ*ظ*م مشابهاً لإبن القصّ، ولكن يذكر تفصيلاً مهماً وهو أن بعض السلاطين المشككين وضعوا نحاساً بدل الفتيل في القنديل لئلاَّ يضاء القنديل ولكن ما حدث أن النحاس إتقدَ وإستضاءَ القنديل من النور عبر النحاس وأنار البطريرك والشعب والشمعات. وتفصيل آخر يذكره البيروني أن النور هو أبيض صافي[22].

سنة ظ،ظ*ظ*ظ©م، وكان الخليفة الفاطمي الحكيم حاكماً في مصر، أمر هذا الخليفة أن تهدم كنيسة القيامة في أورشليم. لماذا؟ لأنه عرف أن مسيحيين كثر من بلاد مصر وسورية وفلسطين يحجون كل سنة إلى كنيسة القبر ليعاينوا ويتباركوا من النور المقدس، وقد تزايد عددهم، فخاف أن يمتدّ هذا التزايد ويطال مسلمين، لذلك أمر بهدمها[23]. وقد صار ذلك سنة ظ،ظ*ظ*ظ©م. عندما علم البطريرك بذلك أخفى كل كنوز الكنيسة قبل عملية الهدم. و لم يهدم الخليفة الحكيم كنيسة القيامة فقط بل كلّ كنائس أورشليم. بعد موته استطاع أمبراطور الروم رومانوس أرغيروس الثالث أن يتفاوض مع ابن الحكيم، الخليفة علي الزهير. وقد ابتدأ عمل الترميم والبناء سنة ظ،ظ*ظ£ظ¨م ودام ظ،ظ،سنة وانتهى سنة ظ،ظ*ظ¤ظ¨م، في زمن الأمبراطور قسطنطين التاسع مونوماخوس. وهنا السؤال، هل توقف انبعاث النور من القبر في فترة دمار الكنيسة؟ كلاّ! يخبرنا الراهب الفرنسي ريشارد المغبوط سنة ظ،ظ*ظ¢ظ§م أنه "في تلك السنة، وبينما كانت الكنيسة خراباً، تجمع المسيحيون فوق الركام وقد استطاعوا تجميع حجارة ليبنوا كنيسة القبر الصغيرة بدون سقف وحولهم المسلمين يرشقونهم بالحجارة وقد تجمع حولهم أيضاً جيش أورشليم المسلم حتى إذا لم تحصل عجيبة النور عندهم أمر بذبح كلّ المسيحيين! ولكن من خلال الركام، برز النور في كل مكان (السماء والقبر) وأشعل القناديل (كما العادة لرتبة النور)، حتى أن أصاب المسلمين هرعٌ وخوفٌ ولم يلمسوا شعرة من رؤوس المسيحيين"[24].

[Mary Naeem]

شخص آخر يخبرنا عن هذه الفترة هو أودولريخ Odolric أسقف أورليان Orléans، فرنسي وقد زار أورشليم بين ظ،ظ*ظ¢ظ¥م ظ،ظ*ظ¢ظ¨م. يطلعنا هذا الأسقف أن النور كان ينبعث من القبر وهو مدمّر![25]

ننتقل الآن إلى الأعجوبة خلال فترة الصليبيين[26]. نعرف أن البابا أوربان الثاني قد Urban II أعلن سنة ظ،ظ*ظ©ظ¥م بدء الحملات الصليبية (الحملة الاولى)، و كانت إحدى أهداف هذه الحملات استعادة خشبة الصليب الموجودة داخل كنيسة القيامة. مشدداً أن واجبه الحفاظ على كنيسة القبر المقدس التي يحصل فيها إنبعاث النور كل سبت عظيم! وقد احتل الصليبيين أورشليم سنة ظ،ظ*ظ©ظ©م. وجعلوا من أرنولف شوك Arnulf Choques أوّل أسقف لاتيني على المدينة وقد هرب الأسقف الرومي إلى قبرص. ثم أتى بعده Dainbert أسقفاً الذي كان مطران بيزا (إيطاليا). سنة ظ،ظ،ظ*ظ*م دخل الأسقف دامبرت القبر وصلى كالعادة ولكن لم يأتِ النور إلاّ عندما غادر المكان، أي السبت ليلاً؛ فأحسّ اللاتين أنهم يجب أن يتوبوا على كل الجرائم التي إقترفوها في حملتهم الصليبية. السنة ظ،ظ،ظ*ظ،م، دخل أيضاً دامبرت القبر وركع وصلى وبكى ولكن هذه السنة لم يأتِ النور إطلاقاً؛ فقرر أن يستلم الروم كنيسة القيامة من جديد؛ فكان أن استلم رئيس دير مار سابا مفاتيح الكنيسة (بدل البطريرك المنفي إلى قبرص). ويوم أحد الفصح لهذه السنة، بينما كان رئيس دير مار سابا يخدم، انبعث النور من القبر (بدل يوم سبت النور). ومنذ ذلك الوقت صارت الكنيسة للروم الأرثوذكس مجدداً. أخبرنا بكل ذلك المؤرخ الفرنسي فولشر Fulcher في كتابه عن تاريخ الحملات الصليبية. أكدّ على ذلك أيضاً أخبار مؤرخ آخر لاتيني بارتلوف Bartlof ومؤرخ آخر إيطالي كافارو Caffaro، ومؤرخ آخر ألماني إيكيهارد Ekkehard، وراهب ألماني وليام مالسبريWilliam Malmesbury، ومؤرخ أرمني وهو متّى الراهاوي، ومؤرخ فرنسي آخر جيبارت Guilbert. ثمّ زار القبر بعد هذه الفترة مباشرةً، بين سنة 1106 و 1107م، كاهن راهب روسي اسمه دانيال، رئيس دير تسرنيغوف Tsernigov قرب كييف، وقد أقيل الأسقف دامبرت وكان بالدوين الأول Baldwin I حاكم أورشليم والأسقف أفرمار Evermar آنذاك.

[Mary Naeem]

يشير دانيال أن اللاتين كانوا متفرجين هذه المرّة ولم يترأسوا الخدم، بل انتظروا النور من القناديل المضاءة من نور القبر مثل كل الشعب، الذي أسلمه إياه رئيس دير مار سابا! يشير دانيال إلى تفصيلين مهمين لم يذكرهما أحد من قبل:

أولاً: لم تكن قبة الكنيسة فوق القبر مغلقة بل مفتوحة لكون لم يكتمل ترميمها بعد! وقد لاحظ هذا الكاهن الراهب أنه في الوقت الذي سبق ظهور النور، شاهد غيمة بيضاء فوق القبة صغيرة وعندما ظهر النور، هبط مطر خفيف من الغيمة المضيئة!

ثانياً: عند ظهور النور، أحسّ أن النور أتى من كل مكان: من القبر، فوهة القبة، الكنيسة كلّها وليس من مكان معين. والنور كان مضيئاً بشكل لم يره من قبل وأبيض ساطع[27].

تستمّر الشهادات الكتابية القديمة مع: ظ،) المؤرخ الالماني البرت آشين Albert of Aachen، سنة ظ،ظ،ظ،ظ©م. ظ¢) بطرس المغبوط سنة ظ،ظ،ظ§ظ¤م، ظ£) المخطوط رقم ظ§ظ© الموجود في مكتبة تورينو الذي يعود إلى سنة ظ،ظ،ظ¤ظ©م، ظ¤) الراهب الإيسلاندي نقولاس برغسون Bergsson سنة ظ،ظ،ظ¥ظ¤م، ظ¥) الأسقف الألماني ثيوذوريخوس سنة ظ،ظ،ظ§ظ،م، ظ¦) و المؤرخ الفارسي علي الحراث سنة ظ،ظ،ظ§ظ£م[28].

[Mary Naeem]

نتوقف سنة ظ،ظ،ظ¨ظ§م عندما إستعاد صلاح الدين أورشليم من الصليبين، لم يسمح بهدم الكنيسة أو تحويلها إلى جامع. وقد أصدر مرسوماً يمنع بهدم الكنيسة وتحويلها إلى جامع وقد احترم المسلمون قراره إلى هذا اليوم، وقد شدّد أن الكنيسة للروم الأرثوذكس وطلب من البطريرك الرومي العودة إلى أورشليم. ويذكر بهذا الخصوص المؤرخ ريشارد (مؤرخ الحملات الصليبية) أنه في ظ¤ نيسان سنة ظ،ظ،ظ©ظ¢م، يوم سبت النور، أتى صلاح الدين مع قواده إلى كنيسة القيامة ليعاين قضية النور المقدس. وأمام أعينهم أُضيءَ المكان بالنور واشتعلت القناديل. فابتدأ المسيحيون بتعظيم الله "أيُّ إله عظيم مثل إلهنا..." وترتيل "يا رب ارحم"، بينما بهر المسلمون من الأمر بعجبٍ كبير. فأثار الشك صلاح الدين فأمر بأن يطفىء القنديل الرئيسي ولكن أضيء مجدداً من النور الإلهي. فأعاد صلاح الدين الكرة ثلاث مرات وفي كل مرّة كان نور القبر يضيئه مجدداً. وقد تعجّب صلاح الدين لهذا الأمر فأحس بعدم إيمانه وقال أن "هذا إشارة أنه إمّا سيموت قريباً أو سيخسر هذه المدينة". وبالفعل فقد توفي في موسم صوم ظ،ظ،ظ©ظ£م أي بعد سنة[29].

تستمرّ الشهادات الكثيرة عن نور القبر المقدس بين سنة 1270 و 1560م، و لكن نتوقف فقط عند حادثة ظ،ظ¥ظ§ظ©م الشهيرة. في يوم سبت النور سنة ظ،ظ¥ظ§ظ©م - وقد كانت أورشليم حينها تحت نير العثمانين - منع حاكم أورشليم التركي البطريرك الرومي من دخول كنيسة القيامة؛ ربما يكون البطريرك حينئذٍ صفرونيوس الرابع (أيام السلطان مراد الثالث). فوقف البطريرك صفرونيوس خارجاً جهة شمال باب مدخل الكنيسة قرب عامود. ولكن لم يأتِ النور إلى القبر، وعندما حلّ الليل، أتى نور من السماء إلى خارج الكنيسة، إلى العامود الذي بقرب البطريرك وقسم العامود جاعلاً فيه فجوة كبيرة (لا تزال حتى الآن شاهدة) ثم من العامود انتشر النور إلى داخل الكنيسة وأضاء القناديل داخل القبر. أشعل البطريرك مباشرة شمعاته و وُزِّعَ النور على المؤمنين. ففتح الأتراك أبواب الكنيسة ودخل الجميع مرتلين وشاكرين الله. وهناك عدة إستشهادات كتابية عن هذا الحدث نذكر منهم Proskynitaria of Jerusalem و Proskynitaria الكاهن حنانيا[30].

[Mary Naeem]

ولكن نلفت النظر أن عالِمان معاصران درسا هذا العامود: -1 الأستاذ إفجيني موروزوف Evgeny Morozov عالم الشقوق والكسور Fracture mechanics سنة ظ¢ظ*ظ*ظ§م، و ظ¢- الأستاذ جورج ببادوبولوس George Papadopoulos سنة ظ¢ظ*ظ،ظ*م، وقد توصلا كليهما (رغم أنهما قاما ببحثان منفصلان) أن الشقّ في العامود ناتج من ضغط وشحن كهربائي كبير جداً مصحوب بقوة أو ضغط ناتج من زلزال أو هزّة أرضية قوية. ولكن من أين أتى الشحن الكهربائي سنة ظ،ظ¥ظ§ظ©م؟ والتاريخ لا يذكر مطلقاً حدوث أيّ زلزال في ذلك الوقت! ثم لا يمكن أن يكون الشحن الكهربائي والزلزال قد حصلا في الوقت نفسه وفي مكان محدد فقط! لذلك استنتج العالمان أن الشقّ في العامود لا يمكن وصفه علمياً ويبقى عمل خارج حدود العِلم[31]!

[Mary Naeem]

هناك أيضاً شهاداتٌ معاصرة تعود للقرن التاسع عشر والعشرين ولكن لن نذكرها لكثرتها[32].

نتوقف أخيراً عند حدث علمي رافق ظهور النور بين ظ¢ظ*ظ*ظ¥م و ظ¢ظ*ظ*ظ¨م وهو ظهور دائرة ضوئية حول الشمس مشرقة بيضاء، تظهر الساعة الثامنة صباحاً وتختفي عند إشراق النور الإلهي، نور القبر المقدس في يوم السبت العظيم. واستطاع العلماء وحتى الناس رؤية هذه الدائرة بالعين المجردة ولم يجد لها تفسيراً مطلقاً[33].

ثم سنة ظ¢ظ*ظ*ظ¨م ، أتى العالم الروسي أندريه فلكوف Andrey Volkov إلى كنيسة القيامة مع آلات لرصد الموجات الكهربمغناطسية وقد وزعّها في داخل الكنيسة. وقد توصل إلى أن خلال ظهور النور المقدس هناك رصد لشحنات كهربائية هائلة ولكن لا تحرق! ثم لاحظ وجود هواء – أثير - موجود فقط في الفضاء. وقد أشار أن ما يحصل بعجيبة النور لا يفسّر علمياً لأنه يفوق العِلم[34]!

[Mary Naeem]

الخلاصة والخاتمة:

مررنا على شهود كثر للنور الإلهي المقدس للقبر، الذي هو "ينبوع قيامتنا وأجمل من خدر ملوكي وأبهى من الفردوس..." كما نرتّل في الكنيسة. الكل يشهد أن النور بدء يوم القيامة ويستمرّ حتى اليوم ويحصل مع بطريرك الروم الأرثوذكس فقط! ورغم كل التشكيك بأمره فالنور ينبعث من القبر ويملأ كنيسة القيامة كل سبت نور عظيم.

حتى عِلمياً ليس له تفسير سوى أنه يفوق الطبيعة! هذا النور هو نور إلهي، غير مخلوق، نور قوة إلهية. هو نفسه النور الذي كشفه المسيح حين التجلي على جبل ثابور، نور "لامع أبيض اللون، ساطع، لا يحرق"... كما كان المسيح "ثيابه بيضاء لامعة"، حين التجلي، لذلك نظّم القديس يوحنا الدمشقي[35] قانون القيامة مركزاً على أن ليلة القيامة هي ليلة منيرة، مضيئة والقبر مصدر النور، أي المسيح الناهض من القبر! "ما أعجب هذه الليلة الخلاصية المتلألئة وأجلَّ نورها، إذ هي المشرقة في نهار القيامة المجيد...".

نختم بشهادةٍ للأمبراطور يوحنا كانتاكوزانيس يعود لسنة ظ،ظ£ظ¦ظ*م، وقد زار القبر المقدس وشهد لإنبعاث النور، قائلاً: "كما أن في الأردن، عندما اعتمد المسيح، أتى صوت من السماء قائلاً "هذا ابني الحبيب"، كذلك يأتي هذا النور من السماوات، شاهداً في العالم، للمؤمنين وغير المؤمنين سواء، أن المسيح وكلمة الله هو الإله الحقيقي، إلهٌ حقّ وإنسانٌ حقّ"[36].

[Mary Naeem]

لذلك يدعونا الدمشقي "أن ننقّي حواسنا حتى نعاين المسيح ساطعاً كالبرق بنور القيامة الذي لا يُدنى منه...". فهذا النور هو النور الذي دافع عنه أباءَنا القديسين، خصوصاً القديس غريغوريوس بالاماس، مشدّداً أنه نور الثالوث القدوس غير المخلوق، وهو نور القديسين الذي يشعّ فيهم خلال حياتهم على الأرض، و يشعّ في رفاتهم بعد رقادهم، و الذي سيشعّ فيه كل البشر (والخليقة أيضاً) يوم المجيء الثاني والقيامة الأخيرة. هذا النور يرسله الله لنا في كلّ سنة الى قبر المسيح المقدس، شهادةً لقيامته المقدسة، التي بها خلّص البشر من سلطة الشيطان، ومن الموت وفساده.

لقد برهنّا في هذه المقالة أنّ حدث انبعاث النور من القبر المقدسّ هو ضمن التقليد الأرثوذكسي، وليس حدثاً قائماً بذاته منفصل عن تقليد الكنيسة. فرتبة نور القبر المقدسّ عبر العصور قد دخلت في صلب الِّليتورجية الأرثوذكسية الشرقية من جهّة، أمّا لاهوته فهو محور اللّاهوت الأرثوذكسي بامتياز من جهّة أخرى.

فهل نؤمن به إيماناً مستقيماً لكي نتلألأ به؟

[Mary Naeem]

[1] المرجع الرئيسي للشهادات التاريخية: H. Sarlikidis, The Holy Fire, Elaia Editions, Athens, 2011 مع تحديد رقم الصفحة، ولكنّ نذكر المرجع الأصلي (c. ref.) ، لكي يتمّكن القارئ من العودة إليه إن رغب بذلك.

[2] Ibid. p. 17

[3] Ibid. p.97, c. ref. B.Ward, Miracles and the Medieval Mind, London, 1987

[4] Ibid. p. 21, c. ref. Tactitus, Histories, 5.13, the Loeb classical Library, Cambridge, Mass. 1981

[5] Ibid. p. 22, c. ref. C. Papadopoulos, History Of the Church of Jerusalem, Jerusalem, 1910, p. 42

[6]Ibid. p. 26, c. ref. Eusebius, History of Church, 4.6

[7] بشكل باسيليك

[8] Ibid. p. 42, c. ref. Egeria’s Travels 47:3, trans. J.Wilkinson, Warminster, 1999

[9] Ibid. pp. 34 - 38

[10] عملياً، يطفئ نور القنديل كل سبت عظيم قبل البدء برتبة نور القبر المقدسّ، ثم يضاء تلقائياً من نور القبر الإلهي غير المخلوق عندما يشعّ من القبر

[11] Ibid p. 42, c. ref. Egeria’s Travels 47:3; trans. J. Wilkinson, Warminster, 1999

[12] Ibid. p. 44, c. ref. Gregory of Nyssa, On the Resurrection of Our Lord Jesus Christ, ed. J.P. Migne, Patrologia Graeca (PG), 46.636

[13] Ibid. p. 44, يوحنا الدمشقي، كتاب المعّزي

[14] Ibid. p. 45, c. ref. John of Damascus, Oration On the Holy Saturday, ed. J.P. Migne, PG 96, p. 628

[15] Ibid. p. 46, c. ref. J. Magness, “Illuminating Byzantine Jerusalem, Oil Lamps Shed Light On Early Christian Worship”, Biblical Archeological Review, 24102 (March/April 1998), pp. 40-47

[16] Ibid. p. 50, c. ref. Kiriakos Ganjakets’i’s, History of the Armenians, 11.2, ed. and trans. R. Bedrosian, NY 1986

[17] Ibid. p. 52, c. ref. مخطوطاتIviron Codex 381 (in Russian), MS Sinai 544 (in Greek), Sinai Arabic MS 538 (in Arabic)

[18] Ibid. p. 54, c. ref. مخطوطCodex Paris Arab. 5866 (fol 237)

[19] Ibid. p. 57, c. ref. مخطوطMS Mattei 303, fols. 98v – 99r; Library of the Moscow Patriarchate

[20]Ibid. p. 58, c. ref. مخطوط MS Paris supl. Arabe 1483

[21]Ibid. p. 60, c. ref. مخطوطMS Ahmad Taymur 103 (c. 1389), National Library of Egypt

[22] Ibid. p. 78, c. ref. I.J. Karchkovsky, “Le ‘feu beni’, d’apres le recit d’Al Biruni et d’autres ecrivains musulmans du X au XIII siecles », Proches Orient Chretien 19 (1999)

[23] Ibid. p. 82, c. ref. Ibn Al-Qalanisi, History of Damscus, ed. H.F. Amedroz, Beirut 1908

[24] Ibid. p. 91, c. ref. مخطوطMS Phillips 1870, fols 87r, 87v (Berlin)

[25] Ibid. p. 92, c. ref. مخطوط Codex Paris lat. 10912, 11th c.

[26] Ibid. p. 102, c. ref. S. Runciman, A History of the Crusades, Cambridge 1951-4, vol. 3

[27] Ibid p. 106, c. ref. C.W. Wilson, The Pilgrimage of the Russian Abbot Daniel in the Holy Land 1106-1107, London 1888

[28] Ibid. pp. 155-165, مراجع عدّة

[29] Ibid. p. 173, c. ref. T. Gale, vol. II, Itinerary of Richard I, Oxford 1687

[30] Ibid. p. 207, c. ref. Proskynitarion of Jerusalem and the Other Holy Places, 1608-1637, ed. A. Papadopoulos - Kerameus

[31] Ibid. pp. 211-216

[32] Ibid. pp. 217-241

[33] Ibid. p. 148

[34] Ibid. pp. 150-154

[35] من المؤكد أنّ القديس كان شاهداً لأعجوبة نورالقبر المقدّس بما أنه كان راهباً في دير القديس سابا القريب

[36] Ibid. p. 186, c. ref. John VI Kantakouzanos, Third Apology, ed. J.P. Migne, PG 154